卌五篇 尊者释疑答问
敬礼上师。
尊者密勒日巴在库旧的寂静洞静修的时候，惹琼巴一天请求尊者教导如何修持身、口、意三业之法。
尊者答道：
以无分别而持戒，身之修行应如是；
无言默行似水牛，口之修行应如是；
深观无生究竟处(1)，意之修行应如是。
惹琼巴问道：
以我愚蒙不能识，身之戒律如何持？
口之默行如何护？心之究竟云何观？
尊者道：
身之三戒离分别，即是守护三学处；
语之戒律三昧耶，不加造作自然护；
心之性相究竟处，松放解脱而观之！
惹琼巴解释尊者的训示道：
契合俱生法身时，报身分别自解脱，
化身广兴利生事，广大无尽无有量。
根者出离别解脱，道者学处菩提心，
果者真言三昧耶，（此三戒律应守护。）
心舍此生世八法，禁制贪欲及聚财，
断舍欺骗及邪命，身如疯子离分别，
口如哑人恒默然，心如幼童离贪著，
任运而为（天真）行。
尊者评道：“如果不知‘要道’这样作下去，会产生这样的结果的：
若思‘我’欲求解脱，永难成就解脱果。
心中紧结未解脱，故意松之反成紧！
若未现证（自心性），如彼盲人游大漠。
别解脱戒若不持，何能说为真出离？
人若不发菩提心，焉能成就利他事？
若无真言（金刚法），何能指示（心即佛）？
八法此世之牵累，贪欲能坏诸善事，
欺骗生死牢狱因，妄念生时能所生，
言说岂能止言说？贪欲实为轮回因。
若无传承传授断，不持密戒阎罗使，
不和亲亦变为仇。若执实有成取舍，
若有生相成实执，若无证悟成臆想，
不能示人真实义，所说终无大意义。
一天，尊者以布盖头坐着睡觉。一个年轻的小惹巴进来看见了说道：“尊者为何睡觉啊？(2)”尊者以歌答道：
我虽蒙头睡，能见远方事。
世人虽睁目，不见似盲人。
我虽赤裸卧，能作胜法行。
世间八法风，为散乱因缘。
一切诸作业，心皆能成办。
觉受恒不断，妙哉亦奇哉！
我乃瑜伽士，应作皆已作，
随心所欲行，契大乐法界。
某一个时期，尊者在兹巴冈替堡安居的时候，惹琼巴问道：“如果一个瑜伽士的觉受，证解和能力都已经确实的生长开显了(3)，他是否可以不必再隐藏这些功德了呢？”
尊者以歌答道：
傲居雪山之雄狮，栖身森林之猛虎，
潜泳大海之鲸鱼，此三若能善隐藏，
必少招敌甚稀有，是为外之三譬喻。
现以内义相合观：瑜伽行者之身体，
真言方便之妙道，觉受所生之证果，
此三若能善隐藏，必少招敌甚善哉！
嗟呼！西藏瑜伽士，能隐密者极少见，
因此如今西藏国，甚少成就之士焉！
者贡惹巴有许多疑惑，请教于尊者。尊者将广大而又精微的解脱口诀，摄其精要释其惑曰：
不证万法本(4)一味，修观光明成常见。
不证大乐双运理，修观空性成断见。
不知万显皆是道，修观无念成妄念。
不知触境皆是平常心，修观无二成造作。
不证自心本无生，修观无缘成整治。
若不自然弃贪著，修无作行成取舍。
不知无破亦无立，虽行善业转不善。
不知生死本来空，勤修造作陷轮回。
听了尊者的开示后，者贡惹巴的疑惑全部为之冰释。
有一个时期尊者密勒日巴在长寿女的颈河边，一个良好的河畔写普去辛堡安居。那时，有一段很长的时间没有下雨。布仁的某些施主们为了争夺水权竟打斗了起来。他们来到尊者面前，求尊者仲裁和调解。
