杂阿含经卷第五
一〇三
如是我闻：
一时，有众多上座比丘住拘舍弥国瞿师罗园[1]。
时，有差摩[2]比丘住拘舍弥国跋陀梨园[3]，身得重病。时，有陀娑[4]比丘为瞻病者[5]。时，陀娑比丘诣诸上座比丘，礼诸上座比丘足，于一面住。
诸上座比丘告陀娑比丘言：“汝往诣差摩比丘所，语言：诸上座问汝，身小差[6]安隐、苦患不增剧耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教，至差摩比丘所，语差摩比丘言：“诸上座比丘问讯汝，苦患渐差不？众苦不至增耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我病不差，不安隐身，诸苦转增无救。譬如多力士夫，取羸劣人，以绳缚[7]头，两手急绞，极大苦痛，我今苦痛有过于彼。譬如屠牛，以利刀生割其腹，取其内藏，其牛腹痛当何可堪！我今腹痛甚于彼牛。如二力士捉一劣夫，悬着火上，烧其两足，我今两足热过于彼。”
时，陀娑比丘还至诸上座所，以差摩比丘所说病状，具白诸上座。
时，诸上座还遣陀娑比丘至差摩比丘所，语差摩比丘言：“世尊所说，有五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴，汝差摩能少观察此五受阴非我、非我所耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教已，往语差摩比丘言：“诸上座语汝，世尊说五受阴，汝少能观察非我、非我所耶？”
差摩比丘语陀娑言：“我于彼五受阴能观察非我、非我所。”
陀娑比丘还白诸上座：“差摩比丘言：我于五受阴能观察非我、非我所。”
诸上座比丘复遣陀娑比丘语差摩比丘言：“汝能于五受阴观察非我、非我所，如漏尽阿罗汉耶？”
时，陀娑比丘受诸上座比丘教，往诣差摩比丘所，语差摩言：“比丘能如是观五受阴者，如漏尽阿罗汉耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我观五受阴非我、非我所，非漏尽阿罗汉也。”
时，陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：我观五受阴非我、非我所，而非漏尽阿罗汉也。”
时，诸上座语陀娑比丘：“汝复还语差摩比丘：汝言我观五受阴非我、非我所而非漏尽阿罗汉，前后相违。”
陀娑比丘受诸上座比丘教，往语差摩比丘：“汝言我观五受阴非我、非我所而非漏尽阿罗汉，前后相违。”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我于五受阴观察非我、非我所而非阿罗汉者，我于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
陀娑比丘还至诸上座所，白诸上座：“差摩比丘言：我于五受阴观察非我、非我所而非漏尽阿罗汉者，于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
诸上座复遣陀娑比丘语差摩比丘言：“汝言有我，于何所有我？为色是我？为我异色？受……想……行……识是我？为我异识耶？”
差摩比丘语陀娑比丘言：“我不言色是我，我异色；受……想……行……识是我，我异识。然于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。”
差摩比丘语陀娑比丘言：“何烦令汝驱驱往反[8]？汝取杖来，我自扶杖，诣彼上座，愿授以杖。”差摩比丘即自扶杖，诣诸上座。
时，诸上座遥见差摩比丘扶杖而来，自为敷座，安停脚机[9]，自往迎接，为持衣钵，命令就座，共相慰劳。慰劳已，语差摩比丘言：“汝言我慢，何所见我？色是我耶？我异色耶？受……想……行……识是我耶？我异识耶？”
差摩比丘白言：“非色是我，非我异色；非受……想……行……识是我，非我异识；然[10]于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。譬如优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利[11]华[12]香，为即根香耶？为香异根耶？为茎叶须精、粗香耶？为香异精、粗耶？为等说[13]不？”
诸上座答言：“不也，差摩比丘！非优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利根即是香、非香异根，亦非茎叶须精、粗是香，亦非香异精、粗也。”
差摩比丘复问：“彼何等香？”
上座答言：“是华香。”
差摩比丘复言：“我亦如是。非色即我，我不离色；非受……想……行……识即我，我不离识。然我于五受阴见非我、非我所，而于我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。诸上座听我说譬，凡智者，因譬类得解。譬如乳母衣，付浣衣者，以种种灰汤，浣濯尘垢，犹有余气，要以种种杂香，薰令消灭。如是，多闻圣弟子于[14]五受阴，正观非我、非我所，然[15]于五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。然后于五受阴增进思惟，观察生灭，此色、此色集、此色灭，此受……想……行……识、此识集、此识灭；于五受阴如是观生灭已，我慢、我欲、我使，一切悉除，是名真实正观。”
差摩比丘说此法时，彼诸上座远尘离垢，得法眼净[16]。差摩比丘不起诸漏，心得解脱，法喜利故，身病悉除。
时，诸上座比丘语差摩比丘言：“我闻仁者[17]初所说，已解已乐，况复重闻！所以问者，欲发仁者微妙辩才，非为娆乱汝，便堪能广说如来、应、等正觉法。”
时，诸上座闻差摩比丘所说，欢喜奉行！
