杂阿含经卷第二十
五三七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者大目揵连、尊者阿那律住舍卫国手成浴池[1]侧。尊者舍利弗诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐。尊者舍利弗语尊者阿那律言：“奇哉！阿那律！有大德神力[2]，于何功德修习多修习而能致[3]此？”
尊者阿那律语尊者舍利弗言：“于四念处[4]修习多修习，成此大德神力。何等为四念处？内身身观[5]念处，精勤方便，正念正知，调伏世间贪忧；如是外身、内外身[6]，内受、外受、内外受[7]，内心、外心、内外心[8]，内法、外法、内外法[9]观念处，精勤方便，正念正知，如是调伏世间贪忧。尊者舍利弗！是名四念处修习多修习，成此大德神力。
“尊者舍利弗！我于四念处善修习故，于小千世界少作方便，能遍观察，如明目士夫于楼观上，观下平地种种之物。我少作方便，观察小千世界亦复如是。如是我于四念处修习多修习，成此大德神力。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
五三八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者阿难、尊者阿那律住舍卫国。
尔时，尊者大目揵连诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐。时，尊者大目揵连问尊者阿那律：“于何功德修习多修习，成此大德神力？”
尊者阿那律语尊者大目揵连：“我于四念处修习多修习，成此大德神力。何等为四？内身身观系心住，精勤方便，正念正知，除世间贪忧；外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法观系心住，精进方便，除世间贪忧。是名四念处修习多修习，成此大德神力。
“于千须弥山以少方便悉能观察，如明目士夫登高山顶，观下千多罗树[10]林。如是我于四念处修习多修习，成此大德神力，以少方便见千须弥山。如是，尊者大目揵连！我于四念处修习多修习，成此大德神力。”
时二正士共论议已，各从座起而去。
五三九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者阿难、尊者阿那律住舍卫国手成浴池侧。
尔时，尊者阿难往尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐。尊者阿难问尊者阿那律：“于何功德修习多修习，成就如是大德大力大神通？”
尊者阿那律语尊者阿难：“我于四念处修习多修习，成此大德大力。何等为四？内身身观念处系心住，精勤方便，正念正知，除世间贪忧；如是外身、内外身，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法观念处系心住，精勤方便，除世间贪忧。
“如是，尊者阿难！我于此四念处修习多修习，少方便，以净天眼过天、人眼，见诸众生，死时、生时，好色、恶色，上色、下色，善趣、恶趣，随业受生，皆如实见。此诸众生身恶行，口、意恶行，诽谤贤圣，邪见因缘，身坏命终，生地狱中；如是众生，身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见成就，以是因缘，身坏命终，得生天上。
“譬如明目士夫住四衢[11]道，见诸人民若来、若去、若坐、若卧。我亦如是，于四念处修习多修习，成此大德大力神通，见诸众生，死时、生时，善趣、恶趣，如是众生身恶行，口、意恶行，诽谤贤圣，邪见因缘，生地狱中；如是众生身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见因缘，身坏命终，得生天上。如是，尊者阿难！我于四念处修习多修习，成此大德大力神通。”
时，二正士共论议已，各从座起而去。
五四〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍，身遭病苦。时，有众多比丘诣尊者阿那律所，问讯慰劳已，于一面住，语尊者阿那律言：“尊者阿那律！所患增损？可安忍不？病势渐损、不转增耶？”
尊者阿那律言：“我病不安，难可安忍，身诸苦痛，转增无损。”即说三种譬，如上叉摩经[12]说。“然我身已遭此苦痛，且当安忍，正念正知。”
诸比丘问尊者阿那律：“心住何所而能安忍如是大苦、正念正知？”
尊者阿那律语诸比丘言：“住四念处，我于所起身诸苦痛能自安忍，正念正知。何等为四念处？谓内身身观念处……乃至受……心……法法[13]观念处，是名住于四念处，身诸苦痛能自安忍，正念正知。”
时，诸正士共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。
五四一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍，病差[14]未久。时，有众多比丘往诣阿那律所，问讯慰劳已，于一面坐，问尊者阿那律：“安隐乐住不？”
阿那律言：“安隐乐住，身诸苦痛渐已休息。”
诸比丘问尊者阿那律：“住何所住，身诸苦痛渐[15]得安隐？”
