杂阿含经卷第四十九
一二九四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“大力自在乐，所求无不得；
何复胜于彼，一切所欲备[1]？”
尔时，世尊说偈答言：
“大力自在乐，彼则无所求；
若有求欲者，是苦非为乐；
于求已过去，是则乐于彼[2]。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一二九五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“车从何处起？谁能转于车？
车转至何所？何故坏磨灭？”
尔时，世尊说偈答言：
“车从诸业起，心识转[3]于车，
随因而转至，因坏车则亡。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一二九六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子白佛言：“世尊！拘屡陀王女修波罗提沙[4]今日生子。”
佛告天子：“此则不善，非是善。”
时，彼天子即说偈言：
“人生子为乐，世间有子欢；
父母年老衰，子则能奉养。
瞿昙何故说，生子为不善？”
尔时，世尊说偈答言：
“当知恒无常，纯空阴非子[5]，
生子常得苦，愚者说言乐，
是故我说言，生子非为善。
非善为善像，念像不可念；
实苦貌似乐，放逸所践蹈[6]。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一二九七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“云何数所数？云何数不隐？
云何数中数？云何说言说[7]？”
尔时，世尊说偈答言：
“佛法难测量，二流不显现，
若彼名及色，灭尽悉无余，
是名数所数，彼数不隐藏，
是彼数中数，是则说名数[8]。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
于是[9]，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一二九八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“何物重于地？何物高于空？
何物疾于风？何物多于草？”
尔时，世尊说偈答言：
“戒德重于地，慢高于虚空，
忆念疾于风，思想多于草[10]。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
于是，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一二九九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，彼天子容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“何戒何威仪？何得何为业？
慧者云何住？云何往生天[11]？”
尔时，世尊说偈答言：
“远离于杀生，持戒自防乐[12]，
害心不加生，是则生天路。
远离不与取，与取心欣乐，
断除贼盗心，是则生天路。
不行他所受，远离于邪婬，
自受知止足，是则生天路[13]。
自为己及他，为财及戏笑，
妄语而不为，是则生天路[14]。
断除于两舌，不离[15]他亲友，
常念和[16]彼此，是则生天路。
远离不爱言[17]，软语不伤人，
常说淳美言，是则生天路。
不为不诚说，无义不饶益，
常顺于法言，是则生天路[18]。
聚落若空地，见利言我有，
不行此贪想，是则生天路[19]。
慈心无害想，不害于众生，
心常无怨结，是则生天路。
苦[20]业及果报，二俱生净信，
受持于正见，是则生天路。
如是诸善法，十种净业迹，
等受坚固持，是则生天路[21]。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，
一切怖已过，永超世恩爱。”
于是[22]，天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一三〇〇
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时，释提桓因[23]于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。时，释提桓因说偈问佛：
“何法命不知？何法命不觉？
何法锁于命[24]？何法为命缚？”
尔时，世尊说偈答言：
“色者命不知，诸行命不觉[25]，
身锁于其命，爱缚于命者[26]。”
释提桓因复说偈言：
“色者非为命，诸佛之所说，
云何而得熟，于彼甚深藏？
云何段肉住？云何知命身[27]？”
尔时，世尊说偈答言：
“迦罗逻为初，迦罗逻生胞，
胞生于肉段，肉段生坚厚，
坚厚生肢节[28]，及诸毛发等。
色等诸情根，渐次成形体；
因母饮食等，长养彼胎身[29]。”
尔时，释提桓因闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一三〇一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有长胜天子[30]，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼长胜天子而说偈言：
“善学微妙说，习近诸沙门；
独一无等侣，正思惟静默[31]。”
尔时，世尊说偈答言：
“善学微妙说，习近诸沙门；
独一无等侣，寂默静诸根[32]。”
时，长胜天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一三〇二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有尸毗[33]天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。时，彼尸毗天子说偈问佛：
“何人应同止？何等人共事？
应知何等法，是转胜非恶？”
尔时，世尊说偈答言：
“与正士[34]同止，正士共其事，
应知正士法，是转胜非恶。”