一〇四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有比丘名焰摩迦[18]，起恶邪见，作如是言：“如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。”
时，有众多比丘闻彼所说，往诣其所，语焰摩迦比丘言：“汝实作是说：如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终更无所有耶？”
答言：“实尔，诸尊！”
时，诸比丘语焰摩迦：“勿谤世尊！谤世尊者不善，世尊不作是说，汝当尽舍此恶邪见。”
诸比丘说此语时，焰摩迦比丘犹执恶邪见，作如是言：“诸尊！唯此真实，异则虚妄。”如是三说。
时，诸比丘不能调伏焰摩迦比丘，即便舍去，往诣尊者舍利弗所，语尊者舍利弗言：“尊者！当知彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言：我解知佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。我等闻彼所说已，故往问焰摩迦比丘：汝实作如是知见耶？彼答我言：诸尊！实尔，异则愚说。我即语言：汝勿谤世尊，世尊不作此语，汝当舍此恶邪见。再三谏彼，犹不舍恶邪见，是故我今诣尊者所，唯愿尊者，当令焰摩迦比丘息恶邪见，怜愍彼故！”
舍利弗言：“如是，我当令彼息恶邪见。”时，众多比丘闻舍利弗语，欢喜随喜，而还本处。
尔时，尊者舍利弗晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已出城，还精舍举衣钵已，往诣焰摩迦比丘所。时，焰摩迦比丘遥见尊者舍利弗来，即为敷座洗足，安停脚机奉迎，为执衣钵，请令就座。
尊者舍利弗就座、洗足已，语焰摩迦比丘：“汝实作如是语：我解知世尊所说法，漏尽阿罗汉身坏命终无所有耶？”
焰摩迦比丘白舍利弗言：“实尔，尊者舍利弗！”
舍利弗言：“我今问汝，随意答我。云何焰摩迦！色为常耶？为非常耶？”
答言：“尊者舍利弗！无常。”
复问：“若无常者，是苦不？”
答言：“是苦。”
复问：“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
答言：“不也，尊者舍利弗！”
“受、想、行、识亦复如是。”复问：“云何，焰摩迦！色是如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗！”
“受、想、行、识是如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗！”
复问：“云何，焰摩迦！异色[19]有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗！”
复问：“色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗！”
复问：“如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗！”
复问：“非色、受、想、行、识有如来耶？[20]”
答言：“不也，尊者舍利弗！”
“如是，焰摩迦！如来见法真实，如住无所得，无所施设，汝云何言：我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终无所有？为时说耶？”
答言：“不也，尊者舍利弗！”
复问：“焰摩迦！先言：我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终无所有；云何今复言非耶？”
焰摩迦比丘言：“尊者舍利弗！我先不解、无明故，作如是恶邪见说，闻尊者舍利弗说已，不解、无明一切悉断。”
复问：“焰摩迦！若复问：比丘！如先恶邪见所说，今何所知见一切悉得远离？汝当云何答？”
焰摩迦答言：“尊者舍利弗！若有来问者，我当如是答：漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，苦者寂静、清凉、永没；受、想、行、识亦复如是。有来问者，作如是答。”
舍利弗言：“善哉！善哉！焰摩迦比丘！汝应如是答。所以者何？漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，若无常、苦者，是生灭法；受、想、行、识亦复如是。”
尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘远尘离垢，得法眼净。
尊者舍利弗语焰摩迦比丘：“今当说譬，夫智者以譬得解。如长者子，长者子大富多财，广求仆从，善守护财物。时，有怨家恶人，诈来亲附，为作仆从，常伺其便，晚眠早起，侍息左右，谨敬其事，逊其言辞，令主意悦，作亲友想、子想，极信不疑，不自防护，然后手执利刀，以断其命。焰摩迦比丘！于意云何？彼恶怨家，为长者亲友，非为初始方便，害心常伺其便，至其终耶？而彼长者，不能觉知，至今受害？”
答言：“实尔，尊者！”
舍利弗语焰摩迦比丘：“于意云何？彼长者本知彼人诈亲欲害，善自防护、不受害耶[21]？”
答言：“如是，尊者舍利弗！”
“如是，焰摩迦比丘！愚痴无闻凡夫于五受阴作常想、安隐想、不病想、我想、我所想，于此五受阴保持护惜，终为此五受阴怨家所害。如彼长者，为诈亲怨家所害而不觉知。焰摩迦！多闻圣弟子于此五受阴，观察如病、如痈[22]、如刺、如杀[23]，无常、苦、空，非我、非我所，于此五受阴不著、不受[24]，不受故不著，不著故自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘不起诸漏，心得解脱。尊者舍利弗为焰摩迦比丘说法、示教照喜已，从座起去。
一〇五