尊者说道：“我对世间法是一无所知的，雨不久就会来的，你们也用不着争斗了。”但是惹琼巴却仍旧恳请尊者出面调解。
尊者道：“我们作瑜伽行者的没有必要搅入他们的是非之中。
殊胜圆满功德藏，一切意愿能满足，
至尊大译师足前，我以三业敬礼赞。
领袖、调人及顾问，皆是派系苦恼因，
若欲自适无党私，应效哑人常默然。
家园、财物及亲眷，三界轮回缠缚因，
若欲解脱无恼河，应以铁腕断贪著！
自傲欺骗及伪诈，堕三恶道之因也，
若欲解脱生善趣，应持坦荡正直心。
谈说、咨议、扯闲天，能生骄慢及妒忌，
若欲修持正佛法，常住卑下（离诤处）。
厨房家务与人事，能坏修士之禅定，
若欲保住本来智，应居谦逊克贪欲。
主仆(5)关系及学问，能生散乱及心忧，
若欲独自习禅观，无主无仆始能成。
诛法咒力及降雹，能令修者变凶残。
若于佛法臻究竟，应念觉母(6)之传记。
违反佛法七过失，及彼七种对治法。
由我亲自证验者，我今次第为汝歌。
愿以此善回向汝，速证无上菩提位。
尊者唱毕此歌后，就为村民向三宝祈祷，大雨立降，所以村民的争执也就自然消失了。
于是僧俗弟子众皆向尊者祈求慈悲传授大手印和六种成就法的要诀。尊者说道：“如果你们要如法的修持，则应牢记心中下面这些要点。听我歌曰：
父虽示现已涅槃，实住清净报身土，
广利三界众有情，马尔巴译师前礼赞。
我儿乐护及寂光，以及雁总顿巴等，
老父心爱之徒儿，聚此宿善众弟子，
我今为汝说心要，修行法诀之精髓，具十妙义歌此曲。
佛陀（色）身似虹彩，自性双融而空寂，
鬼魔皆心所变现，应知幻现无实体。
大恩上师之至尊，应无间断存恭敬。
永无休止之作业，应彻舍离斩牵挂。
气脉暖乐之胜轮，应勤精进无散乱，
睡梦幻身合观时，应奋坚志求结合。
光明赤裸之体性，应勤修持离言行。
万显变化之空性，应重澈根之口诀。
未证自心诸群生，应常生起慈悲心。
自心无生之法身，应具决信离希、惧。
我今正告徒儿众，以上诸点应珍视，
应如法修善守持！
徒众们听了此歌后，都心生雀跃皆大欢喜。
不久，惹琼巴请尊者指示“四喜之智”。尊者即为详细广说，最后说颂偈曰：
应于森林等隐处，四威仪中平衡行，
内之四大令平衡，四喜智慧从心生。
一天，尊者密勒日巴到布仁的普耀硕去乞食。一位施主说道：“在拉随庙附近有一个十分悦意舒适的山洞，您如果愿意去住在那里，我愿供养您。但是那洞中有一个很凶恶的女鬼，不知会不会妨碍您？”
尊者问道：“请告诉我这个山洞和女鬼的详情，好吗？”
施主道：“崖洞倒是一个很舒适悦意的住处。但不管谁住在里面，洞中的女鬼都会把他吃掉！现在您可以去降服她，使她成为您调伏的对象。”
于是尊者就去到该洞中，暂住下来。天黑的时候，来了一个女人叫道：“谁在我的家中住了下来哇？”发出愤怒凶恶的样子。尊者不予理会，心契慈悲。
女鬼说道：“看样子他倒象要死皮赖脸长期住下去的样子。”说毕离去。须臾间许多魔军群涌而至，摧山降雹，用种种凶恶神变来攻击尊者，但因为尊者心契三摩地，所以魔扰未能得便。
魔军于是对尊者说道：“我们需要这个地方睡觉，不管你为什么到这里来，现在请你回家去吧！你要是不走，我们就召集更多的同伙来群啖你的肉和血！”