时，彼尸毗天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一三〇三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有月自在[35]天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼月自在天子而说偈言：
“彼当至究竟，如蚊依从草[36]；
若得正系念，一心善正受。”
尔时，世尊说偈答言：
“彼当到彼岸，如鱼决其网；
禅定具足住，心常致喜乐[37]。”
时，彼月自在天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一三〇四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有毗瘦纽[38]天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼毗瘦纽天子而说偈言：
“供养于如来，欢喜常增长；
欣乐正法律，不放逸随学[39]。”
尔时，世尊说偈答言：
“善如是说法，防护不放逸[40]；
以不放逸故，不随魔自在。”
于是，毗瘦纽天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一三〇五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有般阇罗健[41]天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，般阇罗健[42]天子而说偈言：
“愦乱之处所，黠慧者能觉；
禅思觉所觉，牟尼思惟力[43]。”
尔时，世尊说偈答言：
“了知愦乱法，正觉得涅槃；
若得正系念，一心善正受[44]。”
时，般阇罗健天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一三〇六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有须深[45]天子与五百眷属，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。
尔时，世尊告尊者阿难：“汝阿[46]难于尊者舍利弗善说法，心喜乐不？”
阿难白佛：“如是，世尊！何等人不愚、不痴、有智慧，于尊者舍利弗善说法中，心不欣乐？所以者何？彼尊者舍利弗持戒多闻，少欲知足，精勤远离，正念坚住，智慧正受，捷疾智慧、利智慧、出离智慧、决定智慧、大智慧、广智慧、深智慧、无等智慧，智宝成就，善能教化，示教照喜，亦常赞叹示教照喜，常为四众说法不倦。”
佛告阿难：“如是，如是，如汝所说。阿难！为何等人不愚、不痴、有智慧，闻尊者舍利弗善说诸法而不欢喜？所以者何？舍利弗比丘持戒多闻，少欲知足，精勤正念，智慧正受，超智、捷智、利智、出智、决定智、大智、广智、深智、无等智，智宝成就，善能教化，示教照喜，亦常赞叹示教照喜，常为四众说法不倦。”
世尊如是、如是向尊者阿难，如是、如是称叹舍利弗所说，如是、如是须深天子、眷属内心欢喜，身光增明，清净照耀。尔时，须深天子内怀欢喜，发身净光照耀已，而说偈言：
“舍利弗多闻，明智平等慧，
持戒善调伏，得不起涅槃[47]，
持此后边身，降伏于魔军[48]。”
时，彼须深天子及五百眷属闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一三〇七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有赤马[49]天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。时，彼赤马天子白佛言：“世尊！颇有能行过世界边，至不生、不老、不死处不？”
佛告赤马：“无有能过世界边，至不生、不老、不死处者。”
赤马天子白佛言：“奇哉！世尊！善说斯义。如世尊说言：无过世界边，至不生、不老、不死处者。所以者何？世尊！我自忆宿命，名曰赤马，作外道仙人，得神通，离诸爱欲。我时作是念：我有如是捷疾神足，如健士夫，以利箭横射过多罗树影之顷，能登一须弥至一须弥，足蹑东海、超至西海。我时作是念：我今成就如是捷疾神力，今日宁可求世界边。作是念已，即便发行，唯除食息便利，减节睡眠[50]，常行百岁，于彼命终，竟不能得过世界边，至不生、不老、不死之处。”
佛告赤马：“我今但以一寻[51]之身，说于世界[52]、世界集、世界灭、世界灭道迹。赤马天子！何等为世间？谓五受阴。何等为五？色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴，是名世间。何等为世间[53]集？谓当来有爱、贪喜俱、彼彼染著[54]，是名世间集。云何为世间灭？若彼当来有爱、贪喜俱、彼彼染著，无余断、舍、离、尽、无欲、灭、息没，是名世间灭。何等为世间灭道迹？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名世间灭道迹。
“赤马！了知世间苦，断世间苦[55]；了知世间集，断世间集；了知世间灭，证世间灭；了知世间灭道迹，修彼灭道迹。赤马！若比丘于世间苦若知、若断，世间集若知、若断，世间灭若知、若证，世间灭道迹若知、若修。赤马！是名得世界边，度世间爱。”
尔时，世尊重说偈言：
“未曾远游行，而得世界边；
无得世界边，终不尽苦边。
以是故牟尼，能知世界边；
善解世界边[56]，诸梵行已立。
于彼世界边，平等觉知者，
是名贤圣行，度世间彼岸。”
是时，赤马天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一三〇八
如是我闻：
一时，佛住王舍城毗富罗山[57]侧。有六天子，本为外道出家[58]，一名阿毗浮、二名增上阿毗浮、三名能求、四名毗蓝婆、五名阿俱咤、六名迦蓝[59]，来诣佛所。
阿毗浮天子即说偈言：
“比丘专至心，常修行厌离，
于初夜后夜，思惟善自摄；
见闻其所说，不堕于地狱。”
增上阿毗浮天子复说偈言：
“厌离于黑暗，心常自摄护，
永离于世间，言语诤论法；
从如来大师，禀受沙门法，
善摄护世间，不令造众恶[60]。”
能求天子复说偈言：
“断截椎打杀，供养施迦叶，
不见其为恶，亦不见为福[61]。”
毗蓝婆天子复说偈言：
“我说彼尼乾，外道若提子[62]，
出家行学道，长夜修难行，
于大师徒众，远离于妄语；
我说如是人，不远于罗汉。”
尔时，世尊说偈答言：
“死瘦之野狐，常共师子游，
终日小羸劣，不能为师子。
尼乾大师众，虚妄自称叹，
是恶心妄语，去罗汉甚远！”
