杂阿含经卷第五十
一三二五
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有优婆夷[1]子，受八支斋[2]，寻即犯戒，即为鬼神所持[3]。
尔时，优婆夷即说偈言：
“十四十五日，及月分八日[4]，
神通瑞应月[5]，八支善正受。
受持于斋戒，不为鬼所持；
我昔数谘问，世尊[6]作是说。”
尔时，彼鬼即说偈言：
“十四十五日，及月分八日，
神足瑞应月，八支修正受。
斋肃清净住，戒德善守护，
不为鬼戏弄，善哉从佛闻。
汝当说言放，我当放汝子。
诸有慢缓业[7]，染污行苦行，
梵行不清净，终不得大果！
譬如拔葌草[8]，执缓则伤手；
沙门行恶触，当堕地狱中。
譬如拔葌草，急捉不伤手；
沙门善摄持，则到般涅槃。”
时，彼鬼神即放优婆夷子。尔时，优婆夷说偈告子言：
“子汝今听我，说彼鬼神说：
若有慢缓业，秽污修苦行，
不清净梵行，彼不得大果！
譬如拔葌草，执缓则伤手；
沙门起恶触，当堕地狱中。
如急执葌草，则不伤其手；
沙门善执护，逮得般涅槃。”
时，彼优婆夷子如是觉悟已，剃除须发，着袈裟衣，正信非家、出家学道。心不得乐，还归自家。母遥见子，而说偈言：
“迈世[9]而出家，何为还聚落？
烧舍急出财，岂还投火中？”
其子比丘说偈答言：
“但念母命终，存亡不相见；
故来还瞻视，何见子不欢[10]？”
时，母优婆夷说偈答言：
“舍欲而出家，还欲服食之；
是故我忧悲，恐随魔自在！”
是时，优婆夷如是、如是发悟其子，如是其子还空闲处，精勤思惟，断除一切烦恼结缚，得阿罗汉果证。
一三二六
如是我闻：
一时，佛在摩竭提国人间游行，到阿鬼住处[11]夜宿。
时，阿鬼集会诸鬼神。时，有竭昙[12]鬼见世尊在阿鬼住处夜宿。见已，至阿鬼所，语阿鬼言：“聚落主！汝获大利，如来宿汝住处。”
阿鬼言：“生人今日在我舍住耶？今当令知，为是如来？为非如来？”
时，阿鬼诸鬼神聚会毕，还归自家，语世尊曰：“出去！沙门！”
尔时，世尊以他家故，即出其舍。
阿鬼复言：“沙门！来入！”佛即还入。以灭慢故[13]，如是再三。
时，阿鬼第四复语世尊言：“沙门！出去！”
尔时，世尊语阿鬼言：“聚落主！已三见请，今不复出。”
阿鬼言：“今问沙门，沙门答我，能令我喜者善；不能令我喜者，我当坏其心、裂其胸，亦令热血从其面出，执持两手掷着恒水彼岸！”
世尊告言：“聚落主！我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人，有能坏我心、裂我胸，令我热血从面而出，执持两手掷着恒水彼岸者。然，聚落主！汝今但问，当为汝说，令汝心喜。”
时，阿鬼说偈问佛：
“说何等名为，胜士夫事物[14]？
行于何等法，得安乐果报？
何等为美味？云何寿中胜？”
尔时，世尊说偈答言：
“净信为最胜，士夫之事物；
行法得乐果，解脱味中上[15]。
智慧除老死，是为寿中胜！”
时，阿鬼复说偈言：
“云何得名称，如上所说偈？”
尔时，世尊说偈答言：
“持戒名称流，如上所说偈。”
时，阿鬼复说偈言：
“几法起世间？几法相顺可？
世几法取爱？世几法损减？”
尔时，世尊以偈答言：
“世六法等起，六法相顺可，
世六法取爱，世六法损减[16]。”
阿鬼复说偈问佛：
“谁能度诸流，昼夜勤方便？
无攀无住处，孰能不沉没？”
尔时，世尊说偈答言：
“一切戒具足，智慧善正受，
正念内思惟，能度难度流。
不乐于五欲，亦超度色爱，
无攀无住处，是能不没溺。”
时，阿鬼复说偈问佛：
“以何法度流？以何度大海？
以何舍离苦？以何得清净？”
尔时，世尊说偈答言：
“以信度河流，不放逸度海，
精进能除苦，以慧得清净[17]。
汝当更问余，沙门梵志法；
其法无有过，真谛施调伏。”
时，阿鬼复说偈问佛：
“何烦更问余，沙门梵志法？
即曰最胜士，以显大法炬。
于彼竭昙摩[18]，常当报其恩，
告我等正觉，无上导御师。
我即日当行，从村而至村，
亲侍等正觉，听受所说法。”
佛说此经已，阿鬼欢喜随喜，作礼而去。
一三二七
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有叔迦罗比丘尼住王园比丘尼众中，为王舍城诸人恭敬供养，如阿罗汉。又于一时，王舍城人于一吉星日欢集大会，即于是日阙不供养[19]。有一鬼神，敬重彼比丘尼故，至王舍城里巷之中，家家说偈：
“王舍城人民，醉酒眠睡卧，
不勤供养彼，叔迦比丘尼。
善修诸根故，名曰叔迦罗；
善说离垢法，涅槃清凉处。
随顺听所说，终日乐无厌，
乘听法智慧，得度生死流；
犹如海商人，依附力马王。”
时，一优婆塞[20]以衣布施叔迦罗比丘尼，复有优婆塞以食供养。时，彼鬼神即说偈言：
“智慧优婆塞，获福利丰多！
施叔迦罗衣，离诸烦恼故。
智慧优婆塞，获福利丰多！
施叔迦罗食，离诸积聚[21]故。”
时，彼鬼神说斯偈已，即没不现。
一三二八
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，毗罗[22]比丘尼住王舍城王园比丘尼众中。为[23]王舍城诸人民，于吉星日集聚大会，当斯之日，毗罗比丘尼无人供养。时，有鬼神敬重毗罗比丘尼，即入王舍城，处处里巷、四衢道头而说偈言：
“王舍城人民，醉酒昏睡卧；
毗罗比丘尼，无人供养者。
毗罗比丘尼，勇猛修诸根，
善说离垢尘，涅槃清凉法。
皆随顺所说，终日乐无厌，
乘听法智慧，得度生死流。”
时，有一优婆塞持衣布施毗罗比丘尼，复有一优婆塞以食供养。时，彼鬼神而说偈言：
“智慧优婆塞，今获多福利！
以衣施断缚，毗罗比丘尼。
智慧优婆塞，今获多福利！
食施毗罗尼，离诸和合故。”
时，彼鬼神说偈已，即没不现。
一三二九
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有娑多耆利天神、酰魔波低天神[24]共作约誓：“若其宫中有宝物出者，必当相语；不相语者，得违约罪。”
时，酰魔波低天神宫中有未曾有宝——波昙摩华[25]出，华有千叶，大如车轮，金色宝茎。时，酰魔波低天神遣使告语娑多耆利：“聚落主！今我宫中忽生未曾有宝——波昙摩花，华有千叶，大如车轮，金色宝茎，可来观看！”
娑多耆利天神遣使诣酰魔波低舍，告言：“聚落主！用是波昙摩百千为？今我宫中有未曾有宝——大波昙摩出，所谓如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊[26]，汝便可来奉事供养！”
时，酰魔波低天神即与五百眷属往诣娑多耆利天神所，说偈问言：
“十五日良时，天夜遇欢会，
当说受何斋？从何[27]罗汉受？”
时，娑多耆利说偈答言：
“今日佛世尊，在摩竭胜国[28]，
住于王舍城，迦兰陀竹园，
演说微妙法，灭除众生苦：