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，有外道出家名仙尼，来诣佛所，恭敬问讯，于一面坐，白佛言：“世尊！先一日时，若沙门、若婆罗门、若遮罗迦[25]、若出家，集于希有讲堂，如是义称：富兰那迦叶[26]为大众主，五百弟子前后围绕，其中有极聪慧者、有钝根者，及其命终，悉不记说[27]其所往生处。复有末迦梨瞿舍利子[28]为大众主，五百弟子前后围绕，其诸弟子有聪慧者、有钝根者，及其命终，悉不记说所往生处。如是先阇那毗罗胝子[29]、阿耆多翅舍钦婆罗[30]、迦罗拘陀迦栴延[31]、尼揵陀若提子[32]等，各与五百弟子前后围绕，亦如前者。沙门瞿昙尔时亦在彼论中言：沙门瞿昙为大众主，其诸弟子，有命终者，即记说言：某生彼处、某生此处。我先生疑，云何沙门瞿昙，得如此法？”
佛告仙尼：“汝莫生疑。以有惑故，彼则生疑。仙尼当知：有三种师。何等为三？有一师，见现在世真实是我，如所知说，而无能知命终后事，是名第一师出于世间。复次，仙尼！有一师，见现在世真实是我，命终之后亦见是我，如所知说。复次，仙[33]尼！有一师，不见现在世真实是我，亦复不见命终之后真实是我。
“仙尼！其第一师见现在世真实是我，如所知说者，名曰断见；彼第二师见今世后世真实是我，如所知说者，则是常见；彼第三师不见现在世真实是我，命终之后，亦不见我，是则如来、应、等正觉说，现法爱断、离欲、灭尽、涅槃。”
仙尼白佛言：“世尊！我闻世尊所说，遂更增疑。”
佛告仙尼：“正应增疑。所以者何？此甚深处，难见、难知，应须甚深照微妙至到，聪慧所了。凡众生类，未能辩知。所以者何？众生长夜异见、异忍、异求、异欲[34]故。”
仙尼白佛言：“世尊！我于世尊所，心得净信，唯愿世尊为我说法，令我即于此座，慧眼[35]清净！”
佛告仙尼：“今当为汝随所乐说。”佛告仙尼：“色是常耶？为无常耶？”
答言：“无常。”
世尊复问：“仙尼！若无常者，是苦耶？”
答言：“是苦。”
世尊复问仙尼：“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
答言：“不也，世尊！”
受、想、行、识亦复如是。复问：“云何，仙尼！色是如来耶？”
答言：“不也，世尊！”
“受、想、行、识是如来耶？”
答言：“不也，世尊！”
复问：“仙尼！异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？”
答言：“不也，世尊！”
复问：“仙尼！色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶？”
答言：“不也，世尊！”
复问：“仙尼！如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？”
答言：“不也，世尊！”
复问：“仙尼！非色，非受、想、行、识有如来耶？”
答言：“不也，世尊！”
佛告仙尼：“我诸弟子闻我所说，不悉解义而起慢无间等[36]；非无间等故，慢则不断；慢不断故，舍此阴已，与阴相续生。是故，仙尼！我则记说，是诸弟子身坏命终，生彼彼处。所以者何？以彼有余慢故。
“仙尼！我诸弟子于我所说，能解义者，彼于诸慢得无间等；得无间等故，诸慢则断；诸慢断故，身坏命终，更不相续。仙尼！如是弟子，我不说彼舍此阴已，生彼彼处。所以者何？无因缘可记说故。欲令我记说者，当记说：彼断诸爱欲，永离有结，正意解脱，究竟苦边。我从昔来及今现在常说慢过、慢集、慢生、慢起，若于慢无间等观[37]，众苦不生。”
佛说此法时，仙尼出家远尘离垢，得法眼净。
尔时，仙尼出家见法、得法，断诸疑惑，不由他知，不由他度，于正法中，心得无畏。从座起，合掌白佛言：“世尊！我得于正法中出家修梵行不？”
佛告仙尼：“汝于正法得出家、受具足戒、得比丘分。”
尔时，仙尼得出家已，独一静处修不放逸，作[38]如是思惟：所以族姓子，剃除须发，正信非家、出家学道，修行梵行，见法自知得证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，得阿罗汉。
闻佛所说，欢喜奉行！
一〇六
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，有比丘名阿㝹罗度[39]，住耆阇崛山。时，有众多外道出家往诣阿㝹罗度所，共相问讯。共相问讯已，于一面住，白阿㝹罗度言：“欲有所问，宁有闲暇为解释不？”
阿㝹罗度语诸外道言：“随所欲问，知者当答。”
诸外道复问：“云何，尊者！如来死后为有耶？”
阿㝹罗度言：“如世尊说，此是无记[40]。”
又问：“如来死后为无耶？”
阿㝹罗度言：“如世尊说，此亦无记。”
又问：“如来死后有无[41]耶？非有非无[42]耶？”
阿㝹罗度言：“如世尊说，此亦无记。”
复问阿㝹罗度言：“云何，尊者！如来死后有耶？说言无记。死后无耶？说言无记。死后有无耶？非有非无耶？说言无记。云何，尊者！沙门瞿昙为不知、不见耶？”
阿㝹罗度言：“世尊非不知、非不见。”
时，诸外道于阿㝹罗度所说，心不喜悦，呵骂已，从座起去。
时，阿㝹罗度知诸外道去已，往诣佛所，稽首佛足，于一面住，以诸外道所问，向佛广说，白佛言：“世尊！彼如是问，我如是答，为顺诸法说耶？得无谤世尊耶？为顺法耶？为违法耶？无令他来难诘、堕呵责处[43]耶？”
佛告阿㝹罗度言：“我今问汝，随所问答。阿㝹罗度！色为常耶？为无常耶？”
答言：“无常。”
“受、想、行、识为常、无常耶？”
答言：“无常，世尊！”
如焰摩迦契经[44]广说，乃至“识是如来耶？”
答曰：“不也。”
佛告阿㝹罗度：“作如是说者，随顺诸说[45]，不谤如来，非为越次[46]；如如来说，诸次法说，无有能来难诘诃责者。所以者何？我于色如实知，色集、色灭、色灭道迹如实知。阿㝹罗度！若舍如来所作，无知无见说者，此非等说。”