尔时，天魔波旬著阿俱咤天子[63]而说偈言：
“精勤弃暗冥，常守护远离；
深著微妙色，贪乐于梵世，
我教化斯等，令得生梵天。”
尔时，世尊作是念：若此阿俱咤天子所说偈，此是天魔波旬加其力故，非彼阿俱咤天子自心所说，作是说言：
“精勤弃暗冥，守护于远离；
深著微妙色，贪乐于梵世，
当教化斯等，令得生梵天。”
尔时，世尊复说偈言：
“若诸所有色，于此及与彼，
或复虚空中，各别光照耀，
当知彼一切，不离魔魔缚；
犹如垂钩饵，钩钓于游鱼。”
彼时，天子咸各念言：今日阿俱咤天子所说偈，沙门瞿昙言是魔所说，何故沙门瞿昙言是魔说？尔时，世尊知诸天子心中所念，而告之言：“今阿俱咤天子所说偈，非彼天子自心所说，是[64]魔波旬加其力故，作是说言：
精勤弃暗冥，守护于远离；
深著微妙色，贪乐于梵世[65]，
当教化斯等，令得生梵天。
“是故我说偈：
若诸所有色，于此及与彼，
或复虚空中，各别光照耀，
当知彼一切，不离魔魔缚；
犹如垂钩饵，钩钓于游鱼。”
时，诸天子复作是念：奇哉！沙门瞿昙！神力大德，能见天魔波旬，而我等不见，我等当复各各说偈赞叹沙门瞿昙。即说偈言：
“断除于一切，有身爱贪想，
令此善护者，除一切妄语；
若欲断欲爱，应供养大师。
断除三有爱[66]，破坏于妄语，
已断于见贪，应供养大师。
王舍城第一，名毗富罗山，
雪山诸山最，金翅鸟中名[67]；
八方及上下，一切众生界，
于诸天人中，等正觉最上！”
时，诸天子说偈赞佛已，闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一三〇九
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有摩伽[68]天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。时，有摩伽天子说偈问佛：
“杀何得安眠？杀何得善乐？
为杀何等人[69]，瞿昙所赞叹？”
尔时，世尊说偈说言：
“若杀于嗔恚，而得安隐眠；
杀于嗔恚者，令人得欢喜；
嗔恚为毒本，杀者我所叹；
杀彼嗔恚已，长夜无忧患。”
尔[70]时，摩伽天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一三一〇
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，有弥耆迦[71]天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。时，弥耆迦天子说偈问佛：
“明照有几种，能照明世间？
唯愿世尊说，何等明最上？”
尔时，世尊说偈答言：
“有三[72]种光明，能照耀世间，
昼以日为照，月以照其夜，
灯火昼夜照，照彼彼色像；
上下及诸方，众生悉蒙照，
人天光明中，佛光明为上！”
佛说此经已，弥耆迦天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一三一一
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有陀摩尼[73]天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼陀摩尼天子而说偈言：
“为婆罗门事，学断莫疲倦，
断除诸爱欲，不求受后身[74]。”
尔时世尊说偈答言：
“婆罗门无事，所作事已作。
乃至不得岸，昼夜常勤跪；
已到彼岸住，于岸复何跪[75]？
此是婆罗门，专精漏尽禅，
一切诸忧恼，炽然永已断，
是则到彼岸，涅槃无所求。”
时，陀摩尼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一三一二
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有多罗揵陀[76]天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“断几舍几法？几法上增修？
超越几积聚，名比丘度流[77]？”
尔时，世尊说偈答言：
“断五舍于五，五法上增修，
超五种积聚，名比丘度流[78]。”
时，彼陀摩尼[79]天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一三一三
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有迦摩[80]天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，身诸光明遍照祇树给孤独园。时，迦摩天子白佛言：“甚难！世尊！甚难！善逝[81]！”
尔时，世尊说偈答言：
“所学为甚难，具足戒三昧，
远离于非家，闲居寂静乐。”
迦摩天子白佛言：“世尊！静默甚难得！”
尔时，世尊说偈答言：
“得所难得学，具足戒三昧；
昼夜常专精，修习意所乐。”
迦摩天子白佛言：“世尊！正受心难得[82]！”
尔时，世尊说偈答言：
“难住正受住，诸根心决定，
能断死魔縻[83]，圣者随欲进。”
迦摩天子复白佛言：“世尊！险道甚难行！”
尔时，世尊说偈答言：
“难涉之险道，当行安乐进[84]；
非圣堕于彼，足上头向下；
贤圣乘正真，险路自然平。”
佛说此经已，迦摩天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一三一四
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有迦摩天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。时，彼迦摩天子说偈问佛：
“贪恚何所因？不乐身毛竖，
恐怖从何起？觉想由何生？
犹如鸠摩罗，依倚于乳母[85]。”
尔时，世尊说偈答言：
“爱生自身长，如尼拘律树；
处处随所著，如榛绵丛林[86]。
若知彼因者，发悟令开觉，
度生死海流，不复更受有！”
时，迦摩天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一三一五
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有栴檀[87]天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。时，彼栴檀天子说偈问佛：
“闻瞿昙大智，无障碍知见，
何所住何学，不遭他世恶？”