苦苦及苦集，苦灭尽作证，
八圣出苦道，安隐趣涅槃。
当往设供养，我罗汉世尊！”
酰魔波低说偈问言：
“彼有心愿乐，慈济众生不？
彼于受不受，心想平等不[29]？”
娑多耆利说偈答言：
“彼妙愿慈心，度一切众生；
于诸受不受，心想常平等[30]。”
酰魔波低说偈问言：
“远离于害生，不与不取不？
为远于放荡，不离禅思不？”
娑多耆利复说偈言：
“常不害众生，不与不妄取；
远离于放荡，日夜常思禅。”
酰魔波低复说偈问言：
“为不乐五欲，心不浊乱不？
有清净法眼，灭尽愚痴不？”
娑多耆利说偈答言：
“心常不乐欲，亦无浊乱心；
佛法眼清净，愚痴尽无余。”
酰魔波低复说偈问言：
“至诚不妄语，粗涩言无有？
得无别离[31]说，无不诚说不？”
娑多耆利说偈答言：
“至诚不妄语，亦无粗涩言；
不离他亲厚[32]，常说如法言。”
酰魔波低复说偈问言：
“为持清净戒，正念寂灭不？
具足等解脱，如来大智不？”
娑多耆利说偈答言：
“净戒悉具足，正念常寂静；
等解脱成就，得如来大智。”
酰魔波低复说偈问言：
“明达[33]悉具足，正行已清净，
所有诸漏尽，不复受后有？”
娑多耆利说偈答言：
“明达悉具足，正行已清净；
一切诸漏尽，无复后生有[34]。”
酰魔波低复说偈言：
“牟尼善心具，及身口业迹[35]，
明行[36]悉成就，故赞叹其法？”
娑多耆利说偈答言：
“牟尼善心具，及身口业迹，
明行悉成就，赞叹于其法。”
酰魔波低复说偈言：
“伊尼延鹿[37]，仙人之胜相，
少食舍身贪，牟尼处林禅。
汝今当共行，敬礼彼瞿昙！”
时，有百千鬼神眷属围绕，娑多耆利、酰魔波低速至佛前礼拜供养，整衣服，偏袒右肩，合掌敬礼，而说偈言：
“伊尼延鹿蹲，仙人之胜相，
少食无贪嗜，牟尼乐林禅。
我等今故来，请问于瞿昙，
师子独游步，天[38]龙无恐畏，
今故来请问，牟尼愿决疑！
云何得出苦？云何苦解脱？
唯愿说解脱，苦于何所灭？”
尔时，世尊说偈答言：
“世五欲功德，及说第六意，
于彼欲无贪，解脱一切苦，
如是从苦出，如是解脱苦。
今答汝所问，苦从此而灭。”
娑多耆利、酰魔波低复说偈问佛：
“泉从何转还？恶道何不转？
世间诸苦乐，于何而灭尽？”
尔时，世尊说偈答言：
“眼耳鼻舌身，及以意入处，
于彼名及色，永灭尽无余；
于彼泉转还，于彼道不转，
于彼苦及乐，得无余灭尽！”
娑多耆利、酰魔波低复说偈问佛：
“世间几法起？几法世和合？
几法取世受？几法令世灭？”
尔时，世尊说偈答言：
“六法起世间，六法世和合，
六法取世受，六法世损减[39]。”
娑多耆利、酰魔波低复说偈问佛[40]：
“云何度诸流，日夜勤方便，
无攀无住处，而不溺深渊？”
尔时，世尊说偈答言：
“一切戒具足，智慧善正受，
如思惟系念，是能度深渊；
不乐诸欲想，亦超色诸结，
无攀无住处，不溺于深渊。”
娑多耆利、酰魔波低复说偈问佛：
“何法度诸流？以何度大海？
云何舍离苦？云何得清净？”
尔时，世尊说偈答言：
“正信度河流，不放逸度海，
精进能断苦，智慧得清净。”
尔时，世尊复说偈言：
“汝可更问余，沙门梵志法；
真实施调伏，除此更无法[41]。”
酰魔波低复说偈言：
“更余何所问，沙门梵志法？
大精进[42]今日，已具善开导。
我今当报彼，娑多耆利恩，
能以导御师，告语于我等！
我当诣村村，家家而随佛，
承事礼供养，从佛闻正法。
此百千鬼神，悉合掌恭敬，
一切归依佛，牟尼之大师。
得无上之名，必见真实义，
成就大智慧，于欲不染著。
慧者当观察，救护世间者，
得贤圣道迹，是则大仙人！”
佛说是经已，娑多耆利、酰魔波低及诸眷族五百鬼神闻佛所说，皆大欢喜，随喜礼佛而去。
一三三〇
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗、尊者大目揵连住耆阇崛山中。时，尊者舍利弗新剃须发。时，有伽咤及优波伽咤鬼[43]。优波伽咤鬼见尊者舍利弗新剃须发，语伽咤鬼言：“我今当往打彼沙门头。”
伽咤鬼言：“汝优波伽咤！莫作是语。此沙门大德大力，汝莫长夜得大不饶益苦！”如是再三说。
时，优波伽咤鬼再三不用伽咤鬼语，即以手打尊者舍利弗头。打已，寻自唤言：“烧我，伽咤！煮我，伽咤！”再三唤已，陷入地中，堕阿毗地狱[44]。
尊者大目揵连闻尊者舍利弗为鬼所打声已，即往诣尊者舍利弗所，问尊者舍利弗言：“云何，尊者！苦痛可忍不？”
尊者舍利弗答言：“尊者大目揵连！虽复苦痛，意能堪忍，不至大苦[45]。”
尊者大目揵连语尊者舍利弗言：“奇哉！尊者舍利弗！真为大德大力，此鬼若以手打耆阇崛山者，能令碎如糠糟，况复打人而不苦痛？”
尔时，尊者舍利弗语尊者大目揵连：“我实不大苦痛。”
时，尊者舍利弗、大目揵连共相慰劳。
时，世尊以天耳闻其语声，闻已，即说偈言：
“其心如刚石，坚住不倾动，
染著心已离，嗔者不反报；
若如此修心，何有苦痛处[46]？”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一三三一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有众多比丘于拘萨罗国人间游行，住一林中夏安居。彼林中有天神住，知十五日诸比丘受岁[47]，极生忧戚。
有余天神语彼天神言：“汝何卒生愁忧苦恼？汝当欢喜诸比丘持戒清净，今日受岁。”
林中天神答言：“我知比丘今日受岁，不同无羞外道受岁；然精进比丘受岁，持衣钵，明日至余处去，此林当空。”
比丘去后，林中天神而说偈言：
“今我心不乐，但见空林树；
清净心说法，多闻诸比丘，
瞿昙之弟子，今悉何处去？”
时，有异天子而说偈言：
“有至摩伽陀，有至拘萨罗，
亦至金刚地[48]，处处修远离；
犹如野禽兽，随所乐而游。”
一三三二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有异比丘在拘萨罗国人间，止住一林中，入昼正受，身体疲极，夜则睡眠[49]。时，彼林中止住天神作是念：此非比丘法，于空林中入昼正受，夜著睡眠，我今当往觉悟之。尔时，天神往至比丘前，而说偈言：
“比丘汝起起！何以著睡眠？
睡眠有何利？病时何不眠？
利刺刺身时，云何得睡眠？
汝本舍非家，出家之所欲，
当如本所欲，日夜求增进，
莫得堕睡眠，令心不自在。
无常不恒欲[50]，迷醉于愚夫，
余人悉被缚，汝今已解脱[51]，
正信而出家，何以著睡眠？
已调伏贪欲，其心得解脱，
具足胜妙智[52]，出家何故眠？
勤精进正受，常修坚固力，
专求般涅槃，云何而睡眠？
起明断无明，灭尽诸有漏，
调彼后边身，云何著睡眠[53]？”
时，彼天神说是偈时，彼比丘闻其所说，专精思惟，得阿罗汉[54]。