尊者阿那律言：“住四念处，身诸苦痛渐得安隐。何等为四？谓内身身观念处……乃至法法观念处，是名四念处。住此四念处故，身诸苦痛渐得休息。”
时，诸正士共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。
五四二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍。时，有众多比丘诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐，问尊者阿那律：“若比丘在于学地[16]，上求安隐涅槃住，圣弟子云何修习多修习，于此法律得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有？”
尊者阿那律语诸比丘言：“若比丘在于学地，上求安隐涅槃心住，圣弟子云何修习多修习，于此法律得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有者？当住四念处！何等为四？谓内身身观念处……乃至法法观念处。如是四念处修习多修习，于此法律得尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”
时，诸比丘共闻尊者阿那律所说，欢喜随喜，各从座起而去。
五四三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍住。时，有众多比丘诣尊者阿那律所，与尊者阿那律共相问讯慰劳已，于一面坐，语尊者阿那律言：“若阿罗汉比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解脱，亦修四念处耶？”
尊者阿那律语比丘言：“若比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结，正智心善解脱，彼亦修四念处也。所以者何？不得者得，不证者证，为现法乐住故。所以者何？我亦离诸有漏，得阿罗汉，所作已作，心善解脱，亦修四念处故；不得者得，不到者到，不证者证，乃至现法安乐住。”
时，诸正士共论议已，欢喜随喜，各从座起而去。
五四四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尊者阿那律在舍卫国松林精舍。时，有众多外道出家诣尊者阿那律所，共相问讯慰劳已，于一面坐，语尊者阿那律：“尊者何故于沙门瞿昙法中出家？”
尊者阿那律言：“为修习故。”
复问：“何所修习？”
答言：“谓修诸根、修诸力、修诸觉分、修诸念处[17]，汝欲闻何等修？”
复问：“根、力、觉分，我不知其名字，况复问义，然我欲闻念处。”
尊者阿那律言：“谛听！善思！当为汝说。若比丘内身身观念处……乃至法法观念处。”
时，众多外道出家闻尊者阿那律所说，欢喜随喜，各从座起而去。
五四五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者阿那律在舍卫国住松林精舍。时，尊者阿那律语诸比丘：“譬如大树，生而顺下，随浚随输，若伐其根，树必当倒，随所而顺下[18]。是比丘修四念处，长夜顺趣[19]浚输，向于远离；顺趣浚输，向于出要[20]；顺趣浚输，向于涅槃。”
尊者阿那律说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行！
五四六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者摩诃迦旃延在跋兰那[21]聚落乌泥池侧。时，有执澡罐杖梵志[22]诣摩诃迦旃延所，共相问讯慰劳已，于一面坐，问摩诃迦旃延言：“何因何缘王、王共诤，婆罗门居士[23]、婆罗门居士共诤？”
摩诃迦旃延答梵志言：“贪欲系著因缘故，王、王共诤，婆罗门居士、婆罗门居士共诤。”
梵志复问：“何因何缘出家、出家而复共诤？”
摩诃迦旃延答言：“以见欲[24]系著故，出家、出家而复共诤。”
梵志复问：“摩诃迦旃延！颇有能离贪欲系著及离此见欲系著不？”
尊者摩诃迦旃延答言：“梵志！有，我大师如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊能离此贪欲系著及见欲系著。”
梵志复问：“佛、世尊今在何所？”
答言：“佛、世尊今在婆罗耆人中，拘萨罗国舍卫城祇树给孤独园。”
尔时，梵志从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，向佛所住处合掌赞叹、南无[25]：“南无佛、世尊、如来、应供、等正觉，能离欲贪诸系著，悉能远离贪欲缚及诸见欲，净根本。”
时，持澡罐杖梵志闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，从座起去。
五四七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尊者摩诃迦旃延在婆罗那乌泥池侧，与众多比丘集于食堂，为持衣事。时，有执杖梵志年耆根熟，诣食堂所，于一面拄[26]杖而住。须臾默然已，语诸比丘：“诸长老！汝等何故见老宿士不共语问讯，恭敬命坐？”
时，尊者摩诃迦旃延亦在众中坐。时，尊者摩诃迦旃延语梵志言：“我法有宿老来，皆共语问讯，恭敬礼拜，命之令坐。”