佛说此经已，阿㝹罗度闻佛所说，欢喜奉行！
一〇七
如是我闻：
一时，佛住婆祇国设首婆罗山鹿野深林[47]中。
尔时，有那拘罗[48]长者，百二十岁，年耆根熟，羸劣苦病，而欲觐见世尊及先所宗重知识比丘。来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊！我年衰老，羸劣苦病，自力勉励，觐见世尊及先所宗重知识比丘，唯愿世尊为我说法，令我长夜安乐！”
尔时，世尊告那拘罗长者：“善哉！长者！汝实年老根熟，羸劣苦患，而能自力觐见如来并余宗重知识比丘。长者当知：于苦患身，常当修学不苦患身[49]。”
尔时，世尊为那拘罗长者示教照喜已[50]，默然而住。
那拘罗长者闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而去。
时，尊者舍利弗去世尊不远，坐一树下。那拘罗长者往诣尊者舍利弗所，稽首礼足，退坐一面。时，尊者舍利弗问长者言：“汝今诸根和悦，貌色鲜明，于世尊所得闻深法耶？”
那拘罗长者白舍利弗：“今日世尊为我说法，示教照喜，以甘露法，灌我身心，是故我今诸根和悦，颜貌鲜明。”
尊者舍利弗问长者言：“世尊为汝说何等法，示教照喜，甘露润泽？”
那拘罗长者白舍利弗：“我向诣世尊所，白世尊言：我年衰老，羸劣苦患，自力而来，觐见世尊及所宗重知识比丘。佛告我言：善哉！长者！汝实衰老，羸劣苦患，而能自力诣我及见先所宗重比丘，汝今于此苦患之身，常当修学不苦患身。世尊为我说如是法，示教照喜，甘露润泽。”
尊者舍利弗问长者言：“汝向何不重问世尊：云何苦患身、苦患心？云何苦患身、不苦患心？”
长者答言：“我以是义故，来诣尊者，唯愿为我略说法要。”
尊者舍利弗语长者言：“善哉！长者！汝今谛听！当为汝说。愚痴无闻凡夫于色集、色灭、色患、色味、色离不如实知；不如实知故，爱乐于色，言色是我、是我所，而取摄受。彼色若坏、若异，心识随转，恼苦生；恼苦生已，恐怖、障阂、顾念、忧苦、结恋。于受、想、行、识亦复如是。是名身心苦患。
“云何身苦患、心不苦患？多闻圣弟子于色集、色灭、色味、色患、色离如实知；如实知已，不生爱乐、见色是我、是我所；彼色若变、若异，心不随转恼苦生；心不随转恼苦生已，得不恐怖、障碍、顾念、结恋。受、想、行、识亦复如是。是名身苦患、心不苦患。”
尊者舍利弗说是法时，那拘罗长者得法眼净。尔时，那拘罗长者见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由于他，于正法中，心得无畏。从座起，整衣服，恭敬合掌，白尊者舍利弗：“我已超已度，我今归依佛法僧宝，为优婆塞，证知我，我今尽寿[51]归依三宝。”
尔时，那拘罗长者闻尊者舍利弗所说，欢喜随喜，作礼而去。
一〇八
如是我闻：
一时，佛住释氏天现[52]聚落。
尔时，有西方众多比丘欲还西方安居[53]，诣世尊所，稽首佛足，退坐一面。
尔时，世尊为其说法，示教照喜。种种示教照喜已，时，西方众多比丘从座起，合掌白佛言：“世尊！我西方众多比丘欲还西方安居，今请奉辞。”
佛告西方诸比丘：“汝辞舍利弗未？”
答言：“未辞。”
佛告西方诸比丘：“舍利弗淳修梵行，汝当奉辞，能令汝等以义饶益，长夜安乐！”
时，西方诸比丘辞退欲去。时，尊者舍利弗去佛不远，坐一坚固树下，西方诸比丘往诣尊者舍利弗所，稽首礼足，退坐一面，白尊者舍利弗言：“我等欲还西方安居，故来奉辞。”
舍利弗言：“汝等辞世尊未？”
答言：“已辞。”
舍利弗言：“汝等还西方，处处异国，种种异众，必当问汝。汝等今于世尊所，闻善说法，当善受、善持、善观、善入，足能为彼具足宣说，不毁佛耶？不令彼众难问、诘责、堕负处[54]耶？”
彼诸比丘白舍利弗：“我等为闻法故，来诣尊者，唯愿尊者具为我说，哀愍故！”
尊者舍利弗告诸比丘：“阎浮提[55]人聪明利根，若剎利、若婆罗门、若长者、若沙门，必当问汝：汝彼大师云何说法？以何教授[56]汝？当答言：大师唯说调伏欲贪，以此教授。
“当复问汝：于何法中调伏欲贪？当复答言：大师唯说于彼色阴调伏欲贪，于受、想、行、识阴调伏欲贪，我大师如是说法。
“彼当复问：欲贪有何过患故，大师说于色调伏欲贪，受、想、行、识调伏欲贪？汝复应答言：若于色欲不断、贪不断、爱不断、念不断、渴不断者，彼色若变、若异，则生忧悲恼苦；受、想、行、识亦复如是。见欲贪有如是过故，于色调伏欲贪，于受、想、行、识调伏欲贪。
“彼复当问：见断欲贪有何福利故，大师说于色调伏欲贪，于受、想、行、识调伏欲贪？当复答言：若于色断欲、断贪、断念、断爱、断渴，彼色若变、若异，不起忧悲恼苦；受、想、行、识亦复如是。
“诸尊！若受诸不善法因缘故，今得现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终生于善处者，世尊终不说言：当断诸不善法，亦不教人于佛法中修诸梵行，得尽苦边。以受诸不善法因缘故，今现法苦住，障碍热恼，身坏命终，堕恶道中，是故世尊说言：当断不善法，于佛法中修诸梵行，平等尽苦，究竟苦边。
“若受诸善法因缘，现法苦住，障碍热恼，身坏命终堕恶道中者，世尊终不说受持善法，于佛法中，修诸梵行，平等尽苦，究竟苦边。受持善法，现法乐住，不苦、不碍、不恼、不热，身坏命终，生于善处。是故世尊赞叹、教人受诸善法，于佛法中，修诸梵行，平等尽苦，究竟苦边。”
尊者舍利弗说是法时，西方诸比丘不起诸漏，心得解脱。
尊者舍利弗说是法时，诸比丘欢喜随喜，作礼而去。
一〇九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“譬如池水方五十由旬[57]，深亦如是，其水盈满。复有士夫，以毛以草，或以指爪，以滴彼水。诸比丘！于意云何？彼士夫水滴为多，池水为多？”