尊者心住大悲：
汝辈魔军善谛听：心黑鬼母极毒怨，
饿鬼及诸大力鬼，汝自造业自受报，
毒心起故受苦恼，恶心生故福德尽，
贪吃欲炽食转稀，饥火难熬坏自根。
游荡频故失自宅，所作繁杂无已时。
造恶业故事难成，夸言甚大难御敌。
女鬼今番显神变，决意凌辱嘲弄我，
神变无实垢障耳，应知神变皆幻化，
无有真实岂作碍？我深知之如囊物。
汝等若欲索床回，则应改现另姿态(7)。
有话欲说只管说！众多资深瑜伽士，
曾在此洞大吃瘪，我心好奇特来此，
你我齐聚此洞中，非我之物我已得，
汝等鬼魔皆留此，不必心慌欲离去。
所有其他鬼魉众，尽召唤之来可也！
那个主妖大女魔说道：“你是身披空悲铠甲之人，所以我不能扰害于你。”于是所有的鬼魔大众齐向尊者顶礼，把心根和性命都供养尊者。尊者即为众授戒，广说因果之法，然后回返到施主的家中。施主问道：“鬼魔们已经降服了吗？”
尊者道：“已经降服了。”随即歌道：
布仁拉随寺庙旁，持此幻身跏趺坐。
心入无二平等定，深观无生（之法性）。
专志无散安适住。降服女魔毒害心，
摄彼归入菩提道。今后无论谁住彼，
皆得心安觉受增。已成吉祥天母崖。
洞主已成（女）居士，当为修士作护法。
已成我属善友伴，从此任谁欲住彼，
谨记此言无少惧，安稳住彼福寿增，
身无疾病得成就。
施主们听了都非常欢喜，对尊者生起了真诚的信心，殷勤供养。尊者就在该处逗留了半日。其时有一个牧童对尊者信心坚诚，请求尊者道：“请您开示一个有益于我心的法要好吗？”
密勒日巴答道：“传法是可以的，但是能够依法修持的人却实在稀少啊！”随即歌道：
轮回痛苦一大海，虽说忧弃出离法，
听者当时虽惕惕，真起厌离稀有哉！
此命只在呼吸间，光阴匆匆剩无几，
虽说无暇莫蹉跎，念死之人稀有哉！
已得暇满人身者，虽勤劝彼持戒律，
真能净戒一日者，亦甚难得稀有哉！
虽说上趣解脱德，以及轮回众过患，
真能趋入正法者，万中得一亦难哉！
耳传甚深之口诀，毫无珍惜倾囊授，
虽然付与无上法，如法修者稀有哉！
无上妙法大手印，虽详解说并直指，
受者虽然似有得，见心性者稀有哉！
心中虽常思上师，念念不忘山中修，
真能放下修行者，万中得一亦难哉！
那诺甚深方便道，无有吝惜尽付之，
能生暖相觉受者，亦甚难得稀有哉！
暇满人身汝已得，今生若欲（不空过），
发志力行具义事，应随我来修行去！
牧童听了此歌生起了不退的信心，尊者当即摄受他为徒，授以灌顶和口诀，他依法修行终于成为一个有高度证悟的行者。
尊者密勒日巴为了利益众人的原故前往乞食，走到一个大平原的中央时，看见许多男人在那里作各种的游戏，有的掷骰(shai)子，有的下棋，还有些人在比赛射箭和掷石头。许多女人也在一旁织毛料。密勒日巴就走向女人中间说道：“请布施我一点食物吃吧！”
一个年轻的少女说道：“喇嘛呀！难道你没有房屋、田地、父母、兄弟或亲戚吗？”
密勒日巴说道：“有啊！我的父母、田宅等等不比任何人差呀！”
女郎说道：“那么他们就应该供给你修法的资粮呀！请你把你的所有，说给我们听一听好吗？”