梵志言：“我见此众中无有老于我者，不恭敬礼拜、命坐，汝云何言：我法见有宿老，恭敬礼拜，命其令坐？”
摩诃迦旃延言：“梵志！若有耆年八十、九十，发白齿落，成就年少法者，此非宿士；虽复年少年[27]二十五，色白发黑，盛壮美满，而彼成就耆年法者，为宿士数。”
梵志问言：“云何名为八十、九十，发白齿落，而复成就年少之法；年二十五，肤白发黑，盛壮美色，为宿士数？”
尊者摩诃迦旃延语梵志言：“有五欲功德。谓眼识色，爱乐念；耳识声、鼻识香、舌识味、身识触，爱乐念。于此五欲功德不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴[28]。梵志！若如是者，虽复八十、九十，发白齿落，是名成就年少之法。虽年二十五，肤白发黑，盛壮美色，于五欲功德离贪、离欲、离爱、离念、离渴，若如是者，虽复年少年二十五，肤白发黑，盛壮美色，成就老人法，为宿士数。”
尔时，梵志语尊者摩诃迦旃延：“如尊者所说义，我自省察，虽老则少；汝等虽少，成耆年法。世间多事，令便请还。”
尊者摩诃迦旃延言：“梵志！汝自知时。”
尔时，梵志闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，还其本处。
五四八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，尊者摩诃迦旃延在稠林中住。
时，摩偷罗[29]国王是西方王子，诣尊者摩诃迦旃延所，礼摩诃迦旃延足，退坐一面，问尊者摩诃迦旃延：“婆罗门自言：我第一，他人卑劣；我白，余人黑[30]；婆罗门清净，非非婆罗门[31]；是婆罗门子，从口生，婆罗门所化，是婆罗门所有[32]。尊者摩诃迦旃延！此义云何？”
尊者摩诃迦旃延语摩偷罗王言：“大王！此是世间言说耳。世间言说言：婆罗门第一，余人卑劣；婆罗门白，余人黑；婆罗门清净，非非婆罗门；是[33]婆罗门从婆罗门生，生从口生，婆罗门所化，是婆罗门所有。大王当知：业真实者，是依业者[34]。”
王语尊者摩诃迦旃延：“此则略说，我所不解，愿重分别。”
尊者摩诃迦旃延言：“今当问汝，随问答我。”问言：“大王！汝为婆罗门王，于自国土，诸婆罗门、剎利、居士、长者，此四种人悉皆召来，以财以力使其侍卫，先起后卧，及诸使令，悉如意不？”
答言：“如意。”
复问：“大王！剎利为王、居士为王、长者为王，于自国土所有四姓[35]悉皆召来，以财以力令其侍卫，先起后卧，及诸使令，皆如意不？”
答言：“如意。”
复问：“大王！如是四姓悉皆平等，有何差别？当知，大王！四种姓者，皆悉平等，无有胜如差别之异。”
摩偷罗王白尊者摩诃迦旃延：“实尔，尊者！四姓皆等，无有种种胜如差别。”
“是故，大王！当知四姓，世间言说为差别耳……乃至依业，真实无差别也。复次，大王！此国土中有婆罗门，有偷盗者，当如之何？”
王白尊者摩诃迦旃延：“婆罗门中有偷盗者，或鞭、或缚，或驱出国，或罚其金，或截手足耳鼻，罪重则杀，及其盗者。然婆罗门，则名为贼。”
复问：“大王！若剎利、居士、长者中有偷盗者，当复如何？”
王白尊者摩诃迦旃延：“亦鞭、亦缚，亦驱出国，亦罚其金，亦复断截手足耳鼻，罪重则杀。”
“如是，大王！岂非四姓悉平等耶？为有种种差别异不？”
王白尊者摩诃迦旃延：“如是义者，实无种种胜如差别。”
尊者摩诃迦旃延复语王言：“当知，大王！四种姓者，世间言说言：婆罗门第一，余悉卑劣；婆罗门白，余人悉黑；婆罗门清净，非非婆罗门。当依业真实、业依耶？”
复问：“大王！婆罗门杀生、偷盗、邪淫、妄言、恶口、两舌、绮语、贪、恚、邪见，作十不善业迹已，为生恶趣耶？善趣耶？于阿罗呵[36]所，为何所闻？”
王白尊者摩诃迦旃延：“婆罗门作十不善业迹，当堕恶趣，阿罗呵所，作如是闻。剎利、居士、长者亦如是说。”
复问：“大王！若婆罗门行十善业迹，离杀生……乃至正见，当生何所？为善趣耶？为恶趣耶？于阿罗呵所，为何所闻？”
王白尊者摩诃迦旃延：“若婆罗门行十善业迹者，当生善趣，阿罗呵所，作如是、闻如是，剎利、居士、长者亦如是说。”
复问：“云何，大王！如是四姓，为平等不？为有种种胜如差别耶[37]？”
王白尊者摩诃迦旃延：“如是义者，则为平等，无有种种胜如差别。”
“是故，大王当知：四姓悉平等耳，无有种种胜如差别。世间言说，故有：婆罗门第一；婆罗门白，余者悉黑；婆罗门清净，非非婆罗门；婆罗门生，生从口生；婆罗门作，婆罗门化，婆罗门所有。当知业真实、业依。”
王白尊者摩诃迦旃延：“实如所说，皆是世间言说，故有：婆罗门胜，余者卑劣；婆罗门白，余者悉黑；婆罗门清净，非非婆罗门；婆罗门生，生从口生；婆罗门化，婆罗门所有。皆是业真实、依于业。”
尔时，摩偷罗王闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，作礼而去。
五四九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者摩诃迦旃延住阿槃提[38]国拘罗罗咤[39]精舍。尊者摩诃迦旃延晨朝着衣持钵，入拘罗罗咤精舍，次第乞食，至迦梨迦优婆夷[40]舍。
时，优婆夷见尊者摩诃迦旃延，即敷床座[41]，请令就坐，前礼尊者摩诃迦旃延足，退住一面，白尊者摩诃迦旃延：“如世尊所说，答僧耆多童女[42]所问，如世尊说僧耆多童女所问偈：
实义存于心，寂灭而不乱，