比丘白佛：“彼士夫以毛以草，或以指爪，所滴之水少，少不足言；池水甚多，百千万倍，不可为比。”
“如是，诸比丘！见谛者所断众苦，如彼池水，于未来世，永不复生。”
尔时，世尊说是法已，入室坐禅。时，尊者舍利弗于众中坐，世尊入室去后，告诸比丘：“未曾所闻！世尊今日善说池譬。所以者何？圣弟子具足见谛，得无间等果。若凡俗邪见身见、根本身见、集身见、生身见[58]起，谓忧戚隐覆，庆吉保惜，说我、说众生、说奇特矜举，如是众邪悉皆除灭，断除根本，如折多罗树，于未来世更不复生。
“诸比丘！何等为见谛圣弟子断上众邪，于未来世永不复起？愚痴无闻凡夫见色是我、异我、我在色、色在我；见受……想……行……识是我、异我、我在识、识在我。
“云何见色是我？得地一切入处正受[59]，观已，作是念：地即是我，我即是地，我及地唯一无二，不异不别。如是水、火、风、青、黄、赤、白一切入处正受，观已，作是念：行即是我，我即是行，唯一无二，不异不别。如是于一切入处，一一计我，是名色即是我。云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色是我所，或见想、行、识即是我，见色是我所。
“云何见我中色？谓见受是我，色在我中；又见想、行、识即是我，色在我中。云何见色中我？谓见受即是我，于色中住，入于色，周遍其四体；见想、行、识是我，于色中住，周遍其四体，是名色中我。
“云何见受即是我？谓六受身：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。此六受身一一见是我，我是受，是名受即是我。云何见受异我？谓见色是我，受是我所；谓想、行、识是我，受是我所，是名受异我。
“云何见我中受？谓色是我，受在其中；想、行、识是我，受在其中，是谓我中受[60]。云何见受中我？谓色是我，于受中住，周遍其四体；想、行、识是我，于受中住，周遍其四体，是名受中我。
“云何见想即是我？谓六想身：眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想。此六想身一一见是我，是名想即是我。云何见想异我？谓见色是我，想是我所；受、行[61]、识是我，想是我所，是名想异我。
“云何见我中想？谓色是我，想在中住；受、行、识是我，想在中住，是谓我中想[62]。云何见想中我？谓色是我，于想中住，周遍其四体；受、行、识是我，于想中住，周遍其四体[63]，是名想中我。
“云何见行是我？谓六思身：眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思。于此六思身一一见是我，是名行即是我。云何见行异我？谓色是我，行是我所；受、想、识是我，行是我所，是名行异我。
“云何见我中行？谓色是我，行在中住；受、想、识[64]是我，行在中住，是谓我中行。云何见行中我？谓色是我，于行中住，周遍其四体；谓受、想、识是我，于行中住，周遍其四体，是名行中我。
“云何见识即是我？谓六识身：眼识，耳、鼻、舌、身、意识身。于此六识身一一见是我，是名识即是我。云何见识异我？见色是我，识是我所；见受、想、行是我，识是我所，是名识异我。
“云何见我中识？谓色是我，识在中住；受、想、行是我，识在中住，是名我中识。云何识中我？谓色是我，于识中住，周遍其四体；受、想、行是我，于识中住，周遍其四体，是名识中我。
“如是圣弟子见四真谛，得无间等果，断诸邪见，于未来世永不复起。所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，一向积聚，作如是观：一切无常、一切苦、一切空、一切非我，不应爱乐、摄受、保持；受、想、行、识亦复如是，不应爱乐、摄受、保持。如是观，善系心住，不愚于法，复观精进，离诸懈怠，心得喜乐，身心猗息[65]，寂静舍住。具诸道品，修行满足，永离诸恶，非不消炀、非不寂灭，灭而不起、减而不增、断而不生，不生、不取、不著，自觉涅槃：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
舍利弗说是法时，六十比丘不受诸漏，心得解脱。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一一〇
如是我闻：
一时，佛住毗舍离猕猴池侧[66]。
毗舍离国有尼揵子[67]，聪慧明哲，善解诸论，有聪明慢。所广集诸论，妙智入微，为众说法，超诸论师，每作是念：诸沙门、婆罗门无敌我者，乃至如来亦能共论。诸论师辈，闻我名者，头额津、腋下汗、毛孔流水；我论议风，能偃草折树，摧破金石，伏诸龙象[68]，何况人间诸论师辈能当我者？
时，有比丘名阿湿波誓[69]，晨朝着衣持钵，威仪庠序[70]，端视平涉，入城乞食。尔时，萨遮[71]尼揵子，有少缘事，诣诸聚落，从城门出，遥见比丘阿湿波誓，即诣其所，问言：“沙门瞿昙为诸弟子云何说法？以何等法教诸弟子，令其修习？”
阿湿波誓言：“火种居士[72]！世尊如是说法教诸弟子、令随修学，言：诸比丘！于色当观无我，受、想、行、识当观无我；此五受阴勤方便观，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。”
萨遮尼揵子闻此语心不喜，作是言：“阿湿波誓！汝必误听，沙门瞿昙终不作是说。若沙门瞿昙作是说者，则是邪见，我当诣彼难诘令止。”
尔时，萨遮尼揵[73]子往诣聚落、诸离车[74]等集会之处，语诸离车言：“我今日见沙门瞿昙第一弟子，名阿湿波誓，薄共论议，若如其所说者，我当诣彼沙门瞿昙，与共论议，进却回转，必随我意。