一三三三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘在拘萨罗住林中，入昼正受，心起不善觉，依于恶贪。时，彼林中住止天神作是念：此[55]非比丘法，止住林中，入昼正受，心生不善觉，依于恶贪，我今当往开悟之。时，彼天神即说偈言：
“其心欲远离，止[56]于空闲林，
放心随外缘，乱想而流驰，
调伏乐世心，常乐心解脱。
当舍不乐心，执受安乐住，
思非于正念，莫著我我所。
如以尘头染，是著极难遣，
莫令染乐著，欲心所浊乱。
如释君驰象，奋迅去尘秽[57]，
比丘于自身，正念除尘垢：
尘者谓贪欲，非世间尘土，
黠慧明智者，当悟彼诸尘，
于如来法律，持心莫放逸；
尘垢谓嗔恚，非世间尘土，
黠慧明智者，当悟彼诸尘，
于如来法律，持心莫放逸；
尘垢谓愚痴，非世间尘土，
明智黠慧者，当舍彼诸尘，
于如来法律，持心莫放逸！”
时，彼天神说是偈已，彼比丘闻其所说，专精思惟，断诸烦恼心，得阿罗汉[58]。
一三三四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中，入昼正受，起不正思惟[59]。时，彼林中止住天神作是念：此非比丘法，止住林中，入昼正受，而起不正思惟，我今当往，方便善觉悟之。
时，彼天神而说偈言：
“何不正思惟，觉观所寝食[60]？
当舍不正念，专修于正受，
尊[61]崇佛法僧，及自持净戒，
常生随喜心，喜乐转胜进；
以心欢喜故，速究竟苦边！”
时，彼天神说偈劝发已，彼比丘专精思惟，尽诸烦恼，得阿罗汉[62]。
一三三五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘于拘萨罗人间，住一林中，入昼正受。时，彼比丘日中时，不乐心生，而说偈言：
“于此日中时，众鸟悉静默，
空野忽有声，令我心恐怖！”
时，彼林中住止天神而说偈言：
“于今日中时，众鸟悉寂静，
空野忽有声，应汝不乐心。
汝当舍不乐，专乐修正受[63]！”
时，彼天子说偈觉悟彼比丘已，时，彼比丘专精思惟，舍除烦恼，得阿罗汉[64]。
一三三六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者阿那律陀[65]在拘萨罗人间，住一林中。时，有天神名阇邻尼[66]，是尊者阿那律陀本善知识[67]，往诣尊者阿那律陀所，到阿那律陀[68]所说偈言：
“汝今可发愿，愿还生本处，
三十三天上，五欲乐悉备：
百种诸音乐，常以自欢娱，
每至睡眠时，音乐以觉悟，
诸天玉女众，昼夜侍左右。”
尊者阿那律陀说偈答言：
“诸天玉女众，此皆大苦聚；
以彼颠倒想，系著有身见；
诸求生彼者，斯亦是大苦。
阇邻尼当知，我不愿生彼，
生死已永尽，不受后有故！”
尊者阿那律陀说是语时，阇邻尼天子闻尊者阿那律陀所说，欢喜随喜，即没不现[69]。
一三三七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有比丘在拘萨罗人间，林中止住，勤诵经、勤讲说，精勤思惟，得阿罗汉果，证已，不复精勤诵说。时，有天神止彼林中者，而说偈言：
“比丘汝先时，昼夜勤诵习，
常为诸比丘，共论决定义。
汝今于法句[70]，寂然无所说，
不与诸比丘，共论决定义。”
时，彼比丘说偈答言：
“本未应离欲，心常乐法句；
既离欲相应，诵说事已毕。
先知道已备，用闻见道为？
世间诸闻见，无如悉放舍[71]。”
时，彼天神闻比丘所说，欢喜随喜，即没不现。
一三三八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘在拘萨罗人间，止一林中。时，彼比丘有眼患，受师[72]教，应嗅钵昙摩花[73]。时，彼比丘受师教已，往至钵昙摩池侧，于池岸边，迎风而坐，随风嗅香。时，有天神，主此池者，语比丘言：“何以盗华？汝今便是盗香贼也！”
尔时，比丘说偈答言：
“不坏亦不夺，远住随嗅香；
汝今何故言，我是盗香贼？”
尔时，天神复说偈言：
“不求而不舍[74]，世间名为贼。
汝今人不与，而自一向取，
是则名世间，真实盗香贼。”
时，有一士夫取彼藕根，重负而去。尔时，比丘为彼天神而说偈言：
“如今彼士夫，断截分陀利[75]，
拔根重负去，便是奸狡人。
汝何故不遮，而言我盗香？”
时，彼天神说偈答言：
“狂乱奸狡人，犹如乳母衣，
何足加其言？宜堪与汝语，
袈裟污不现。黑衣墨不污，
奸狡凶恶人，世间不与语。
蝇脚污素帛，明者小过现；
如墨点珂贝，虽小悉皆现。
常从彼求净，无结离烦恼；
如毛发之恶，人见如泰山[76]！”
时，彼比丘复说偈言：
“善哉善哉说！以义安慰我；
汝可常为我，数数说斯偈！”
时，彼天神复说偈言：
“我非汝买奴，亦非人与汝；
何为常随汝，数数相告语？
汝今自当知，彼彼饶益事。”
时，彼天子说是偈已，彼比丘闻其所说，欢喜随喜，从座起去，独一静处，专精思惟，断诸烦恼，得阿罗汉[77]。
一三三九
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者十力迦叶[78]住王舍城仙人窟中。时，有獦[79]师名曰尺只[80]，去十力迦叶不远，张网捕鹿。尔时，十力迦叶为彼獦师哀愍说法。时，彼獦师不解所说。时，十力迦叶即以神力，指端火然，彼犹不悟[81]。尔时，仙人窟中住止天神而说偈言：
“深山中獦师，少智盲无目，
何为非时说？薄德无辩慧，
所闻亦不解，明中亦无见，
于诸善胜法，愚痴莫能了，
正使烧十指[82]，彼终不见谛。”
时，彼天神说是偈已，尊者十力迦叶即默然住[83]。
一三四〇
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有尊者金刚子[84]，住巴连弗邑[85]一处林中。时，巴连弗邑人民夏四月过，作憍牟尼[86]大会。时，尊者金刚子闻世间大会，生不乐心，而说偈言：
“独一处空林，犹如弃枯木，
夏时四月满，世间乐庄严，
普观诸世间，其苦无过我！”
尔时，林中住止天神即说偈言：
“独一处空林，犹如弃枯木，
为三十三天，心常所愿乐，
犹如地狱中，仰思生人道[87]。”
时，金刚子为彼天神所劝发已，专精思惟，断诸烦恼，得阿罗汉[88]。
一三四一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中，唯好乐持戒，不能增长上进功德。时，彼林中止住天神作是念：此非比丘法，住于林中，唯乐持戒，不能增修上进功德，今我当作方便而发悟之，即说偈言：
“非一向持戒，及修习多闻，
独静禅三昧，闲居修远离。
比丘偏猗息，终不得漏尽；
平等正觉乐，远非凡夫辈[89]。”
时，彼比丘为天神劝进已，专精思惟，断诸烦恼，得阿罗汉[90]。