降伏诸勇猛，可爱端正色，
一心独静思，服食妙襌乐，
是则为远离，世间之伴党。
世间诸伴党，无习近我者[43]。
“尊者摩诃迦旃延！世尊此偈，其义云何？”
尊者摩诃迦旃延语优婆夷言：“姊妹！有一沙门、婆罗门言：地一切入处正受，此则无上，为求此果。姊妹！若沙门、婆罗门于地一切入处正受，清净鲜白者，则见其本[44]，见患、见灭、见灭道迹；以见本、见患、见灭、见灭道迹故，得真实义存于心，寂灭而不乱。姊妹！如是水一切入处、火一切入处、风一切入处、青一切入处、黄一切入处、赤一切入处、白一切入处、空一切入处、识一切入处[45]为无上者，为求此果。
“姊妹！若有沙门婆罗门……乃至于识处一切入处正受，清净鲜白者，见本、见患、见灭、见灭道迹；以见本、见患、见灭、见灭道迹故，是则实义存于心，寂灭而不乱，善见、善入。是故世尊答僧耆多童女所问偈：
实义存于心，寂灭而不乱，
降伏诸勇猛，可爱端正色，
一心独静思，服食妙禅乐，
是则为远离，世间之伴党。
世间诸伴党，无习近我者。
“如是，姊妹！我解世尊以如是义故，说如是偈。”
优婆夷言：“善哉！尊者说真实义，唯愿尊者受我请食。”
时，尊者摩诃迦旃默然受请。时，迦梨迦优婆夷知尊者摩诃迦旃延受请已，即办种种净美饮食，恭敬尊重，自手奉食。时，优婆夷知尊者摩诃迦旃延食已，洗钵、澡漱[46]讫，敷一卑座，于尊者摩诃迦旃延前恭敬听法。
尊者摩诃迦旃延为迦梨迦优婆夷种种说法，示教照喜。示教照喜已，从座起而去。
五五〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦旃延在舍卫国祇树给孤独园。
尊者摩诃迦旃延语诸比丘：“佛、世尊、如来、应、等正觉所知所见，说六[47]法出[48]苦处升于胜处，说一乘道净诸众生，离诸恼苦，忧悲悉灭，得真如法。何等为六？谓圣弟子念如来、应[49]、等正觉所行法净，如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊[50]。圣弟子念如来、应所行法故，离贪欲觉[51]、离嗔恚觉、离害觉，如是圣弟子出染著心。何等为染著心？谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正智，乘于直道，修习念佛，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第一出苦处升于胜处，说[52]一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。
“复次，圣弟子念于正法，念于世尊现法律，离诸热恼，非时[53]通达，即于现法缘自觉悟。尔时，圣弟子念此正法时，不起欲觉，嗔恚、害觉，如是，圣弟子出染著心。何等为染著心？谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修习念法，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第二出苦处升于胜处，说一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。
“复次，圣弟子念于僧法[54]，善向、正向、直向、等向，修随顺行，谓向须陀洹[55]、得须陀洹果，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉，如是四双八士[56]，是名世尊弟子僧戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足，供养、恭敬、礼拜处，世间无上福田。圣弟子如是念僧时，尔时圣弟子不起欲觉，嗔恚、害觉，如是圣弟子出染著心。何等为染著心？谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修习念僧，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第三出苦处生于胜处，说一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。
“复次，圣弟子念于戒德，念不缺戒、不断戒、纯厚戒、不离戒、非盗取戒、善究尽戒、可赞叹戒、梵行不憎恶[57]戒。若圣弟子念此戒时，自念身中所成就戒，当于尔时不起欲觉、嗔恚、害觉，如是，圣弟子出染著心。何等为染著心？谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修戒念，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第四出苦处升于胜处，说一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。
“复次，圣弟子自念施法，心自欣庆：我今离悭贪垢，虽[58]在居家，解脱心施、常施、舍施、乐施、具足施、平等施。若圣弟子念于自所施法时，不起欲觉、嗔恚、害觉，如是，圣弟子出染著心。于何染著？谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修施念，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第五出苦处升于胜处，说一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。