“譬如士夫刈拔茇草，手执其茎，空中抖擞，除诸乱秽；我亦如是，与沙门瞿昙论议难诘，执其要领，进却回转，随其所欲，去其邪说。如沽酒家执其酒囊，压取清醇，去其糟滓；我亦如是，诣沙门瞿昙论议难诘，进却回转，取其清真，去诸邪说。如织席师，以席盛诸秽物，欲市卖时，以水洗泽，去诸臭秽；我亦如是，诣沙门瞿昙所，与共论议，进却回转，执其纲领，去诸秽说。譬如王家调象之师，牵大醉象，入深水中，洗其身体、四支耳鼻，周遍沐浴，去诸尘[75]秽；我亦如是，诣沙门瞿昙所，论议难诘，进却回转，随意自在，执其要领，去诸秽说。汝诸离车，亦应共往观其得失。”
中有离车作如是言：“若萨遮尼揵子能与沙门瞿昙共论议者，无有是处！”复有说言：“萨遮尼揵子聪慧利根，能共论议。”时有五百离车与萨遮尼揵子共诣佛所，为论议故。
尔时，世尊于大林中，坐一树下，住于天住[76]。时，有众多比丘出房外林中经行[77]，遥见萨遮尼揵子来，渐渐诣诸比丘所，问诸比丘言：“沙门瞿昙住在何所？”
比丘答言：“在大林中，依一树下，住于天住。”
萨遮尼揵子即诣佛所，恭敬问讯，于一面坐。诸离车长者亦诣佛所，有恭敬者，有合掌问讯者。问讯已，于一面住。
时，萨遮尼揵子白佛言：“我闻瞿昙作如是说法，作如是教授诸弟子：教诸弟子于色观察无我，受、想、行、识观察无我。此五受阴勤方便观察，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。为是瞿昙有如是教，为是传者毁瞿昙耶？如说说耶？不如说说耶？如法说耶？法次法说耶？无有异忍[78]来相难诘、令堕负处耶？”
佛告萨遮尼揵子：“如汝所闻，彼如说说、如法说、法次法说，非为谤毁，亦无难问令堕负处。所以者何？我实为诸弟子如是说法。我实常教诸弟子，令随顺法教，令观色无我，受、想、行、识无我，观此五受阴如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。”
萨遮尼揵子白佛言：“瞿昙！我今当说譬。”
佛告萨遮尼揵子：“宜知是时。”
“譬如世间一切所作皆依于地，如是色是我人，善恶从生；受、想、行、识是我人，善恶从生。又复譬如人界、神界、药草、树木，皆依于地而得生长；如是色是我人，受、想、行、识是我人。”
佛告火种居士：“汝言色是我人，受、想、行、识是我人耶？”
答言：“如是，瞿昙！色是我人，受、想、行、识是我人，此等诸众悉作是说。”
佛告火种居士：“且立汝论，本用引众人为[79]？”
萨遮尼揵子白佛言：“色实是我人。”
佛告火种居士：“我今问汝，随意答我。譬如国王，于自国土有罪过者，若杀若缚、若摈若鞭、断绝手足；若有功者，赐其象马车乘、城邑财宝，悉能尔不？”
答言：“能尔，瞿昙！”
佛告火种居士：“凡是主者，悉得自在不？”
答言：“如是，瞿昙！”
佛告火种居士：“汝言色是我，受、想、行、识即是我，得随意自在，令彼如是、不令如是耶？”
时，萨遮尼揵子默然而住。
佛告火种居士：“速说！速说！何故默然？”
如是再三，萨遮尼揵子犹故默然。
时，有金刚力士鬼神[80]持金刚杵，猛火炽然，在虚空中临萨遮尼揵子头上，作是言：“世尊再三问，汝何故不答？我当以金刚杵碎破汝头，令作七分。”
佛神力故，唯令萨遮尼揵子见金刚神，余众不见。萨遮尼揵子得大恐怖，白佛言：“不尔，瞿昙！”
佛告萨遮尼揵子：“徐徐思惟，然后解说。汝先于众中说色是我，受、想、行、识是我，而今言不，前后相违。汝先常说言：色是我，受、想、行、识是我。火种居士！我今问汝，色为常耶？为无常耶？”
答言：“无常，瞿昙！”
复问：“无常者，是苦耶？”
答言：“是苦，瞿昙！”
复问：“无常、苦者，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”
答曰：“不也，瞿昙！”
受、想、行、识亦如是说。佛告火种居士：“汝好思而后说。”复问火种居士：“若于色未离贪、未离欲、未离念、未离爱、未离渴，彼色若变若异，当生忧悲恼苦不？”
答曰：“如是，瞿昙！”
受、想、行、识亦如是说。复问：“火种居士！于色离贪、离欲、离念、离爱、离渴，彼色若变若异，则不生忧悲恼苦耶？”
答曰：“如是，瞿昙！如实无异。”
受、想、行、识亦如是说。“火种居士！譬如士夫身婴[81]众苦，常与苦俱，彼苦不断不舍，当得乐不？”
答言：“不也，瞿昙！”
“如是，火种居士！身婴众苦，常与苦俱，彼苦不断不舍，不得乐也。”
“火种居士！譬如士夫持斧入山，求坚实材。见芭蕉树洪大[82]直，即断其根叶，剽剥其皮，乃至穷尽，都无坚实。火种居士！汝亦如是，自立论端，我今善求真实之义，都无坚实，如芭蕉树也。而于此众中敢有所说：我不见沙门、婆罗门中，所知所见能与如来、应、等正觉所知所见共论议，不摧伏者。而便自说：我论议风，偃草折树，能破金石，调伏龙象，要能令彼额津腋汗，毛孔水流。汝今自论己义而不自立，先所夸说能伏彼相，今尽自取[83]，而不能动如来一毛。”
尔时，世尊于大众中，披[84]郁多罗僧[85]，现胸而示：“汝等试看，能动如来一毛以不？”
尔时，萨遮尼揵子默然低头，惭愧失色。尔时，众中有一离车，名突目佉[86]，从座起，整衣服，合掌白佛言：“世尊！听我说譬。”
佛告突目佉：“宜知是时。”
突目佉白佛言：“世尊！譬如有人执持斗斛，于大聚谷中，取二三斛，今此萨遮尼揵子亦复如是。世尊！譬如长者巨富多财，忽有罪过，一切财物悉入王家；萨遮尼揵子亦复如是，所有才辩悉为如来之所摄受。譬如城邑聚落边有大水，男女大小悉入水戏，取水中蟹，截断其足，置于陆地，以无足故，不能还复入于大水；萨遮尼揵子亦复如是，诸有才辩悉为如来之所断截，终不复敢重诣如来命敌论议。”
尔时，萨遮尼揵子忿怒炽盛，骂唾突目佉离车言：“汝粗疏物！不审谛何为其鸣？吾自与沙门瞿昙论，何豫汝事？”
萨遮尼揵子呵骂突目佉已，复白佛言：“置彼凡辈鄙贱之说，我今别有所问。”
佛告萨遮尼揵子：“恣汝所问，当随问答。”
“云何瞿昙为弟子说法、令离疑惑？”