尔时，世尊说偈答曰：
“摄持身口意，不造三恶法，
处在于居家，广集于群宾，
信惠财法施，以法立一切[88]；
住彼学彼法，则无他世畏！”
佛说是经已，栴檀天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一三一六
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有栴檀天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。时，彼天子说偈问佛：
“谁度于诸流，昼夜勤不懈？
不攀无住处，云何不没溺[89]？”
尔时，世尊说偈答言：
“一切戒具足，智慧善正受，
内思惟正念，能度难度流。
不染此欲想，超度彼色爱，
贪喜悉已尽，不入于难测[90]。”
时，彼栴檀天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一三一七
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有迦叶[91]天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。时，彼迦叶天子白佛言：“世尊！我今当说比丘及比丘功德。”
佛告天子：“随汝所说。”
时，迦叶天子而说偈言：
“比丘修正念，其心[92]善解脱，
昼夜常勤求，坏有诸功德[93]。
了知于世间，灭除一切有，
比丘得无忧，心无所染著。
“世尊！是名比丘，是名比丘功德。”
佛告迦叶：“善哉！善哉！如汝所说。”
迦叶天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一三一八
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有迦叶天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，其身光明遍照祇树给孤独园。时，彼迦叶天子白佛言：“世尊！我今当说比丘及比丘所说。”
佛告迦叶天子：“随所乐说！”
时，彼迦叶天子而说偈言：
“比丘守正念，其心善解脱，
昼夜常勤求，逮得离尘垢。
晓了知世间，于尘离尘垢，
比丘无忧患，心无所染著[94]。
“世尊！是名比丘，是名比丘所说。”
佛告迦叶：“如是，如是，如汝所说。”
迦叶天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一三一九
如是我闻：
一时，佛在摩竭提国[95]人间游行，日暮与五百比丘于屈摩夜叉鬼住处[96]宿。
时，屈摩夜叉鬼来诣佛所，稽首佛足，退住一面。时，屈摩夜叉鬼白佛言：“世尊！今请世尊与诸大众于此夜宿。”
尔时，世尊默然受请。是时，屈摩夜叉鬼知世尊默然受请已，化作五百重阁房舍，卧床、坐床、踞床，俱襵[97]褥枕，各五百具，悉皆化成。化作五百灯明，无诸烟炎。悉化现已，往诣佛所，稽首佛足，劝请世尊，令入其舍，令诸比丘次受房舍及诸卧具。周遍受已[98]，还至佛所，稽首佛足，退坐一面，而说偈言：
“贤德有正念，贤德常正念，
正念安隐眠，此世及他世。
贤德有正念，贤德常正念，
正念安隐眠，其心常寂止。
贤德有正念，贤德常正念，
正念安隐眠，舍降伏他军。
贤德有正念，贤德常正念，
不杀不教杀，不伏不教伏[99]，
慈心于一切，心不怀怨结。”
尔时，世尊告屈摩夜叉鬼：“如是，如是，如汝所说。”
时，屈摩夜叉鬼闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，还自所住处。
一三二〇
如是我闻：
一时，佛住摩鸠罗山[100]，尊者那伽波罗[101]为亲侍者。
尔时，世尊于夜暗时，天小微雨，电光睒现，出于房外，露地经行。是时，天帝释作是念：今日世尊住摩鸠罗山，尊者那伽波罗亲侍供养，其夜暗冥，天时微雨，电光睒现，世尊出房，露地经行，我当化作毗琉璃[102]重阁，执持重阁，随佛经行。作是念已，即便化作鞞琉璃重阁，持诣佛所，稽首佛足，随佛经行。
尔时，摩竭提国人若男若女，夜啼之时，以摩鸠罗鬼[103]恐之即止。亲侍供养弟子之法，待师禅觉，然后乃眠[104]。尔时，世尊为天帝释夜经行久。尔时，尊者那伽波罗作是念：世尊今夜经行至久，我今当作摩鸠罗鬼形而恐怖之！时，那伽波罗比丘即反被俱执[105]，长毛在外，往住[106]世尊经行道头，白佛言：“摩鸠罗鬼来！摩鸠罗鬼来！”
尔时，世尊告那伽波罗比丘：“汝那伽波罗愚痴人，以摩鸠罗鬼神像恐怖佛耶？不能动如来、应、等正觉一毛发也，如来、应、等正觉久离恐怖！”
尔时，天帝释白佛言：“世尊！世尊正法律中亦复有此人耶？”
佛言：“憍尸迦！瞿昙家中极大广阔，斯等于未来世亦当使得清净之法[107]。”
尔时，世尊即说偈言：
“若复婆罗门，于自所得法，
得到于彼岸，若一毗舍遮[108]，
及与摩鸠罗，皆悉超过去。
若复婆罗门，于自所行法，
一切诸受觉，观察皆已灭。
若复婆罗门，自法度彼岸，
一切诸因缘，皆悉已灭尽。
若复婆罗门，自法度彼岸，
一切诸人我，皆悉已灭尽。
若复婆罗门，自法度彼岸，
于生老病死，皆悉已超过。”
佛说此经已，释提桓因闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
一三二一
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，尊者阿那律陀[109]于摩竭提国人间游行，到毕陵伽鬼子母[110]住处宿。时，尊者阿那律陀夜后分时，端身正坐，诵忧陀那、波罗延那、见真谛、诸上座所说偈、比丘尼所说偈、尸路偈、义品、牟尼偈、修多罗[111]，悉皆广诵。
尔时，毕陵伽鬼子夜啼，毕陵伽鬼子母为其子说偈呵止言：
“毕陵伽鬼子，汝今莫复[112]啼，
当听彼比丘，诵习法句偈。
若知法句者，能自护持戒，
远离于杀生，实言不妄语，
能自舍非义，解脱鬼神道[113]。”
毕陵伽鬼子母说是偈时，毕陵伽鬼子啼声即止。
一三二二
如是我闻：
一时，佛在摩竭提国人间游行，与大众俱，到富那婆薮鬼子母[114]住处宿。
尔时，世尊为诸比丘说四圣谛相应法，所谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。尔时，富那婆薮鬼母，儿富那婆薮及鬼女郁多罗[115]，二鬼小儿夜啼。时，富那婆薮鬼母教其男女故，而说偈言：
“汝富那婆薮，郁多罗莫啼，
令我得听闻，如来所说法。
非父母能令，其子解脱苦；