“复次，圣弟子念于天德，念四王天、三十三天，炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，清净信心，于此命终，生彼诸天。我亦如是信、戒、施、闻、慧，于此命终，生彼天中。如是，圣弟子念天功德时，不起欲觉、嗔恚、害觉，如是圣弟子出染著心。于何染著？谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修天念，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第六出苦处升于胜处，说一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。”
尊者摩诃枷旃延说此经已，诸比丘闻其所说，欢喜奉行！
五五一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者摩诃迦旃延住释氏诃梨[59]聚落精舍。时，诃梨聚落长者诣尊者摩诃迦旃延所，稽首礼足，退坐一面，白尊者摩诃迦旃延：“如世尊义品答摩揵提所问偈[60]：
断一切诸流，亦塞其流源，
聚落相习近，牟尼不称叹。
虚空于五欲，永以不还满，
世间诤言讼，毕竟不复为。
“尊者摩诃迦旃延！此偈有何义？”
尊者摩诃迦旃延答长者言：“眼流者，眼识起贪，依眼界贪欲流出，故名为流；耳……鼻……舌……身……意流者，谓意识起贪，依意界贪识流出，故名为流。”
长者复问尊者摩诃迦旃延：“云何名为不流？”
尊者迦旃延语长者言：“谓眼识、眼识所识色依[61]生爱喜，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名不流；耳……鼻……舌……身……意、意识、意识所识法依生贪欲，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名不流。”
复问：“云何？”
尊者摩诃迦旃延答言：“谓缘眼及色，生眼识，三事和合生触，缘触生受：乐受、苦受，不苦不乐受，依此染著流；耳……鼻……舌……身……意、意识、意识法，三事和合生触，缘触生受：乐受、苦受、不苦不乐受，依此受生爱喜流，是名流源。
“云何亦塞其流源？谓眼界取心法境界系著使[62]，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名塞流源；耳、鼻、舌、身、意取心法境界系著使，彼若尽、无欲、灭、息、没，是名亦塞其流源。”
复问：“云何名习近相赞叹[63]？”
尊者摩诃迦旃延答言：“在家、出家共相习近，同喜、同忧、同乐、同苦，凡所为作[64]，悉皆共同，是名习近相赞叹。”
复问：“云何不赞叹？”
“在家、出家不相习近，不同喜、不同忧、不同苦、不同乐，凡所为作，悉不相悦可，是名不相赞叹。”
“云何不空欲？”
“谓五欲功德，眼识色，爱乐念长养，爱欲深染著；耳声、鼻香、舌味、身触，爱乐念长养，爱欲深染著，于此五欲不离贪、不离爱、不离念、不离渴，是名不空欲。”
“云何名空欲？”
“谓于此五欲功德离贪、离欲、离爱、离念、离渴，是名空欲。说我系著使[65]，是名心法还复满[66]。彼阿罗汉比丘诸漏已尽，断其根本，如截多罗树头，于未来世更不复生，云何当复与他诤讼！是故世尊说义品答摩揵提所问偈：
若断一切流，亦塞其流源，
聚落相习近，牟尼不称叹。
虚空于诸欲，永已不还满，
不复与世间，共言语诤讼。
“是名如来所说偈义分别也。”
尔时，诃梨聚落长者闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，作礼而去。
五五二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者摩诃迦旃延住释氏诃梨聚落精舍。时，诃梨聚落主长者诣尊者摩诃迦旃延所，稽首礼足，退坐一面，白尊者摩诃迦旃延：“如世尊于界隔山天帝释石窟说言：‘憍尸迦！若沙门、婆罗门无上爱尽解脱，心正善解脱，究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净。’云何于此法律究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净？”
尊者摩诃迦旃延语长者言：“谓眼、眼识、眼识所识色相依生喜，彼若尽、无欲、灭、息、没，于此法律究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净；耳……鼻……舌……身……意、意识、意识所识法相依生喜，彼若尽、灭、息、没，比丘于此法律究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净。”
时，诃梨聚落主长者闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，作礼而去。