密勒日巴道：
家乡大乐普觉也，田园喜乐清净也，
房宅大悲（相续）也，父系圆善如来也，
兄弟十方行者也，祖父谛洛那诺也，
父名方便胜王也，母名智慧佛母也，
长兄密戒清净也，幼弟勇猛精进也，
妹名信心光耀也，我名自生突起也：
‘自’者修观本性也，‘生’者出生功德也，
‘突’者本尊突现也，‘起’者现起法身也。
游戏的人们都一齐涌上前来。女郎说道：“喇嘛呀！你刚才所说的真是了不起啊！您既然有许多的闲暇，就请您住在我家中来吧！一方面您可以做我的福田供养的对象，另一方面可以为我除遣外来的障恼。您看起来好像加持力很大的样子啊！”
那些年轻的人说道：“瑜伽行者呀！我们现在所作的各种游戏以及女郎们（一面悠闲的观赏谈笑），一面纺织，正象征着我们的人生乐趣堪比天人的享受，是吗？你有一个很好的歌喉，就请你唱一首歌说说你对我们的快乐的看法吧！”
尊者回答他们道：“你们这些男女所作之事与（所享之乐）是和佛、圣的享受大不相同的，你们的‘快乐’在我看来是这样的：
汝等恶人之供龛，一似异熟业根熟。
悭心所供之燃灯，税吏身前烽火然。
众多羊群之主人，食肉齿下食物然。
儿女众多之父母，无羞只手煮肉然。
洗洒衰朽之败屋，饿鬼寻嗅枯尸然。
众多货财之富主，庙中守财恶神然。
掷骰射箭与投石，天人修罗鏖战然。
棋盘星列作棋战，王臣钩心斗角然。
洒水抛骰之嬉戏，鬼魔争抢食子然。
稼穑重务之捆缚，拴牛绳系树根然。
歌舞奏乐之嬉戏，被魔所使昏眩然。
看赏游戏旁观者，群兽竞逐阳焰然。
品评技艺高低者，手系自头救火然。
乐欲散乱嬉戏人，闻香饿鬼嗅食然(8)。
大众听了此歌后都对尊者生起了敬信，齐向尊者礼拜多次，虔诚供养。那个女郎延请尊者到她家中圆满供养承事，求得法要，她依法修持，于临命终时得趋入道。
有一天，尊者密勒日巴出外乞食，行至一个大平原的中央，有许多人正在建筑一所庄堡。他就在附近的地上睡倒下来，有一位女施主走向前来说道：“瑜伽行者啊！你现在正闲着无事的休息，我就去拿食物给你吃，现在请你把这个口袋补一补吧。”说着就把工作的用具放在一旁离去了。过了一会儿，女郎回来，（看见尊者根本什么也没有做）就说道：“人是要从畜牲中挑出来的！这句话真正不假！你这样空闲连打一个小补丁都不肯做，实在要不得！”说着迳自离去。
于是尊者就走到正在吃饭的众人面前说道：“我要点食物吃。”
女郎说道：“身体闲空的时候不肯做工，嘴巴空闲的时候却有饭吃，哪有这样的便宜事呀？”
尊者说道：“我何尝闲空了呀？我一直都在忙着做比你们更要紧的事，没有闲着啊！”
众人问道：“你做的什么事呢？看起来你好像很空闲似的呀！”
尊者说道：“看起来是闲着，实际上我是在忙着如此的修行啊！
敬礼至尊诸上师，皈依护我恩师前！
汝等看我甚闲适，我见自己甚忙碌。
离边无生平原上，我建禅定之庄堡；
砌墙搬土甚忙碌，故我无空非闲暇。
法性空寂北原上(9)，我耕烦恼生硬地，
翻土犁地甚忙碌，故我无空非闲暇。
离言无二边界上，我勤调伏我执魔，
降敌摧障甚忙碌，故我无空非闲暇。
心性无二越量宫，我于其中勤修行，
何暇料理家务事，故我无空甚忙碌。