闻如来说法，其苦得解脱。
世人随爱欲，为众苦所迫；
如来为说法，令破坏生死。
我今欲闻法，汝等当默然！”
时富那婆薮，鬼女郁多罗，
悉受其母语，默然而静听，
语[116]母言善哉，我亦乐闻法，
此正觉世尊，于摩竭胜山，
为诸众生类，演说脱苦法，
说苦及苦因，苦灭、灭苦道，
从此四圣谛，安隐趣涅槃。
母今但善听，世尊所说法！
时，富那婆薮鬼母即说偈言：
“奇哉智慧子，善能随我心；
汝富那婆薮，善叹佛导师。
汝富那婆薮，及女郁多罗，
当生随喜心，我已见圣谛！”
时，富那婆薮鬼母说是偈时，鬼子男女随喜默然。
一三二三
如是我闻：
一时，佛在摩竭提国人间游行，与诸大众至摩尼遮罗鬼住处[117]夜宿。
尔时，摩尼遮罗鬼会诸鬼神，集在一处。时，有一女人，持香花鬘饰、饮食，至彼摩尼遮罗鬼神住处。彼女人遥见世尊在摩尼遮罗鬼神住处坐，见已，作是念：我今现见摩尼遮罗鬼神。即说偈言：
“善哉摩尼遮，住摩伽陀国[118]；
摩伽陀国人，所求悉如愿。
云何于此世，常得安乐住？
后世复云何，而得生天乐？”
尔时，世尊说偈答言：
“莫放逸慢恣，用摩尼鬼为[119]？
若自修所作，能得生天乐。”
时，彼女人作是念：此非摩尼遮罗鬼，是沙门瞿昙。如是知已，即以香花鬘饰供养世尊[120]，稽首礼足，退坐一面，而说偈言：
“何道趣安乐？当修何等行，
此世常安隐，后世生天乐？”
尔时，世尊说偈答言：
“布施善调心，乐执护诸根，
正见修贤行，亲近于沙门，
以正命自活，他世生天乐；
何用三十三，诸天之苦网[121]？
但当一其心，断除于爱欲；
我当说离垢，甘露法善听！”
时，彼女人闻世尊说法，示教照喜。如佛常法，谓布施、持戒、生天之福，欲味、欲患，烦恼清净，出要、远离，功德福利，次第演说清净佛法。譬如鲜净白，易染其色；时彼女人，亦复如是，即于座[122]上，于四圣谛得平等观苦集灭道。时，彼女人见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由于他，于正法律得无所畏，即从座起，整衣服，合掌白佛：“已度，世尊！已度，善逝！我从今日，尽寿命，归佛、归法、归比丘僧。”
时，彼女人闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而去。
一三二四
如是我闻：
一时，佛在摩竭提国人间游行，到针毛[123]鬼住处夜宿。
尔时，针毛鬼会诸鬼神，集在一处。时，有炎鬼[124]见世尊在针毛鬼住处夜宿。见已，往诣针毛鬼所，语针毛鬼言：“聚落主！汝今大得善利，今如来、应、等正觉于汝室宿。”
针毛鬼言：“今当试看，为是如来？为非？”
时，针毛鬼与诸鬼神集会已，还归自舍，束身冲[125]佛。尔时，世尊却身避之。如是再三，束身冲佛，佛亦再三却身避之[126]。
尔时，针毛鬼言：“沙门怖耶？”
佛言：“聚落主！我不怖也，但汝触恶[127]。”
针毛鬼言：“今有所问，当为我说。能令我喜者善，不能令我喜者，当坏汝心、裂汝胸，令汝热血从其面出，捉汝两手掷着[128]恒水彼岸。”
佛告针毛鬼：“聚落主！我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人能坏如来、应、等正觉心者，能裂其胸者，能令热血从面出者，执其两臂掷着恒水彼岸者。汝今但问，当为汝说，令汝欢喜。”
时，针毛鬼说偈问佛：
“一切贪恚心，以何为其因？
不乐身毛竖，恐怖从何起？
意念诸觉想，为从何所起？
犹如新生儿，依倚于乳母[129]。”
尔时，世尊说偈答言：
“爱生自身长，如尼拘律树；
展转相拘引，如藤绵丛林。
若知彼所因，当令鬼觉悟；
度生死海流，不复重增有[130]。”
尔时，针毛鬼闻世尊说偈，心得欢喜，向佛悔过，受持三归[131]。
佛说此经已，针毛鬼闻佛所说，欢喜奉行！
* * *
[1]大力自在乐……一切所欲备：别译《杂阿含·二九一经》译作“乐者所思念，称意尽获得；一切诸乐中，欲乐最为胜”。
[2]大力自在乐……是则乐于彼：别译《杂阿含·二九一经》译作“乐者无思念，苦者有愿求；若人舍思愿，是为最为胜”。
[3]转：高丽藏原作“能”，今依宋、元、明三种藏经改。
[4]拘屡陀王女修波罗提沙：意谓名为修波罗提沙的拘屡陀王之女。别译《杂阿含·二九四经》译作“须多蜜奢锯陀女”。拘屡陀，意为真心。
[5]当知恒无常，纯空阴非子：别译《杂阿含·二九四经》译作“我知生子者，必有爱别离；阴聚和合苦，此都非是子”。
[6]非善为善像……放逸所践蹈：别译《杂阿含·二九四经》译作“不善作善想，不爱作爱想，苦作于乐想，放逸所极熟”。
[7]云何数所数……云何说言说：别译《杂阿含·二九五经》译作“云何自思算，不为烦恼覆？云何复名为，永离于众数”。
[8]佛法难测量……是则说名数：别译《杂阿含·二九五经》译作“若善算计者，二漏不流转，名色永已灭，彼名离众处，总数不覆藏，已去于总数”。二流、二漏，指名与色。数、总数，指烦恼、生死。
[9]是：高丽藏原作“时”，今依明藏改。
[10]忆念疾于风，思想多于草：别译《杂阿含·二九六经》译作“心念疾于风，乱想多草木”。
[11]何戒何威仪……云何往生天：别译《杂阿含·二九七经》译作“修行何戒行，复作何威仪，有何功德力，造作何业行，具足何等法，得生于天上？愿世尊悲愍，为我开显说”。
[12]持戒自防乐：别译《杂阿含·二九七经》译作“善修于禁戒，守摄于诸根”。
[13]不行他所受……是则生天路：别译《杂阿含·二九七经》译作“不奸他妇女，度邪婬彼岸；自足己妻色，便得生天上”。他所受，指他人所受之妻。自受，指自己所受之妻。
[14]自为己及他……是则生天路：别译《杂阿含·二九七经》译作“为利自己身，亦欲利于彼，并为财利故，远离诸放逸，实语不虚妄，便得生天上”。
[15]离：此处意为离间。
[16]和：此处意为令和合。
[17]不爱言：别译《杂阿含·二九七经》译作“粗恶言”。
[18]不为不诚说……是则生天路：别译《杂阿含·二九七经》译作“除断于绮语，不谈无益事，知时而说法，便得生天上”。
[19]聚落若空地……是则生天路：别译《杂阿含·二九七经》译作“若聚落旷野，不生贪利想，于他财物所，不起愚痴心，便得生天上”。
[20]苦：疑为“若”字之误。
[21]等受坚固持，是则生天路：别译《杂阿含·二九七经》译作“悉能修行者，必得生天上”。
[22]是：高丽藏原作“时”，今依明藏改。
[23]释提桓因：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·因陀迦》译作“因陀迦夜叉”，别译《杂阿含·二九八经》译作“有一天子名曰因陀罗”。