一三四二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
有尊者那迦达多[91]在拘萨罗人间，住一林中，有在家、出家常相亲近。时，彼林中止住天神作是念：此非比丘法，住于林中，与诸在家、出家周旋亲数，我今当往方便发悟，而说偈言：
“比丘旦早出，迫暮[92]而还林，
道俗相习近，苦乐必同安[93]；
恐起家放逸[94]，而随魔自在。”
时，那迦达多比丘为彼天神如是如是开觉已，如是如是专精思惟，断诸烦恼，得阿罗汉[95]。
一三四三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有众多比丘在拘萨罗人间，住一林中，言语嬉戏，终日散乱，心不得定，纵诸根门，驰骋六境。时，彼林中止住天神见是比丘不摄威仪，心不欣悦，而说偈言：
“此先有瞿昙，正命弟子众，
无常心乞食，无常受床卧；
观世无常故，得究竟苦边。
今有难养众，沙门所居止，
处处求饮食，遍游于他家，
望财而出家，无真沙门欲；
垂着僧伽梨，如老牛曳尾[96]。”
尔时，比丘语天神言：“汝欲厌[97]我耶？”
时，彼天神复说偈言：
“不指其名姓，不非称其人[98]，
而总向彼众，说其不善者。
疏漏相现者，方便说其过；
勤修精进者，归依恭敬礼！”
彼诸比丘为天神劝发已，专精思惟，断诸烦恼，得阿罗汉[99]。
一三四四
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中。时，彼比丘与长者妇女[100]嬉戏，起恶名声。时，彼比丘作是念：我今不类，共他妇女起恶名声，我今欲于此林中自杀。
时，彼林中止住天神作是思念：不善不类，此比丘[101]不坏、无过，而于林中欲自杀身，我今当作方便开悟。时，彼天神化作长者女身，语比丘言：“于诸巷路、四衢道中，世间诸人为我及汝起恶名声，言我与汝共相习近，作不正事。已有恶名，今可还俗，共相娱乐。”
比丘答言：“以彼里巷、四衢道中，为我与汝起恶名声，共相习近，为不正事。我今且自杀身[102]！”
时，彼天神还复天身，而说偈言：
“虽闻多恶名，苦行者忍之；
不应苦自害[103]，亦不应起恼。
闻声恐怖者，是则林中兽，
是轻躁众生，不成出家法。
仁者当堪耐，不中住恶声[104]，
执心坚住者，是则出家法。
不由他人语，令汝成劫贼；
亦不由他语，令汝得罗汉；
如汝自知已，诸天亦复知。”
尔时，比丘为彼天神所开悟已，专精思惟，断除烦恼，得阿罗汉。
一三四五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有尊者见多[105]比丘在拘萨罗人间，住一林中，着粪扫衣[106]。时，梵天王与七百梵天乘其宫殿，来诣尊者见多比丘所，恭敬礼事。时，有天神住彼林中者，而说偈言：
“观彼寂诸根，能感善供养，
具足三明达，得不倾动法，
度一切方便，少事粪扫衣[107]。
七百梵天子，乘宫来奉诣，
见生死有边[108]，今礼度有岸！”
时，彼天神说偈赞叹见多比丘已，即没不现。
一三四六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中。时，彼比丘身体疲极，夜著睡眠。时，有天神住彼林中者，而觉悟之，即说偈言：
“可起起比丘！何故著睡眠？
睡眠有何义？修禅莫睡眠！”
时，彼比丘说偈答言：
“不肯当云何？懈怠少方便，
缘尽四体羸，夜则著睡眠。”
时，彼天神复说偈言：
“且汝当执守，勿声而大呼；
汝已得修闲，莫令其退没！”
时，彼比丘说偈答言：
“我当用汝语，精勤修方便，
不为彼睡眠，数数覆其心。”
时，彼天神如是、如是觉悟彼比丘。时，彼比丘专精方便，断诸烦恼，得阿罗汉。时，彼天神复说偈言：
“汝岂能自起，专精勤方便，
不为众魔军，厌汝令睡眠？”
时，彼比丘说偈答言：
“从今当七夜，常坐正思惟，
其身生喜乐，无一处不满。
初夜观宿命，中夜天眼净，
后夜除无明，见众生苦乐，
上中下形类，善色及恶色，
知何业因缘，而受斯果报。
若士夫所作，所作还自见，
善者见其善，恶者自见恶。”
时，彼天神复说偈言：
“我知先一切，比丘十四人，
皆是须陀洹，悉得禅正受，
来到此林中，当得阿罗汉。
见汝一懈怠，仰卧著睡眠，
莫令住凡夫，故方便觉悟。”
尔时，比丘复说偈言：
“善哉汝天神！以义安慰我，
至诚见开觉，令我尽诸漏。”
时，彼天神复说偈言：
“比丘应如是，信非家出家[109]，
抱愚而出家，逮得见清净。
我今摄受汝[110]，当尽寿命思，
若汝疾病时，我当与良药。”
时，彼天神说是偈已，即没不现。
一三四七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，尊者舍利弗在拘萨罗人间，依一聚落，止住田侧。时，尊者舍利弗于晨朝时着衣持钵，入村乞食。时，有一尼揵子[111]饮酒狂醉，持一瓶酒从聚落出，见尊者舍利弗，而说偈言：
“米膏[112]熏我身，持米膏一瓶；
山地草树木，视之一金色。”
尔时，尊者舍利弗作是念：作此恶声，是恶邪物而说是偈，我岂不能以偈答之？时，尊者舍利弗即说偈言：
“无想[113]味所熏，持空三昧瓶；
山地草树木，视之如涕唾！”
一三四八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中，得他心智，烦恼有余。去林不远有井，有饮野干罐拘钩颈[114]。时，彼野干作诸方便求脱，而自念言：天遂欲明，田夫或出，当恐怖我。汝汲水罐怖我已久，可令我脱！
时，彼比丘知彼野干心之所念，而说偈言：
“如来慧日出，离林说空法；
心久恐怖我，今可放令去！”
时，彼比丘自教授已，一切结尽，得阿罗汉。
一三四九
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗国人间游行，住一林中。
时，有天神依彼林者，见佛行迹，低头谛观，修于佛念。时，有优楼[115]鸟住于道中，行欲蹈佛足迹。
尔时，天神即说偈言：
“汝今优楼鸟，团目栖树间，
莫乱如来迹，坏我念佛境！”
时，彼天神说此偈已，默然念佛。
一三五〇
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗人间，住一林中，依波咤利[116]树下住止。
时，有天神依彼林中住，即说偈言：
“今日风卒起，吹波咤利树，
落波咤利花，供养于如来！”
时，彼天神说偈已，默然而住。
一三五一
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有众多比丘住支提山侧，皆是阿练若比丘[117]，着粪扫衣，常行乞食。时，山神依彼山住者，而说偈言：
“孔雀文绣身，处鞞提酰[118]山，
随时出妙声，觉乞食比丘。
孔雀文绣身，处鞞提酰山，