自身佛陀坛城内，我饲明体之小犬，
无暇擦小儿鼻涕，故我无空非闲暇。
上方遍乐经院内，我积闻思之财宝，
何暇积聚世间财，故我无空非闲暇。
无转法身山顶上，我驯自明之野马，
何暇看守牛羊群，故我无空非闲暇。
肉与骨之泥土内，我砌本成之佛塔，
何暇随俗作察察(10)，故我无空非闲暇。
三角心轮中央处，我举光明酥油（灯），
何暇举行五火供，故我无空非闲暇。
空乐无二佛堂中，我有禅定心佛像，
时以无变资粮供，无暇佛龛献供物。
心性清净广纸上，我写无着之字句，
纸笔所书之问句，我无空闲书写之。
（诸法）空行颅器中，我修三毒五毒法(11)，
何暇修持律仪行，故我无空非闲暇。
心意情感界缘中，六道有情我悲护，
故于世间诸眷属，无有空暇偏护之。
慈父上师之眼下，我心常契胜口诀，
故于世俗诸作为，无有空闲而为之。
寂静茅蓬崖洞中，菩提心要精修习，
何暇昏沉入睡眠，故我无空非闲暇。
三角嘴唇似海螺，唱出口诀心要歌，
何暇与人扯闲天，故我无空非闲暇。
大众听了都对尊者改变了印象，问道：“您是不是尊者密勒日巴呀？”
尊者道：“不是怎能如此呢？我就是密勒日巴。”
大众都说道：“啊呀！我们的善根太好了！”说着大家都向尊者礼拜，绕行多次，作了种种的圆满供养。适才那位女郎也向尊者表示忏悔。
众人中有一位少年说道：“我们想到师傅跟前去学法，您的寺庙在那里呀？是谁供养您呀？”
尊者以歌答道：
敬礼慈父诸上师。
无有方所诸崖洞，乃我修士之寺庙。
举国男女诸施主，皆为老密作供养。
无人崖洞诸庙中，有时住焉有时离。
身携上师之口诀，较彼鸟羽尤轻便，
易藏更胜于黄金；险处展翅胜大鹏，
我乃人中之狮子，（本色风光）瑜伽士。
冬季三月住森林，（身爽心怡）甚乐哉！
夏季三月住雪山，（清凉无暑）甚乐哉！
春季三月住草原，（花草竞妍）甚乐哉！
秋季四游往乞食，（心旷神怡）甚乐哉！
心中常契师口诀，（时时刻刻）皆乐哉！
口中常唱悦耳曲，（悦己益人）甚乐哉！
身披尼泊之布衣，（轻盈舒适）甚乐哉！
一切时中甚快乐，于快乐中诸事成！
尊者歌毕，遂摄受此少年为徒仆，他终于成为一个具有证德的好瑜伽行者。其他大众每人各各许了一个行善的特别誓愿(12)。
一次，尊者前往乞食。行至一处，有许多修显教和修密宗的男人和女人们，以及众多的俗人在一起宴乐酒会。尊者走近前去说道：“我要东西吃。”
坐在上首的一些学佛者都以轻视的态度揶揄嘲笑尊者，为首的那人说道：“你是谁啊？从那里来？要到那里去呢？”
尊者说道：“我是一个不与世俗人群厮混的终身隐迹于深山中的人。”
那人道：“这么说来，你难道不是密勒日巴吗？”
尊者道：“那倒是的，可是我对世间八法却是一窍不通。因此我也从来不去参加佛教徒的聚会。”
那人道：“如果你真的是密勒日巴，他是已经打开喉轮脉结的人，所以能够随时随地无碍的说法，今天为了使聚会于此的大众都能心地蒙益，请你为我们唱一首歌，好吗？”
为酬其请，尊者就唱了一首《轮回大海歌》：
无与伦比诸上师，常住我顶（赐加持）。
生死轮回似大海，几许流转无尽期。
（依怙）三宝佛法僧，威严巍巍似此山，
谁愿负之荷彼业？