佛告火种居士：“我为诸弟子说诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切如实观察非我、非异我、不相在；受、想、行、识亦复如是。彼学必见迹[87]不断坏，堪任成就，厌离知见，守甘露门，虽非一切悉得究竟，具[88]向涅槃。如是弟子从我教法，得离疑惑。”
复问瞿昙：“复云何教诸弟子，于佛法得尽诸漏、无漏，心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？”
佛告火种居士：“正以此法，诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切如实知非我、非异我、不相在；受、想、行、识亦复如是。彼于尔时成就三种无上：智无上、解脱无上、解脱知见无上。成就三种无上已，于大师所恭敬尊重、供养如佛。世尊觉一切法，即以此法调伏弟子，令得安隐，令得无畏，调伏寂静，究竟涅槃。世尊为涅槃故，为弟子说法。火种居士！我诸弟子于此法中，得尽诸漏，得心解脱，得慧解脱，于现法中自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
萨遮尼揵子白佛言：“瞿昙！犹如壮夫，锋刃乱下，犹可得免；瞿昙论手，难可得脱。如盛毒蛇，犹可得避；旷泽猛火，犹可得避；凶恶醉象，亦可得免；狂饿师子[89]，悉可得免；沙门瞿昙论议手中，难可得脱。非我凡品、轻躁鄙夫，论具不备，以论议故，来诣瞿昙。
“沙门瞿昙！此毗舍离丰乐国土，有遮波梨支提、漆菴罗树支提、多子支提、瞿昙在拘楼陀支提、婆罗受持支提、舍重担支提、力士宝冠支提[90]。世尊！当安乐于此毗舍离国，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，及诸世间，于世尊所，常得恭敬、奉事、供养，令此诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，长夜安乐！唯愿止此，明朝与诸大众，受我薄食。”
尔时，世尊默然而许。时，萨遮尼揵子知佛世尊默然受请已，欢喜随喜，从座起去。
尔时，萨遮尼揵子于彼道中，语诸离车：“我已请沙门瞿昙及诸大众，供设饭食，汝等人各办一釜食，送至我所。”
诸离车各还其家，星夜供办，晨朝送至萨遮尼揵子所。萨遮尼揵子晨朝洒扫敷座，供办净水，遣使诣佛，白言：“时到。”
尔时，世尊与诸大众，着衣持钵，往萨遮尼揵子所，大众前坐。萨遮尼揵子自手奉施清净饮食，充足大众。食已，洗钵竟。萨遮尼揵子知佛食竟、洗钵已，取一卑床于佛前坐。尔时，世尊为萨遮尼揵子说随喜偈言：
“于诸大会中，奉火[91]为其最；
闱陀经典中，婆毗谛为最[92]；
人中王为最，诸河海为最；
诸星月为最，诸明日为最；
十方天人中，等正觉为最！”
尔时，世尊为萨遮尼揵子种种说法，示教照喜已，还归本处。
时，诸比丘于彼道中众共论议：“五百离车各为萨遮尼揵子供办饮食，彼诸离车于何得福？萨遮尼揵子于何得福？”
尔时，诸比丘还自住处，举衣钵，洗足已，至世尊所，头面礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我等向于路中自共论议：五百离车为萨遮尼揵子供办饮食，供养世尊、诸大众。彼诸离车于何得福？萨遮尼揵子于何得福？”
佛告诸比丘：“彼诸离车供办饮食，为萨遮尼揵子，于萨遮尼揵子所因缘得福；萨遮尼揵子得福佛功德[93]。彼诸离车得施，有贪、恚、痴因缘果报；萨遮尼揵子得施，无贪、恚、痴因缘果报。”
彼多罗十问[94]，差摩焰仙尼，
阿㝹罗长者，西毛端萨遮。
* * *
[1]拘舍弥国瞿师罗园：拘舍弥国，又作憍赏弥国、俱睒弥国、拘睒弥国，以都城命名，古印度十六大国之一。瞿师罗园，系城内瞿师罗长者捐献给僧团的园林。瞿师罗，长者之名，意为美音、妙音声。
[2]差摩：比丘之名，又作叉摩、差摩迦，《增一阿含·弟子品·第三经》译作“识”，佛陀称誉他为诸弟子中瞻视疾病、供给医药、四事供养之第一比丘。
[3]跋陀梨园：位于拘舍弥国内。
[4]陀娑：比丘之名。
[5]瞻病者：照顾病患者。
[6]差：病愈。
[7]缚：高丽藏原作“继”，今依宋、元、明三种藏经改。
[8]往反：即往返。
[9]脚机：踏脚板。
[10]然：高丽藏原作“能”，今依前后文改。
[11]优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利：其意分别是青莲、赤莲、红莲、白莲。
[12]华：同“花”。
[13]等说：即如法说、如实说。
[14]于：此字前高丽藏原有一“离”字，属衍文，今删。
[15]然：高丽藏原作“能”，今依前后文改。
[16]法眼净：又作法眼、净法眼，谓如实知见佛法之观慧。
[17]仁者：对人之敬称。
[18]焰摩迦：比丘之名，又作耶摩迦，意为双。
[19]异色：意为离开色。
[20]非色、受、想、行、识有如来耶：汉译《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·焰摩迦》译作“见如来是无色、无受、无想、无行、无识耶？”
[21]彼长者……不受害耶：依前后文，其意当为：彼长者本（不）知彼人诈亲欲害，（因而不能）善自防护、不受害耶。
[22]痈：毒疮。
[23]杀：指危害。
[24]受：此处指执以为我而受。
[25]遮罗迦：意为游行僧。
[26]富兰那迦叶：又作富兰迦叶，为佛世时六师外道之一，据说有五百弟子。他否认道德与善恶业。
[27]记说：授记、记别。
[28]末迦梨瞿舍利子：又作末伽梨瞿舍利，无因论者，认为一切事物都是依其自然本性而结合、变化。
[29]先阇那毗罗胝子：又作散若毗罗梨子，捕鳗论者，认为一切事物都是不确定的。舍利弗曾经为其弟子。
[30]阿耆多翅舍钦婆罗：又作阿夷多翅舍钦婆罗，断灭论者，认为一切事物最终都归于四大而成空。