随时出妙声，觉粪扫衣者。
孔雀文绣身，处鞞提酰山，
随时出妙声，觉依树坐[119]者。”
时，彼天神说此偈已，即默然住。
一三五二
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有众多比丘住支提山，一切皆修阿练若行，着粪扫衣，常行乞食。尔时，那娑佉多河岸崩，杀三营事[120]比丘。
时，支提山住天神而说偈言：
“乞食阿兰若[121]，慎莫营造立，
不见佉多河，傍岸卒崩倒，
压杀彼造立，营事三比丘？
粪扫衣比丘，慎莫营造立，
不见佉多河，傍岸卒崩倒，
压杀彼造立，营事三比丘？
依树下[122]比丘，慎莫营造立，
不见佉多河，傍岸卒崩倒，
压杀彼造立，营事三比丘？”
时，彼天神说此偈已，即默然住。
一三五三
如是我闻：
一时，佛住迦兰陀竹园。
时，有异比丘住频陀[123]山。尔时，山林大火卒起，举山洞然。时，有俗人而说偈言：
“今此频陀山，大火洞炽然，
焚烧彼竹林，亦烧竹苑[124]实。”
时，彼比丘作是念：今彼俗人能说此偈，我今何不说偈答之？即说偈言：
“一切有[125]炽然，无慧能救灭；
焚烧诸受欲，亦烧不作苦。”
时，彼比丘说此偈已，默然而住。
一三五四
如是我闻：
一时，佛住迦兰陀竹园。
时，有异比丘在恒河侧，住一林中。时，有一族姓女[126]，常为舅姑所责，至恒水岸边，而说偈言：
“恒水我今欲，随流徐入海，
不复令舅姑，数数见嫌责！”
时，彼比丘见族姓女，闻其说偈，作是念：彼族姓女尚能说偈，我今何为不说偈答耶？即说偈言：
“净信我今欲，随彼八圣[127]水，
徐流人涅槃，不见魔自在[128]！”
时，彼比丘说此偈已，默然而住。
一三五五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中，去林不远，有种瓜田。时，有盗者夜偷其瓜，见月欲出，而说偈言：
“明月汝莫出，待我断其瓜；
我持瓜去已，任汝现不现。”
时，彼比丘作是念：彼盗瓜者尚能说偈，我岂不能说偈答耶？即说偈言：
“恶魔汝莫出，待我断烦恼；
断彼烦恼已，任汝出不出。”
时，彼比丘说此偈已，默然而住。
一三五六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中。时，有沙弥而说偈言：
“云何名为常？乞食则无常[129]。
云何为无常？僧食为无常。
云何名为直？唯因陀罗幢[130]。
云何名为曲？曲者唯见钩。”
时，彼比丘作是念：此沙弥能说斯偈，我今何不说偈而答？即说偈言：
“云何名为常？常者唯涅槃。
云何为无常？谓诸有为法。
云何名为直？谓圣八正道。
云何名为曲？曲者唯恶径。”
时，彼比丘说此偈已，默然而住。
一三五七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有舍利弗弟子，服药已，寻即食粥。时，尊者舍利弗到瓦师舍，从乞瓦瓯[131]。时，彼瓦师即说偈言：
“云何得名胜，而不施一钱？
云何胜实德，于财无所减？”
尔时，舍利弗说偈答言：
“若不食肉者，而施彼以肉；
诸修梵行者，施之以女色；
不坐高床者，施以高广床；
于彼临行者，施以息止处[132]；
如是等施与，于财不损减。
是则有名誉，而不舍一钱，
实德名称流，于财无所减。”
时，彼瓦师复说偈言：
“汝今舍利弗，所说实为善；
今施汝百瓯，非余亦不得。”
尊者舍利弗说偈答言：
“彼三十三天，炎魔兜率陀，
化乐诸天人，及他化自在[133]，
瓦钵信以得，而汝不生信！”
尊者舍利弗说此偈已，于瓦师舍默然出去。
一三五八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中。时，有贫士夫在于林侧，作如是希望思惟，而说偈言：
“若得猪一头，美酒满一瓶，
盛持瓯一枚，人数数持与，
若得如是者，当复何所忧？”
时，彼比丘作是念：此贫士夫尚能说偈，我今何以不说？即说偈言：
“若得佛法僧，比丘善说法，
我不病常闻，不畏众魔怨！”
时，彼比丘说此偈已，默然而住。
一三五九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中。时，彼比丘作如是思惟：若得好劫贝[134]，长七肘，广二肘，作衣已，乐修善法。
时，有天神依彼林者，作是念：此非比丘法，住于林中，作是思惟，希望好衣。时，天神化作全身骨锁[135]，于彼比丘前舞，而说偈言：
“比丘思劫贝，七肘广六尺；
昼则如是想，知夜何所思？”
时，彼比丘即生恐怖，其身战悚，而说偈言：
“止止不须[136]，今着粪扫衣；
昼见骨锁舞，知夜复何见？”
时，彼比丘心惊怖已，即正思惟，专精修习，断诸烦恼，得阿罗汉。
一三六〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中，得阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，已舍重担，断诸有结，正智心善解脱。
时，有一女人于夜暗中，天时微雨，电光睒照，于林中过，欲诣他男子，倒深泥中，环钏断坏，华璎散落。时，彼女人而说偈言：
“头发悉散解，花璎落深泥，
钏悉破坏，丈夫何所著？”
时，彼比丘作是念：女人尚能说偈，我岂不能说偈答之？
“烦恼悉断坏，度生死淤泥，
著缠悉散落，十方尊见我！”
时，彼比丘说偈已，即默然而住。
一三六一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘在拘萨罗人间，住于河侧一林树间。时，有丈夫与妇相随，度河住于岸边，弹琴嬉戏，而说偈言：
“爱念而放逸，逍遥青树间，
流水流且清，琴声极和美，
春气调适游，快乐何过是[137]？”
时，彼比丘作是念：彼士夫尚能说偈，我岂不能说偈答之？
“受持清净戒，爱念等正觉，
沐浴三解脱[138]，善以极清凉，
人道具庄严，快乐岂过是？”
时，彼比丘说此偈已，即默然而住。
一三六二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有异比丘在拘萨罗人间，住一林中。时，有天神见诸鸽鸟而说偈言：
“鸽鸟当积聚，胡麻[139]米粟等，
于山顶树上，高显作巢窟；
若当天雨时，安极饮食宿。”
时，彼比丘作是念：彼亦觉悟我！即说偈言：
“凡夫积善法，恭敬于三宝；
身坏命终时，资神心安乐！”
时，彼比丘说此偈已，以即觉悟，专精思惟，除诸烦恼，得阿罗汉。
* * *
[1]优婆夷：又音译作优婆斯，意译为清信女、近事女，指受佛教三皈五戒之在家女子。
[2]八支斋：参见《杂阿含·一一一七经》注释。
[3]鬼神所持：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·左奴》译作“为夜叉所魅惑”。