五五三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者摩诃迦旃延在释氏诃梨聚落。时[67]，聚落主长者诣尊者摩诃迦旃延所，稽首礼足，退坐一面，问尊者摩诃迦旃延：“如世尊界隔山石窟中为天帝释说言：‘憍尸迦！若沙门、婆罗门无上爱尽解脱，心善解脱，边际究竟，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净。’云何于此法律究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净？”
尊者迦旃延语长者言：“若比丘眼界取心法境界[68]系著使，彼若尽、无欲、灭[69]、息、没，于此法律究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕[70]竟清净；耳、鼻、舌、身、意，意界取心法境界系著使，若尽、离、灭、息、没，于此法律究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清净。”
时，诃梨聚落生长者闻尊者摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，作礼而去。
五五四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者摩诃迦旃延住释氏诃梨聚落。时，诃梨聚落主长者身遭病苦。尊者摩诃迦旃延闻诃梨聚落主长者身遭病苦，闻已，晨朝着衣持钵，入诃梨聚落乞食，次第入诃梨聚落主长者舍。诃梨聚落主长者遥见尊者摩诃迦旃延，从座欲起。
尊者摩诃迦旃延见长者欲起，即告之言：“长者莫起！幸有余座，我自可坐于余座。”语长者言：“云何，长者！病可忍不？身诸苦痛渐差愈不？得无增耶？”
长者答言：“尊者！我病难忍，身诸苦痛转增无损。”即说三种譬，如前叉摩比丘经[71]说。
尊者摩诃迦旃延语长者言：“是故，汝当修佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成就，当如是学！”
长者答言：“如佛说所说四不坏净[72]，我悉成就，我今成就佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成就。”
尊者摩诃迦旃延语长者言：“汝当依此四不坏净修习六念[73]。长者！当念佛功德，此如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。念法功德，于世尊正法律现法离诸热恼，非时[74]通达，缘自觉悟。念僧功德，善向、正向、直向、等向，修随顺行，谓向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉，如是四双八士，是名世尊弟子僧，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见[75]，供养、恭敬、尊重之处，堪为世间无上福田。念戒功德，自持正戒，不毁不缺，不断不坏，非盗取戒，究竟戒，可赞叹戒，梵行戒，不憎恶[76]戒。念施功德，自念布施，心自欣庆，舍除悭贪，虽在居家，解脱心施，常施、乐施、具足施、平等施。念天功德，念四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，清净信戒，于此命终，生彼天中。我亦如是清净信、戒、施、闻、慧，生彼天中。长者！如是觉，依四不坏净，增六念处。”
长者白尊者摩诃迦旃延：“世尊说依四不坏净，增六念处，我悉成就，我当修习念佛功德，念法、念僧、念戒、念施、念天。”
尊者摩诃迦旃延语长者言：“善哉！长者！能自记说得阿那含[77]。”
是时，长者白尊者摩诃迦旃延：“愿于此食。”
尊者摩诃迦旃延默然受请。诃梨聚落主长者知尊者摩诃迦旃延受请已，具种种净美食，自手供养。饭食讫，澡钵、洗漱[78]毕，为长者种种说法，示教照喜，从座起去。
五五五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者摩诃迦旃延于释氏诃梨聚落住。时，有八城[79]长者名曰陀施[80]，身遭病苦。尊者摩诃迦旃延闻陀施长者身遭苦患，晨朝着衣持钵，入八城乞食，次到陀施长者舍，如诃梨长者经[81]广说。
五五六
如是我闻：
一时，佛住娑祇城安禅林[82]中。
尔时众多比丘尼诣佛所，稽首礼足，退住一面。尔时，世尊为众多比丘尼种种说法，示教照喜；示教照喜已，默然住。
时，诸比丘尼白佛言：“世尊！若无相心[83]三昧，不涌[84]、不没，解脱已住，住已解脱。此无相心三昧，世尊说是何果、何功德？”
佛告诸比丘尼：“若无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解脱。此无相心三昧，智果、智功德[85]。”
时，诸比丘尼闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
时，众多比丘尼往诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面，白尊者阿难：“若无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解脱。此三昧说是何果、何功德？”
尊者阿难语诸比丘尼：“姊妹！若无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解脱。世尊说是智果、智功德。”