[24]何法锁于命：别译《杂阿含·二九八经》译作“云何贪著寿”。
[25]色者命不知，诸行命不觉：意谓依色不能认知寿命，依诸行不能了悟寿命，亦即说色与诸行皆非寿命。别译《杂阿含·二九八经》译作“色不能知寿，行不觉了寿”。
[26]身锁于其命，爱缚于命者：意谓色身拘束于寿命，贪爱寿命则有系缚。别译《杂阿含·二九八经》译作“贪著己身寿，爱寿为系缚”。贪著己身寿，意谓贪著己身即为贪著寿。爱，高丽藏原作“受”，今依宋、元、明三种藏经改。
[27]色者非为命……云何知命身：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·因陀迦》译作“诸佛说此色非命，然则如何命在身？此骨与肉何处来？如何此生住母胎”，别译《杂阿含·二九八经》译作“如佛之所说，色非寿命者，云何共意识，而得成身聚”。
[28]迦罗逻……胞……肉段……坚厚……肢节：以上合称为胎内五位，即住胎的五个阶段。迦罗逻，又音译作羯逻蓝、歌罗罗，意译作凝滑、杂秽，指受生之第一周。胞，又音译作頞部昙，意译疱结、泡，指受生之第二周。肉段，又音译作闭尸，意译作肉团、血肉，指受生之第三周。坚厚，又音译作键南，意译作坚肉，指受生之第四周。肢节，又音译作钵罗奢佉，意译作支节，指受生后第五周至出生前。
[29]色等诸情根……长养彼胎身：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·因陀迦》译作“如是母以取，饮料及食物，住于母胎者，依此而生长”，别译《杂阿含·二九八经》译作“男女相别异，迁变不暂住；以是因缘故，云何有寿命”。
[30]有长胜天子：别译《杂阿含·三〇〇经》译作“有天子名曰最胜长者”。
[31]独一无等侣，正思惟静默：别译《杂阿含·三〇〇经》译作“恒乐空静处，寂定于诸根”。
[32]寂默静诸根：别译《杂阿含·三〇〇经》译作“寂定于心意”。
[33]尸毗：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·湿婆》译作“湿婆”，为印度教三主神之一。
[34]正士：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·湿婆》译作“善人”，别译《杂阿含·三〇一经》译作“贤圣”。
[35]月自在：天子之名。
[36]如蚊依从草：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·月自在》译作“犹如无蚊患，树丛中走兽，可以平安行”。
[37]彼当到彼岸……心常致喜乐：别译《杂阿含·三〇二经》译作“虽复修彼禅，犹在生死网；能具正念者，独处心惔怕，远离于生死，如鹄出网罗”。
[38]毗瘦纽：天子名，又音译作毗瑟奴、毗湿奴、毗纽，意译为遍胜、遍净，为印度教毗湿奴派所崇奉的创造宇宙的最高神。在那拉耶那奥义书中，以那罗延为毗纽天之变化。汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·毗纽》译作“毗纽”，别译《杂阿含·三〇三经》译作“毗忸”。
[39]供养于如来……不放逸随学：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·毗纽》译作“奉侍于善逝，顺从瞿昙教，学不放逸人，实是幸福焉”，别译《杂阿含·三〇三经》译作“诸亲近佛者，无不得欢喜；咸令一切人，乐于汝法教，能令修学者，获得不放逸”。
[40]善如是说法，防护不放逸：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·毗纽》译作“从我所说教，学句入禅定”，别译《杂阿含·三〇三经》译作“此法善教诫，知时不放逸”。善，高丽藏原作“若”，今依元、明两种藏经改。
[41]般阇罗健：天子名，意为五能、五不动。汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·般阇罗旃陀》译作“般阇罗旃陀”，别译《杂阿含·三〇四经》译作“般阇罗”。
[42]健：高丽藏原作“揵”，今依本经前后文改。
[43]愦乱之处所……牟尼思惟力：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·般阇罗旃陀》译作“有大智慧人，障中知余地；无有所著者，无比之圣者，佛陀知禅定”，别译《杂阿含·三〇四经》译作“在家缠众务，出家甚宽博。牟尼由专精，从禅出觉了，廓然而大悟，开发显大智”。
[44]了知愦乱法……一心善正受：别译《杂阿含·三〇四经》译作“虽处众缘务，亦能获得法；能具念力者，由能专定故；唯有明智人，逮证于涅槃”。
[45]须深：天子名，又音译作须深摩、须尸摩，意为界好。
[46]阿：高丽藏原作“何”，今依宋、元、明三种藏经改。
[47]不起涅槃：别译《杂阿含·三〇五经》译作“无生寂灭”。
[48]舍利弗多闻……降伏于魔军：别译《杂阿含·三〇五经》中为世尊所说偈。
[49]赤马：天子之名，过去世做五通仙人时亦名为赤马。
[50]唯除食息便利，减节睡眠：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·赤马》译作“于饭食之外，大小便之外，睡以治疲劳外”，别译《杂阿含·三〇六经》译作“唯除洗手并饮食时，及大小便”。
[51]寻：此处为长度单位，古印度以四肘之长为一寻。
[52]世界：依本经下文，应作“世间”。
[53]世间：高丽藏原作“色”，今依本经后文改。
[54]当来有爱、贪喜俱、彼彼染著：参见《杂阿含·七〇经》注释。
[55]了知世间苦，断世间苦：高丽藏原作“了知世间，断世间”，今依宋、元、明三种藏经改。
[56]善解世界边：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·赤马》译作“及世间解者”，别译《杂阿含·三〇六经》译作“得名善知世”。
[57]毗富罗山：意为大山，为王舍城周围五山之一。
[58]本为外道出家：即过去世曾为出家之外道。
[59]一名阿毗浮……六名迦蓝：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·种种之外道师》译作“阿舍摩、舍波利、任迦、阿考吒迦、吠坦婆利、摩纳婆伽弥耶”，别译《杂阿含·三〇七经》译作“一名难胜，二名自在，三名显现，四名决胜，五名时起，六名轻弄”。