[4]十四十五日，及月分八日：意谓（古印度）每月之八日、十四日、十五日，即三斋日。
[5]神通瑞应月：又作神变月、三斋月、三长斋月、神通月、神足月，参见《杂阿含·一一一七经》注释。
[6]世尊：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·左奴》与别译《杂阿含·三二四经》均译作“罗汉”。
[7]慢缓业：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·左奴》译作“恶业”，别译《杂阿含·三二四经》译作“迟缓业”。
[8]拔葌草：别译《杂阿含·三二四经》译作“执刀”。葌草，即菅茅，茎叶坚韧。葌，高丽藏原作“菅”，今依宋、元、明三种藏经改，本偈下文同。
[9]迈世：即出世。
[10]但念母命终……何见子不欢：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·左奴》译作“人皆哭死人，生别时亦哭。我活活于此，母何故泣我”。
[11]阿鬼住处：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·阿罗毗》译作“阿罗婆迦夜叉住居”，别译《杂阿含·三二五经》译作“旷野夜叉所住之宫”。
[12]竭昙：别译《杂阿含·三二五经》译作“驴驹”。
[13]以灭慢故：别译《杂阿含·三二五经》译作“佛断我慢”。
[14]说何等名为，胜士夫事物：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·阿罗毗》译作“于此世间人，何为最胜富”，别译《杂阿含·三二五经》译作“一切财宝中，何者最为胜”。
[15]解脱味中上：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·阿罗毗》译作“真实最上味”，别译《杂阿含·三二五经》译作“实语最美味”。
[16]几法起世间……世六法损减：参见《杂阿含·一〇〇八经》注释。此问答、上一问答、下一问答在汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·阿罗毗》与别译《杂阿含·三二五经》中均无。爱，高丽藏原作“受”，今依《杂阿含·一〇〇八经》改。
[17]以慧得清净：此内容后，汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·阿罗毗》与别译《杂阿含·三二五经》中有关于如何得信、得富、得名称、得善友之问答。
[18]竭昙摩：又音译作乔达摩、瞿昙，为释迦佛之族姓。
[19]有叔迦罗比丘尼……即于是日阙不供养：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·叔迦罗》译作“叔迦罗比丘尼，被大众围绕而说法”。叔迦罗，比丘尼之名，又音译作守迦，别译《杂阿含·三二七经》意译作“白净”；《增一阿含·比丘尼品·第五经》中佛说“育养众人，施与所乏，守迦比丘尼是”。
[20]优婆塞：又音译作伊蒲塞，意译为清信士、近事男，指受佛教三皈五戒之在家男子。
[21]积聚：喻五取蕴苦，《杂阿含·一三二八经》译作“和合”。
[22]毗罗：比丘尼之名，意为勇，别译《杂阿含·三二六经》译作“毗”。
[23]为：疑为衍文，或其后有脱文，参见前一经。
[24]有娑多耆利天神、酰魔波低天神：别译《杂阿含·三二八经》译作“二夜叉，一名七岳，二名雪山”。
[25]波昙摩华：意即红莲花。
[26]应……世尊：以上合称为如来十大名号。参见《杂阿含·五三经》注释。
[27]当说受何斋？从何罗汉受：别译《杂阿含·三二八经》译作“应当亲近谁？谁是汝罗汉”。何，高丽藏原作“阿”，今依宋、元、明三种藏经改。
[28]摩竭胜国：即摩竭陀国，意为善胜国，故称摩竭胜国。又作摩竭国、摩竭提国、摩揭陀国、摩揭国，为古印度十六大国之一，位于恒河中游南岸地区，都城为王舍城。
[29]彼于受不受，心想平等不：别译《杂阿含·三二八经》译作“于爱不爱觉，为得自在不”。
[30]等：此字后，高丽藏原有“时，酰魔波低说偈问言：为具足明达，已行成就不？诸漏永灭尽，不受后有耶？娑多耆利说偈答言：明达善具足，正行已成就；诸漏永已尽，不复受后有。酰魔波低说偈问言：牟尼意行满，及身口业耶？明行悉具足，以法赞叹耶？娑多耆利说偈答言：具足牟尼心，及业身口满；明行悉具足，以法而赞叹”等文句，与本经下文重复，另依别译《杂阿含·三二八经》删去。
[31]别离：此处指离间。
[32]亲厚：亲密之人。
[33]明达：即明、三明、三明达。参见《杂阿含·一一六一经》注释。
[34]无复后生有：别译《杂阿含·三二八经》译作“永不受后有”。
[35]牟尼善心具，及身口业迹：别译《杂阿含·三二八经》译作“如来三业中，颇具众善行”。
[36]明行：指三明与三妙行。
[37]伊尼延鹿：又作伊泥延膊相、腨如鹿王相、鹿王腨相，即股骨如鹿王之纤圆、长短适中。伊尼延，鹿王之名，为鹿类中最胜者。
[38]天：高丽藏原作“大”，今依宋、明两种藏经改。
[39]世间几法起……六法世损减：参见《杂阿含·一〇〇八经》注释。世受，高丽藏原作“受世”，前后分别依别译《杂阿含·三二八经》与宋藏改。受，《杂阿含·一〇〇八经》均作“爱”。减，高丽藏原作“灭”，今依宋、元、明三种藏经改。
[40]佛：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[41]汝可更问余……除此更无法：别译《杂阿含·三二八经》译作“汝诣诸沙门，及诸婆罗门，各各种别问，谁有知法者？谁能说实舍？离我谁能说”。
[42]大精进：指佛。
[43]有伽咤及优波伽咤鬼：别译《杂阿含·三二九经》译作“有二夜叉，一名为害，二名复害”。
[44]阿毗地狱：又作阿鼻地狱，即无间地狱。
[45]虽复苦痛，意能堪忍，不至大苦：汉译《南传大藏经·小部·自说经·弥酰品·第四经》译作“我身体为健，我所得饮食足为系命，但我头有微痛”，别译《杂阿含·三二九经》译作“我身忍受，都无苦痛，亦不散坏”。
[46]处：高丽藏原作“忧”，今依宋、元、明三种藏经改。
[47]受岁：指夏安居自恣后，比丘之戒腊即增长一岁，故称。
[48]金刚地：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·多数游方者》与别译《杂阿含·三五一经》均译作“跋耆”。
[49]入昼正受，身体疲极，夜则睡眠：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·看护》译作“去往日住而睡眠”，别译《杂阿含·三五二经》译作“昼日睡眠”。昼正受，指日间禅坐。