诸比丘尼言：“奇哉！尊者阿难！大师及弟子同句、同味、同义，所谓第一句义。今诸比丘尼诣世尊所，以如是句、如是味、如是义问世尊，世尊亦以[86]如是句、如是味、如是义为我等说，如尊者阿难所说不异。是故奇特，大师及弟子同句、同味、同义。”
时，诸比丘尼闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而去。
五五七
如是我闻：
一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时，尊者阿难亦在彼住。
时，有阇知罗[87]比丘尼诣尊者阿难所，稽首礼足，退坐一面，问难尊者阿难：“若无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解脱。尊者阿难！世尊说此何果、何功德？”
尊者阿难语阇知罗比丘尼：“若无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解脱。世尊说是智果、智功德。”
阇知罗比丘尼言：“奇哉！尊者阿难！大师及弟子同句、同味、同义。尊者阿难！昔于一时，佛在娑祇城安禅林中。时，有众多比丘尼往诣佛所，问如此义。尔时，世尊以如是句、如是味、如是义为诸比丘尼说。是故，当知奇特，大师弟子所说同句、同味、同义，所谓第一句义。”
时，阇知罗比丘尼闻尊者阿难所说，欢喜随喜，作礼而去。
如阇知罗比丘尼，迦罗跋[88]比丘尼亦尔。
五五八
如是我闻：
一时，佛住俱睒弥国瞿师罗园。尔时，尊者阿难亦住俱睒弥国瞿师罗园。
时，有异比丘得无相心三昧，作是念：我若诣尊者阿难所，问尊者阿难：“若比丘得无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解脱。此无相心三昧何果？世尊说此何功德？”尊者阿难若问我言：“比丘！汝得此无相心三昧耶？”“我未曾有。”实问异答[89]，我当随逐尊者阿难，脱[90]有余人问此义者，因而得闻。
彼比丘即随尊者阿难，经六年中，无有余人问此义者，即自问尊者阿难：“若比丘问无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解脱。世尊说此是何果、何功德？”
尊者阿难问彼比丘言：“比丘！汝得此三昧？”
彼比丘默然住。尊者阿难语彼比丘言：“若比丘得无相心三昧，不涌、不没，解脱已住，住已解脱。世尊说此是智果、智功德。”
尊者阿难说此法时，异比丘闻其所说，欢喜奉行！
* * *
[1]手成浴池：为舍卫城一河流之名。
[2]大德神力：指大神通。
[3]致：高丽藏原作“至”，今依宋、元、明三种藏经改。
[4]念处：又译作念住，指心念工作的地方。
[5]内身身观：如内身而观察身。
[6]内外身：指内身与外身。如自身为内身，他身为外身；又如自身内为内身，自身表为外身。
[7]内外受：指内受与外受。如心受为内受，身受为外受；又如缘内法相应受为内受，缘外法相应受为外受。
[8]内外心：指内心与外心。如一境心为内心，散乱心为外心；又如缘内法之心为内心，缘外法之心为外心。
[9]内外法：指内法与外法。除受以外之心所法，缘内法者为内法，缘外法者及无为、心不相应行等为外法。
[10]多罗树：属棕榈科乔木，花如黄梅，果熟则赤，可食。盛产于印度、缅甸、斯里兰卡等地。
[11]四衢：指十字路口，能通向四方，故名。
[12]叉摩经：指《杂阿含·一〇三经》。叉摩，《杂阿含·一〇三经》作“差摩”。
[13]法：高丽藏原无此字，今依下一经补上。
[14]差：通“瘥”，指病愈。
[15]渐：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[16]学地：又作有学、学人、学，指进入修道位后，烦恼还未断尽、尚需继续学修的佛弟子。
[17]诸根……诸力……诸觉分……诸念处：分别指五根、五力、七觉分、四念处。
[18]譬如大树，生而顺下，随浚随输，若伐其根，树必当倒，随所而顺下：应作“譬如大树，生而顺下，若伐其根，树必当倒，随所而顺下，随浚随输”。其大意为：譬如大树，（因地心引力）而自然下坠，若伐其根，树则倒下，随雨水冲击而进入河流，又随河之流水而漂向远方。浚，指水道、河床。输，指水顺河床流向前。
[19]顺趣：随顺其趣向。
[20]出要：出离、离欲。
[21]跋兰那：聚落名，在舍卫城西。
[22]执澡罐杖梵志：常执澡罐与木杖之梵志。澡罐，用来洗手的罐，一般为铜瓶。澡，指洗令干净。罐，高丽藏原作“灌”，今依元、明两种藏经改。
[23]居士：音译迦罗越、伽罗越，意为居家之士，指居家有财之士或有道之士。
[24]见欲：执取于见。
[25]南无：又作南牟、南谟、那谟、那摩等，意为礼敬、归命。
[26]拄：高丽藏原作“柱”，今依宋、元、明三种藏经改。
[27]年：指年龄。
[28]渴：高丽藏原作“浊”，今依《杂阿含·五五一经》改。本经下文同。
[29]摩偷罗：又作摩头罗、摩突罗、摩度罗，意译为孔雀（城）、美蜜（城），古印度十六大国之一。
[30]白……黑：白，指上等、尊贵之人。黑，指下等、低贱之人。
[31]非非婆罗门：非婆罗门则非（清净）。