[60]厌离于黑暗……不令造众恶：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·种种之外道师》中说此偈乃“关于末迦梨瞿舍罗”。末迦梨瞿舍罗，参见《杂阿含·一〇五经》注释。
[61]断截椎打杀……亦不见为福：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·种种之外道师》中说此偈乃“关于富兰那迦叶”。迦叶，此处指富兰那迦叶，参见《杂阿含·一〇五经》注释。
[62]尼乾，外道若提子：即外道尼乾若提子，参见《杂阿含·一〇五经》注释。若提，指若提族。
[63]著阿俱咤天子：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·种种之外道师》译作“随从吠坦婆利天子而入，于世尊前”。
[64]是：高丽藏原作“时”，今依宋、元、明三种藏经改。
[65]世：高丽藏原作“天”，今依宋、元、明三种藏经改。
[66]三有爱：指欲爱、色爱、无色爱。
[67]王舍城第一……金翅鸟中名：别译《杂阿含·三〇七经》译作“王舍城诸山，毗富罗最上；大地诸山中，雪山王最上”。金翅鸟中名，意谓金翅鸟在鸟类中最有名、为第一。
[68]摩伽：天子之名，汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·摩佉》与别译《杂阿含·三〇八经》均译作“摩佉”。
[69]人：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·摩佉》与别译《杂阿含·三〇八经》均译作“法”。
[70]尔：高丽藏原作“于”，今依宋、元、明三种藏经改。
[71]弥耆迦：天子之名，汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·摩揭陀》译作“摩揭陀”，别译《杂阿含·三〇九经》译作“弥佉”。
[72]三：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·摩揭陀》译作“四”，即日月火之光明加上佛光明。
[73]陀摩尼：天子之名，汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·陀摩利》译作“陀摩利”，别译《杂阿含·三一〇经》译作“昙摩尸”。
[74]为婆罗门事……不求受后身：别译《杂阿含·三一〇经》译作“婆罗门今者，断三有欲结，不愿求诸有，竟何为所作”。
[75]乃至不得岸……于岸复何跪：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·陀摩利》译作“人不得足基，四肢虽勤动，亦为流所冲；得立土足基，彼到于彼岸，不为流所动”，别译《杂阿含·三一〇经》译作“涉水足尽底，以至于彼岸；若足不尽底，不能到彼岸。手足必运动，是名有所作；以此为方喻，以明无作义”。
[76]多罗揵陀：天子之名，别译《杂阿含·三一一经》译作“多罗健陀”。
[77]断几舍几法……名比丘度流：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·几何断》译作“几断几何弃，且更修几何，超越几何结，称度瀑流僧”，别译《杂阿含·三一一经》译作“断除于几法，弃舍于几法，增进修几法，比丘成几法，凡修除几法，得度于驶流”。
[78]断五舍于五……名比丘度流：别译《杂阿含·三一一经》译作“除五欲受阴，弃舍于五盖，增进修五根，成就五分身，如是之比丘，超渡生死海”。
[79]陀摩尼：应作“多罗揵陀”。别译《杂阿含·三一一经》译作“多罗健陀”。
[80]迦摩：天子之名，意为爱欲。汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·迦摩陀》译作“迦摩陀”，别译《杂阿含·三一二经》译作“迦默”。
[81]甚难！世尊！甚难！善逝：别译《杂阿含·三一二经》译作“云何名为难为难作”。
[82]正受心难得：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·迦摩陀》译作“心实难静”，别译《杂阿含·三一二经》译作“心意难定”。
[83]縻：指缰绳。
[84]难涉之险道，当行安乐进：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·迦摩陀》译作“虽险虽难行，迦摩陀天子，圣者乃乐行”。
[85]觉想由何生？犹如鸠摩罗，依倚于乳母：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·针毛》译作“犹如童子等，放其缚足鸟，心想何处起”，别译《杂阿含·三一三经》译作“婴孩捉母乳，意觉从何生”。鸠摩罗，意为童子。
[86]爱生自身长……如榛绵丛林：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·针毛》译作“贪欲与嗔恚，当由渴爱起；快不快恐怖，悉由自己生；犹如童子等，放其缚足鸟，心想由此起；身从渴爱生，尼俱律陀树，其干由根生；凡夫著爱欲，知偏林蔓草”，别译《杂阿含·三一三经》译作“从爱至我心，如尼拘陀树，根须从土生，然后入于地，各各于异处。爱著生于欲，亦如摩楼多，缠缚覆林树”。尼拘律树，又作尼拘陀子、尼拘律陀、尼拘庐陀、尼拘留他、尼拘娄陀树，意译为无节、纵广树，为榕树类，其枝叶繁茂，而多垂下，达地后又生成树根以支持枝叶，如是向四方滋长蔓延。
[87]栴檀：天子之名。
[88]处在于居家……以法立一切：汉译《南传大藏经·相应部经典一·诸天相应·恐怖》译作“若于富裕家，有信有柔和，善辨仁慈深”，别译《杂阿含·三一四经》译作“若处于居家，布施如流水，信心数受戒，摄念分财与”。
[89]谁度于诸流……云何不没溺：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·栴檀》译作“日夜不惰怠，无有立足基，亦无攀着处，以何超瀑流？何人不深沉”，别译《杂阿含·三一五经》译作“云何度驶流，昼夜恒精进？如此驶流中，涛波甚暴急，无有攀挽处，亦无安足地，谁能处深流，而不为漂没”。
[90]不入于难测：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·栴檀》译作“是为不深沉”，别译《杂阿含·三一五经》译作“而不为漂没”。
[91]迦叶：天子之名。
[92]心：高丽藏原作“身”，今依圣藏改。