[50]无常不恒欲：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·看护》译作“乐欲无常灭”，别译《杂阿含·三五二经》译作“欲体性无常”。
[51]已解脱：别译《杂阿含·三五二经》译作“离于在家缚”。
[52]已调伏贪欲，其心得解脱，具足胜妙智：别译《杂阿含·三五二经》译作“若未断爱欲，其心未解脱，未得最上智，不具斯事者，不名为出家”。
[53]调彼后边身，云何著睡眠：别译《杂阿含·三五二经》译作“善调于心行，获最后边身，能具如上事，乃可安睡眠”。
[54]时，彼天神说是偈时……得阿罗汉：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·看护》与别译《杂阿含·三五二经》均无此相应文句。
[55]此：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[56]止：高丽藏原作“正”，今依宋、元、明三种藏经改。
[57]如释君驰象，奋迅去尘秽：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·远离》译作“如鸟浴沙泥，挺身羽尘落”，别译《杂阿含·三五三经》译作“如鸟为尘坌，奋翮振尘秽”。
[58]时，彼天神说是偈已……得阿罗汉：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·远离》译作“时，彼比丘受天神所警策而起惊惺”。
[59]起不正思惟：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·不正思惟》译作“起恶不善觉，即欲觉、嗔觉、害觉”，别译《杂阿含·三五四经》译作“而于欲所起清净想”。
[60]何不正思惟，觉观所寝食：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·不正思惟》译作“汝依不正思，醉不善觉想”，别译《杂阿含·三五四经》译作“汝思欲净想，欲觉之所吞”。
[61]尊：高丽藏原作“遵”，今依宋、元、明三种藏经改。
[62]时，彼天神说偈劝发已……得阿罗汉：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·不正思惟》译作“时，此比丘依天神之警觉而惊起”。
[63]应汝不乐心。汝当舍不乐，专乐修正受：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·中午（鸣动）》译作“我满其快乐”，别译《杂阿含·三五五经》译作“汝应生快乐，不应生怖惧，此处当畏谁”。另在汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·中午（鸣动）》第一偈为天神所说，第二偈为比丘所说。
[64]时，彼天子说偈觉悟彼比丘已……得阿罗汉：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·中午（鸣动）》与别译《杂阿含·三五五经》均无此相应文句。
[65]阿那律陀：即阿那律，意为无障、离障。
[66]阇邻尼：天神之名，汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·阿那律》译作“阇利仁”。
[67]本善知识：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·阿那律》译作“俗家之妻”，别译《杂阿含·三五六经》译作“天上本妻”。
[68]陀：高丽藏原无此字，今依本经前后文补上。
[69]尊者阿那律陀说是语时……即没不现：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·阿那律》中无此相应文句。
[70]法句：指佛所说之法义与文句。
[71]先知道已备……无如悉放舍：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·诵经（法）》译作“今依离至果，见闻思何物？依智慧舍弃，善人是为教”，别译《杂阿含·三五七经》译作“我今已知见，不堕于诸道。所其得出要，何用文字为？世间诸所有，一切闻见事，悉皆都舍离，不受于后有”。如，高丽藏原作“知”，今依元、明两种藏经改。
[72]师：别译《杂阿含·三五八经》译作“医”。
[73]钵昙摩花：即红莲花。
[74]不求而不舍：意谓自己不曾求、他人不曾舍。别译《杂阿含·三五八经》译作“池中有香花，不问其主取，檀越不施与”。
[75]分陀利：即白莲花。
[76]狂乱奸狡人……人见如泰山：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·红莲（白莲）》译作“如下婢污衣，不净粗暴人，我不言此语。云汝则相应，无有罪污秽。常求清净人，恶如毛毫端，见犹天云大”，别译《杂阿含·三五八经》译作“彼人入池者，恒作于恶业；譬如乳儿母，而着于黑衣，虽有诸唌唾，都不见污辱。汝如白净衣，易受其点污，是故止制汝，不能遮于彼。恶人如衣黑，造恶不讥呵。鲜白上有点，犹如蝇脚等，世人皆共见。设诸贤智人，有少微细过，其喻亦如是，珂贝上黑点，人皆远见之。若断结使者，诸业皆洁净，有如毛发恶，人见如丘山”。
[77]时，彼天子说是偈已……得阿罗汉：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·红莲（白莲）》译作“时，此比丘依天神之警觉而惊起”。
[78]十力迦叶：比丘之名，又译作十力迦摄、婆敷迦叶，为最初随佛修行的五比丘之一，系生母摩耶夫人之亲族。汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·迦叶（猎夫）》译作“迦叶”。
[79]獦：古同“猎”。
[80]尺只：别译《杂阿含·三五九经》译作“连迦”。
[81]时，十力迦叶即以神力，指端火然，彼犹不悟：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·迦叶（猎夫）》中无此相应文句。
[82]正使烧十指：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·迦叶（猎夫）》译作“迦叶犹如与，十指之光明”，别译《杂阿含·三五九经》译作“假令汝十指，一时都出光”。