[32]是婆罗门子，从口生，婆罗门所化，是婆罗门所有：汉译《南传大藏经·中部经典三·摩偷罗经》译作“唯婆罗门为梵天真正之子，由其口中生，由梵天生，是由梵天所造之梵天嗣子”。本经下文同。
[33]是：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[34]是依业者：指本经前文婆罗门所说人之差别是依业而有（并非依出身而决定）。
[35]四姓：又作四种、四种姓，指古印度基于出身不同而人为划分的四种阶级：一、婆罗门，为掌管祭祀的婆罗门教神职人员；二、剎帝利，为国王、大臣及武士等统治阶层；三、吠舍，一般为农牧工商等平民阶层；四、首陀罗，为无人身自由的奴隶阶层。参见《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》。
[36]阿罗呵：即阿罗汉，意译为应供。
[37]耶：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[38]阿槃提：又作阿槃陀、阿婆提、阿和提、阿般提，为古印度十六大国之一，位于西印度频阇耶山脉之北。
[39]拘罗罗咤：又作拘罗罗吒，精舍之名。
[40]迦梨迦优婆夷：名为迦梨迦的优婆夷。
[41]座：高丽藏原作“坐”，今依明藏改。本经下文同。
[42]僧耆多童女：意为众多童女。《杂阿含·一〇九二经》中问佛者为爱欲天女，汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·魔女》中问佛者为渴爱魔女，而此前她们化现了众多童女来诱惑佛陀。僧耆多，又作僧祇，众多之义。
[43]实义存于心……无习近我者：参阅汉译《南传大藏经·相应部经典一·恶魔相应·魔女》、《杂阿含·一〇九二经》。
[44]本：指四谛，因其为佛法之根本故。
[45]地一切入处……水一切入处、火一切入处、风一切入处、青一切入处、黄一切入处、赤一切入处、白一切入处、空一切入处、识一切入处：以上总称十一切入处、十一切处、十一切入、十遍处等。
[46]澡漱：分别指洗手、漱口。漱，高丽藏原作“嗽”，今依宋、元、明三种藏经改。
[47]六：高丽藏原作“于”，今依宋、元、明三种藏经改。
[48]出：高丽藏原作“于”，今依大正藏改。
[49]应：又作应供、无所著，即阿罗汉。
[50]应……世尊：以上统称为如来十大名号。参见《杂阿含·五三经》注释。
[51]觉：此处指念。
[52]说：高丽藏原无此字，今依本经前文补上。本经下文同。
[53]非时：指不用等待外在的时节因缘。
[54]僧法：《杂阿含·八四八、八五八经》作“僧事”。
[55]向须陀洹：趣向于须陀洹果，即为得须陀洹果而作相应加行之圣者。
[56]四双八士：又作四双八辈，声闻之四向与四果是为四双，四双共八种圣人，是为八士。四向，即向须陀洹、向斯陀含、向阿那含、向阿罗汉。四果，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
[57]梵行不憎恶：又作智者不厌、智者所乐。
[58]虽：高丽藏原作“离”，今依元、明两种藏经改。
[59]诃梨：聚落之名。
[60]世尊义品答摩揵提所问偈：参阅汉译《南传大藏经·小部·经集·义品·摩健地耶经》。
[61]依：此处指（眼、眼识、色三者）相依。
[62]眼界取心法境界系著使：指眼界抓取（眼）识所了别之（色）尘而产生系著、使。
[63]习近相赞叹：指相处和睦。
[64]为作：即作为。
[65]我系著使：此处指六根系著相应六境。
[66]还复满：即本经前偈中所说的“还满”。
[67]时：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[68]心法境界：指（眼）识所贪著之（色）尘。
[69]灭：高丽藏原无此字，今依明藏补上。
[70]毕：高丽藏原作“究”，今依明藏及本经上下文改。
[71]叉摩比丘经：指《杂阿含·一〇三经》。叉摩，《杂阿含·一〇三经》作“差摩”。
[72]四不坏净：又作四不坏信、四证净，指于佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成就等四者。不坏净，指此信清净、坚固、不可摧坏。
[73]六念：又作六随念，指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
[74]非时：指不用等待外在的时节因缘。
[75]戒、定、慧、解脱、解脱知见：此五者统称为五分法身、无漏五蕴。
[76]不憎恶戒：又作智者不厌戒、智者所乐戒。
[77]能自记说得阿那含：指长者自说“依四不坏净，增六念处，我悉成就”。因成就六念处，能得阿那含。
[78]漱：高丽藏原作“嗽”，今依前面诸经改。
[79]八城：都城名，佛世时二十五大都城之一。
[80]陀施：一商贾之名。
[81]诃梨长者经：指《杂阿含·五五四经》。
[82]安禅林：又作安缮林，位于娑祇城近郊。
[83]无相心：指心离一切相。
[84]涌：高丽藏原作“勇”，今依元、明两种藏经改。本卷以下各经同。
[85]智果、智功德：以智为果、以智为功德。
[86]以：高丽藏原作“已”，今依宋、元、明三种藏经改。
[87]阇知罗：比丘尼之名，意为萦发。
[88]迦罗跋：比丘尼之名。
[89]异答：指避开问题而不直接回答。
[90]脱：倘若，或许。