[93]坏有诸功德：别译《杂阿含·三一六经》译作“诸欲有所求，逮得无垢处”。坏，圣藏作“怀”。有，指生死轮回之业及其果报。
[94]晓了知世间……心无所染著：汉译《南传大藏经·相应部经典一·天子相应·迦叶（二）》译作“知世之兴废，心善不执著；若望心得达，不能得其果”，别译《杂阿含·三一七经》译作“愿求得涅槃，已知于世间，解有及非有，深知诸法空，是名为比丘，离有获涅槃”。
[95]摩竭提国：又作摩竭国、摩竭陀国、摩揭陀国、摩揭国，意译为无害国、胜善国等。为古印度十六大国之一，位于恒河中游南岸地区，都城为王舍城。
[96]屈摩夜叉鬼住处：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·摩尼跋陀》译作“摩尼摩罗迦制底之摩尼跋陀夜叉住处”，别译《杂阿含·三一八经》译作“崛默夜叉宫中”。屈摩，夜叉之名。
[97]襵：古同“褶”。宋、元、明三种藏经均作“摄”。
[98]时，屈摩夜叉鬼来诣佛所……周遍受已：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·摩尼跋陀》中无此相应内容。
[99]不杀不教杀，不伏不教伏：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·摩尼跋陀》译作“是心日夜乐不害”，别译《杂阿含·三一八经》译作“不害不杖捶，不胜亦不负”。
[100]摩鸠罗山：别译《杂阿含·三一九经》译作“白山”。摩鸠罗，此处为山名，本为发声怖人之鬼。
[101]那伽波罗：比丘之名，别译《杂阿含·三一九经》意译作“象护”。
[102]毗琉璃：又音译作流璃、琉璃、吠琉璃、鞞琉璃、茷琉璃，意译作青色宝、远山宝、不远山宝，为猫眼石之一种，为古印度七宝之一。
[103]摩鸠罗鬼：别译《杂阿含·三一九经》译作“薄俱罗鬼”。
[104]待师禅觉，然后乃眠：别译《杂阿含·三一九经》译作“师不入室，弟子不得在前入房而先眠睡”。
[105]俱执：又音译作俱舍、高世耶、憍奢耶，意译为蚕衣，指用野蚕丝所做之坐具。
[106]住：高丽藏原作“在”，今依宋、元、明三种藏经改。
[107]瞿昙家中极大广阔，斯等于未来世亦当使得清净之法：别译《杂阿含·三一九经》译作“瞿昙种姓，极为宽廓，多所容纳。如是之人，不久亦当得清净法”。
[108]毗舍遮：一种鬼之名，意为癫狂。
[109]阿那律陀：即阿那律，意为无障、离障。
[110]毕陵伽鬼子母：意谓有子名毕陵伽的母鬼。汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·夜叉童子》译作“夜叉童母之夜叉女”。
[111]忧陀那……修多罗：忧陀那，意指自说经。波罗延那，意指彼岸道。见真谛，意指法句偈。诸上座所说偈，意指长老偈经。比丘尼所说偈，意指长老尼偈经。尸路偈，又音译作首卢迦，意为颂；经论之中，若满三十二字则为一节，即为一首卢迦。义品，为南传《小部·经集》之第四品。牟尼偈，意指古贤圣偈。修多罗，意指契经。
[112]复：高丽藏原作“得”，今依宋、元、明三种藏经改。
[113]鬼神道：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·夜叉童子》与别译《杂阿含·三二〇经》均译作“鬼胎”。
[114]富那婆薮鬼子母：意谓有子名富那婆薮的母鬼。别译《杂阿含·三二一经》译作“富那婆修夜叉母”。富那婆薮，意为物满。
[115]郁多罗：鬼女之名，别译《杂阿含·三二一经》译作“优怛罗”。
[116]语：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·富那婆薮》作富那婆薮语，别译《杂阿含·三二一经》作“时，富那婆修即说偈言”。
[117]摩尼遮罗鬼住处：别译《杂阿含·三二二经》译作“摩尼行夜叉宫”。摩尼遮罗，一种鬼之名。
[118]摩伽陀国：同本经前文之摩竭提国，即摩揭陀国。
[119]莫放逸慢恣，用摩尼鬼为：别译《杂阿含·三二二经》译作“汝慎莫放逸，而生于憍慢，常当乐信戒，汝当自化度。请求摩尼行，彼将何所为”。
[120]即以香花鬘饰供养世尊：别译《杂阿含·三二二经》译作“即此女人寻以香花酒瓶屏于一处”。
[121]何用三十三，诸天之苦网：别译《杂阿含·三二二经》译作“何用生于彼，三十三天中，彼即苦罗网”。
[122]座：高丽藏原作“坐”。
[123]针毛：一种鬼之名，别译《杂阿含·三二三经》译作“箭毛”。
[124]炎鬼：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·针毛》译作“怯罗夜叉”，别译《杂阿含·三二三经》译作“炙夜叉”。
[125]冲：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·针毛》译作“碰”，别译《杂阿含·三二三经》译作“触”。
[126]如是再三，束身冲佛，佛亦再三却身避之：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·针毛》与别译《杂阿含·三二三经》均无此相应文句。
[127]但汝触恶：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·针毛》译作“然而，与汝相触，总非善事”，别译《杂阿含·三二三经》译作“汝触极恶”。
[128]著：高丽藏原无此字，今依圣藏补上。
[129]犹如新生儿，依倚于乳母：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·针毛》译作“犹如童子等，放其缚足鸟”，别译《杂阿含·三二三经》译作“婴孩小儿，云何生便，知捉于乳”。
[130]爱生自身长……不复重增有：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·针毛》译作“贪欲与嗔恚，当由渴爱起；快不快恐怖，悉由自己生；犹如童子等，放其缚足鸟；心想由此起，身从渴爱生；尼俱律陀树，其干由根生；凡夫著爱欲，如偏林蔓草。知其生因者，则以灭此因。谛听之夜叉，彼等前来渡，难渡渡瀑流，无有受再生”，别译《杂阿含·三二三经》译作“爱从以我生，如尼拘陀树；欲爱随所著，亦如摩楼多，缠缚尼拘树，夜叉应当知。若知其根本，必能舍弃离；如彼根本者，能度生死海；度于有驶流，更不受后有”。
[131]向佛悔过，受持三归：汉译《南传大藏经·相应部经典一·夜叉相应·针毛》与别译《杂阿含·三二三经》均无此相应文句。