[83]时，彼天神说是偈已，尊者十力迦叶即默然住：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·迦叶（猎夫）》译作“时，尊迦叶，依其天神之警觉而惊起”。
[84]金刚子：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·跋耆子（毗舍离）》与别译《杂阿含·三六〇经》均译作“跋耆子”。
[85]巴连弗邑：又音译作波咤厘子城、波咤梨子城、波罗利弗多罗城、波罗利弗妒路城、巴罗利弗城、巴陵弗城、波咤罗城、巴邻城等，另译为华子城、华氏城，为古代中印度摩揭陀国的都城，位于恒河左岸。汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·跋耆子（毗舍离）》译作“毗舍离”。
[86]憍牟尼：指迦底迦月（阴历八月十六日至九月十五日）之满月日，古印度人该日终夜祭祀。别译《杂阿含·三六〇经》译作“拘蜜提”。
[87]为三十三天……仰思生人道：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·跋耆子（毗舍离）》译作“众多人羡汝，犹如堕狱者，羡慕生天者”，别译《杂阿含·三六〇经》译作“地狱羡忉利，天慕汝亦然”。
[88]时，金刚子为彼天神所劝发已……得阿罗汉：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·跋耆子（毗舍离）》译作“时，此比丘受其天神之警觉而惊起”。
[89]非一向持戒……远非凡夫辈：别译《杂阿含·三六一经》译作“不应以持戒，多闻及禅定，住于空静处。未尽诸漏结，不应作是事，用智自损减。远离凡夫法，逮得菩提乐”。猗，高丽藏原作“倚”，今依宋、元、明三种藏经改。
[90]时，彼比丘为天神劝进已……得阿罗汉：别译《杂阿含·三六一经》中无此相应文句。为，高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[91]那迦达多：比丘之名，别译《杂阿含·三六二经》译作“龙与”。
[92]迫暮：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·那迦达多》译作“日迟”，别译《杂阿含·三六二经》译作“逼暮”。
[93]苦乐必同安：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·那迦达多》译作“同以为苦乐”，别译《杂阿含·三六二经》译作“苦乐同世俗”。
[94]恐起家放逸：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·那迦达多》译作“惟恐过大胆，与在家人交”，别译《杂阿含·三六二经》译作“勿贪著居家，以损清净行”。
[95]时，那迦达多比丘为彼天神……得阿罗汉：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·那迦达多》译作“时，尊者那伽达多，依天神之警觉而惊起”。
[96]垂着僧伽梨，如老牛曳尾：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·不制御根（多比丘）》译作“犹如诸死尸”，别译《杂阿含·三六三经》译作“强着僧伽梨，如老牛驾犁”。
[97]厌：别译《杂阿含·三六三经》译作“讥”。
[98]不指其名姓，不非称其人：别译《杂阿含·三六三经》译作“我不见种姓，亦不称名字”。
[99]彼诸比丘为天神劝发已……得阿罗汉：汉译《南传大藏经·相应部经典一·森林相应·不制御根（多比丘）》译作“时，彼等诸比丘依天神之警觉而惊起”。
[100]长者妇女：别译《杂阿含·三六四经》译作“长者有一儿妇，年少端正”。
[101]丘：高丽藏原作“立”。
[102]我今且自杀身：别译《杂阿含·三六四经》译作“汝应速疾去，勿得此间住”。
[103]害：高丽藏原作“苦”，今依宋、元、明三种藏经改。
[104]仁者当堪耐，不中住恶声：别译《杂阿含·三六四经》译作“能忍诸音声，善恶上中下”。
[105]见多：比丘之名。
[106]粪扫衣：又作衲衣、百衲衣，指拾取别人废弃的衣料而缝制的袈裟，为头陀支之一。
[107]少事粪扫衣：意谓努力避免世俗事务并持粪扫衣这一头陀支。
[108]生死有边：即本偈后文所说的“有岸”。有，分生有与业有。
[109]信非家出家：即正信、非家而出家。
[110]汝：高丽藏原作“法”，今依元、明两种藏经改。
[111]尼揵子：又作尼揵陀、尼乾陀，六师外道之一，主修裸形等苦行，期能远离三界之系缚，故又称为离系外道、裸形外道。
[112]米膏：指以米酿造的酒。
[113]无想：指心住于无相，而与本偈后文之“空三昧”相应。想，通“相”。
[114]有饮野干罐拘钩颈：意谓有饮水的野干被汲水罐拘钩于颈。野干，音译作悉伽罗，兽名，身青黄色，形如狗，群行，夜鸣，声如狼。
[115]优楼：又作优楼迦、优楼佉、鵂鶹，鸟名，为枭类。
[116]波咤利：又作波咤厘、波罗利，树名。
[117]阿练若比丘：又作林住比丘，指常居闲静处之比丘。阿练若，指远离喧闹的寂静处。
[118]鞞提酰：山名，位于王舍城之东。
[119]乞食……粪扫衣……依树坐：以上为三种头陀支。
[120]营事：经营事务。
[121]阿兰若：即阿练若。
[122]依树下：指依树下住，头陀行之一。
[123]频陀：山名。
[124]苑：明藏作“华”，元藏作“花”。
[125]有：存在之义，分生有与业有。
[126]族姓女：又作良家女。
[127]八圣：即八圣道、八正道。
[128]魔自在：指魔于我得自在，亦即魔掌控我。
[129]无常：应作“为常”。
[130]因陀罗幢：即帝释天之幢，因帝释天常具慈心，故说其幢为直。因陀罗，又音译作因陀、因陀娑罗，意为天主、天帝，即帝释天。
[131]瓯：小盆。
[132]若不食肉者……施以息止处：意谓若不食肉者，将所持有之肉施于人；诸修梵行者，将自己妻妾施于人；不坐高床者，将所持有的高床施于人；诸临行者，将曾住的屋舍施于人。梵行，此处指离淫欲。
[133]三十三天……炎魔……兜率陀……化乐……他化自在：为欲界之五天。此偈文意翻译不完整。
[134]劫贝：又作劫贝娑，即木棉。
[135]全身骨锁：指全身唯骨骨相连。
[136]：细毛所织之花布。
[137]过是：高丽藏原作“是过”，今依宋、元、明三种藏经改。
[138]三解脱：又作三解脱门，即空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。
[139]胡麻：原产于印度，有白胡麻、黑胡麻、金胡麻之不同，其种子扁平、颗粒小，可煮粥亦可制油。