‘戒’者岂非如鸟翅，谁能抑之使不飞？
正法律仪如癞尸，弃之路旁谁守护？
柔暖狐皮坐垫上，有荆棘耶抑有刺？
否则何以大法师，不能安坐于上耶？
如是持‘戒’有何义？如是护仪有何利？
出家僧众守戒乎？茅蓬崖洞少见之，
山中盗匪四出耶？
修士眷留城镇里，蒙古铁骑侵至耶？
仔细为妻作预筹，为贪中阴投生耶？
女士精心织毛布，来生毛布价昂耶？
僧、俗皆痴爱孩童，为惧轮回将空耶？
施主不肯作布施，为贮来世饮食耶？
兜率天宫有苦耶？去彼之人何其少？
地狱界中有乐耶？欲去之人何甚多(13)？
吁嗟！恶道以及一切苦，皆为罪业之果报，
故应舍恶勤修善，死时无悔心安乐。
大众听了此歌后都说道：“这真的是密勒日巴来了啊！”大家都对尊者发起恭敬诚信之心，齐对尊者供养承事，祈求法要。尊者亦（因机）传法，有些人依法修持，于临终时得趋道之初阶。
在这一章里包含了好几个不同的故事，有些是尊者对一些大弟子们讲的，有些是对一般信众讲的。故事之记载也没有依事情发生之先后次序而排列。所以此章可称为：“密勒日巴回答弟子和施主们询问的故事”。
本篇注解：
(1)深观无生究竟处：此句之“究竟”二字乃意译，藏文mTsan.Nyid直译为“性相”，指一物之性和相或其真相。故通常在因明上及佛学上亦为“定义”的意思。在大手印之典籍中，则此词常指“究竟的真相”之义。
(2)由此处看来，密勒日巴通常皆不睡觉。此亦必定力深厚自然为之者也，若勉强为之，则平常所为的“夜不倒单”，或“坐而不卧”则反而有害也。
(3)此处也可译为“证解和能力都已经‘成熟’了”。
(4)原文直译应为：“不知众多即是一”。
(5)藏文之dPon.SLob.原为主仆，但实际上歌集中多用于“师徒”之关系，西藏人认为“主仆”和“师徒”应没有什么差别。
(6)觉母，nJol.Mo.此故事不知何指。
(7)此句之义未敢确定。
(8)此歌密勒日巴贬责一切世间之游戏及乐趣，乃对机而说法。在场诸人，耽于游乐，以为他们之乐，堪比天人，执之贪之，故密师破之。其实密师亦常自说其见风景，见野兽奔驰，和自己长啸高歌等快乐。在许多其他地方密师亦随喜世间之乐。故教人之法，难有固定，或赞或破，视根机及情况而定，不可定执一端也。（译者不知染与无染着相无相才是关键之处，故有上面的妄自揣度。）
(9)北原：西藏北方有平原，连接新疆、青海等地，纵横数千里，极为苦寒。
(10)察察：藏人以土和泥，用模子打成佛像或塔形以为供养，认为是一种善法行。
(11)密乘之见，不外一句话：“烦恼即菩提”，或“心即是佛”。密宗之起分坛城仪轨法中，以颅器盛“五种甘露”即通常凡夫认为极污秽之物，如屎、尿、唾沫等等表五烦恼，以此不净而为净，作一种垢净平等的训练。密师此处则远超起分坛城之形相观法，以空性为颅器，以三毒五毒为供品，乃平等烦恼与菩提之修持，为了义之密乘教，超过不了义之生起次第的修法。
(12)各发特别誓愿修一善行，如：发誓念某佛咒若干万；持八关斋戒若干次；闭关若干日；朝礼何处圣地；布施贫苦或供养僧众等等，出自意乐而发愿者。
(13)原文意义不敢确定，兹就上下文权译如此。