[31]迦罗拘陀迦栴延：又作波浮陀伽旃延，定命论者，认为一切有情经过定量定劫的轮回后就自然解脱。
[32]尼揵陀若提子：又作尼揵若提子、尼乾子、尼揵子、尼揵亲子，意为离系亲子，苦行外道，耆那教之中兴祖师，认为苦行能清净身心、导入解脱。
[33]仙：高丽藏原作“先”，今依宋、元、明三种藏经改。
[34]异见、异忍、异求、异欲：意为不如法的见、忍、求、欲。异，此处是不同之意。
[35]慧眼：因智慧能观照，故称智慧为慧眼。
[36]慢无间等：依前后文义，此处应指非无间等之慢。无间等，现观、正观之意。
[37]于慢无间等观：指正观于慢并舍离于慢。
[38]作：高丽藏原作“住”，今依宋、元、明三种藏经改。
[39]阿㝹罗度：即阿那律，又作阿那律陀，意为无障、离障。
[40]无记：即不予记说、没必要解答。
[41]有无：既是有又是无。
[42]非有非无：既是非有又是非无。
[43]堕呵责处：指因论辩失败而被人呵责的不良境地。
[44]焰摩迦契经：指《杂阿含·一〇四经》。契经，十二部经之一，又音译作修多罗，意译作长行。
[45]说：高丽藏原作“记”，今依宋、元、明三种藏经改。
[46]越次：越于法、次法之外，即非随顺法。
[47]婆祇国设首婆罗山鹿野深林：《南传大藏经·相应部经典三·蕴相应·一》译作“婆只国设首婆罗山之恐怖林鹿园”。婆祇，又作婆奇，印度古国。设首婆罗山，山名，《中阿含经》译作鼍山。
[48]那拘罗：长者之名。
[49]身：依后文，应作“心”。本经下文同。
[50]已：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[51]尽寿：又作尽寿命、尽形寿，即直到这期生命结束时。
[52]释氏天现：又作天臂城，内有蓝毗尼园。
[53]安居：又作雨安居、夏安居、夏坐，指在印度的雨季三个月中，出家众为避免外出践踏草木、伤害生灵，而各自止居一处、专心学修。
[54]堕负处：同前《杂阿含·一〇六经》之“堕呵责处”。
[55]阎浮提：又音译作赡部洲，四大洲之一，位于须弥山南面。
[56]授：高丽藏原作“教”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[57]由旬：又音译作俞旬、由延、踰阇那、踰缮那，为印度古代的里程单位，指成年公牛挂轭行走一日的路程，约四十里或三十里。
[58]邪见身见、根本身见、集身见、生身见：分别指身见之（邪）见、根本、集、生。
[59]地一切入处正受：即地遍禅。
[60]是谓我中受：高丽藏原无此五字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[61]受、行：高丽藏原无此二字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[62]是谓我中想：高丽藏原无此五字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[63]受、行、识是我，于想中住，周遍其四体：高丽藏原无此十四字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[64]识：此字前高丽藏原有一“行”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[65]猗息：又作猗、息，即轻安。
[66]毗舍离猕猴池侧：此猕猴池侧有重阁讲堂。毗舍离，又作毗耶离、鞞舍离、吠舍厘，此都城位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。
[67]尼揵子：又作尼揵陀、尼乾陀，六种外道之一，主修裸形、涂灰等苦行，期能远离三界之系缚，故又称为离系外道、裸形外道。
[68]龙象：象之上者，名为龙象，非谓龙与象。
[69]阿湿波誓：又作阿说示，意译为马师、马胜，为佛陀最初度化的五比丘之一，被佛陀赞誉为诸弟子中“威容端正、行步庠序”之第一比丘。
[70]庠序：指有素质、有涵养的样子。庠，高丽藏原作“详”，今依宋、元、明三种藏经改。
[71]萨遮：为一尼揵子之名。
[72]火种居士：为居家拜火婆罗门的通称。
[73]揵：高丽藏原作“犍”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[74]离车：又作离车毗，意为薄皮，为毗舍离城中的刹帝利种族。
[75]尘：高丽藏原作“粗”，今依宋、元、明三种藏经改。
[76]天住：又作昼住、昼正受，指日间的禅修。
[77]经行：在长度适中的道上来回行走，同时保持正念作如理的思惟、观察。
[78]异忍：这里指持不同见解者。
[79]本用引众人为：刚才有必要提到（其他）众人吗？
[80]金刚力士鬼神：又作密迹金刚力士，为佛教护法神。高丽藏原无“士”字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[81]婴：遭受。
[82] ：粗大。
[83]尽自取：尽量论述自己的主张。
[84]披：高丽藏原作“被”，今依宋、元、明三种藏经改。
[85]郁多罗僧：又作上衣、七衣，佛教三衣之一，出家人入众时所着衣。
[86]突目佉：尼揵子外道之弟子。
[87]见迹：又作见道迹，即见道、见谛。
[88]具：高丽藏原作“且”，今依宋、元、明三种藏经改。
[89]师子：即狮子。以下各经同。
[90]遮波梨支提……力士宝冠支提：此七支提皆在毗舍离城附近。支提，又作制多，指无舍利之塔。
[91]奉火：事奉火神。
[92]闱陀经典中，婆毗谛为最：闱陀，又作吠陀，婆罗门教早期根本经典。婆毗谛，吠陀经典中所认为的普遍真理。
[93]福佛功德：因于佛陀作（供食）功德而得福。
[94]彼多罗十问：此译本缺此经。