南本大般涅槃经会疏卷第十八
大般涅槃经梵行品之五(卷第十八)
北凉天竺三藏昙无谶译
晋沙门慧严、慧观、谢灵运重治。
梵行品之五。
起卷是第三，正明灭罪，又二：前为住世，后为灭罪。前文又二：一、为住世，二、论义。
尔时，世尊在双树间，见阿阇世闷绝躄地，即告大众：我今当为是王住世，至无量劫不入涅槃。
论义中二：先问，次答。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如来当为无量众生不入涅槃，何故独为阿阇世王？
答为二：一、正答，二、密语。
佛言：善男子，是大众中无有一人谓我必定入于涅槃，阿阇世王定谓我当毕竟永灭，是故闷绝自投于地。
初答意者，同在双林之众，咸知不灭，唯世王谓灭，故须云为。
善男子，如我下，第二、明如来密语，又三：一、唱密语，二、解释，三、结叹。唱密语，如文。
善男子，如我所言，为阿阇世不入涅槃，如是密义，汝未能解。
何以故？我言为者一切凡夫，阿阇世者普及一切造五逆者。又复为者即是一切有为众生，我终不为无为众生而住于世。何以故？夫无为者非众生也。阿阇世者即是具足烦恼等者。又复为者即是不见佛性众生，若见佛性，我终不为久住于世。何以故？见佛性者非众生也。阿阇世者即是一切未发阿耨多罗三藐三菩提心者。又复为者即是阿难、迦叶二众，阿阇世者即是阿阇世王后宫妃后及王舍城一切妇女。又复为者名为佛性，阿阇者名为不生。世者名怨，以不生佛性故则烦恼怨生，烦恼怨生故不见佛性，以不生烦恼故则见佛性，以见佛性则得安住大般涅槃，是名不生，是故名为为阿阇世。善男子，阿阇者名不生，不生者名涅槃。世名世法，为者名不污，以世八法所不污故，无量无边阿僧祇劫不入涅槃，是故我言为阿阇世无量亿劫不入涅槃。
解有六番：初明此语多含，即是通为一切；二云不为无为。无为三解：一云八地已上是无为众生；二云登地已上真证乃是无为；三云此文自说无为者非众生也，当知佛果方乃称为无为众生。又说理内众生皆是无为，然非但众师不同，经亦不定。文云：为者，为一切。又云：为五逆。五逆与一切不同。又云：为未发心者。下文又云：汝于毗婆尸佛已曾发心。发心与未发心不同。又云：阇王者，不见佛性，具烦恼人。又云：阇王者名不生，不生者名涅槃，涅槃者宁不见性？他云：夫密语者，所解不同。今谓如来密语，岂可定作深浅远近？
如来密语下，第三、结叹不可思议。
善男子，如来密语不可思议，佛、法、众僧亦不可思议，菩萨摩诃萨亦不可思议，大涅槃经亦不可思议。
尔时，世尊下，第二、正为灭罪。文为二：先身，次心。故云先治王身，然后及心。以其前言无有良医治身、心者，是故放光治身，说法治心。初治身，文为二：初放光，次论光。初放光，如文。
尔时，世尊大悲导师，为阿阇世王入月爱三昧，入三昧已放大光明，其光清凉往照王身，身疮即愈，郁烝除灭。
次王觉疮愈下，是第二、问答论光。有五文，于中又二：初四番论光，后一番解月爱。初四番中各有问答，前三如文。
王觉疮愈，身体清凉，语耆婆言：曾闻人说，劫将欲尽，三月并现，当尔之时，一切众生患苦悉除。时既未至，此光何来照触吾身，疮苦除愈，身得安乐？耆婆答言：此非劫尽三月并照，亦非火、日、星宿、药草、宝珠、天光。王又问言：此光若非三月并照宝珠明者，为是谁光？大王当知，是天中天所放光明。是光无根、无有边际、非热非冷、非常非灭、非色非无色、非相非无相、非青非黄非赤非白，欲度众生故使可见、有相可说、有根有边、有热有冷、青黄赤白。大王，是光虽尔，实不可说，不可睹见，乃至无有青黄赤白。
王言：耆婆，彼天中天以何因缘放斯光明？耆婆答言：今是瑞相将为大王，以王先言世无良医疗治身心，故放此光先治王身，然后及心。
最后番亦先问次答。
王言：耆婆，如来世尊亦见念耶？耆婆答言：譬如一人而有七子，是七子中一人遇病，父母之心非不平等，然于病子心则偏重。大王，如来亦尔，于诸众生非不平等，然于罪者心则偏重；于放逸者则生慈念，不放逸者心则放舍。何等名为不放逸者？谓六住菩萨。大王，诸佛世尊于诸众生，不观种性、老少中年、贫富时节、日月星宿、工巧下贱、僮仆婢使，唯观众生有善心者，若有善心则便慈念。
答：中七子中，一子遇病者三解：一云通譬六道众生，以有罪者，譬于一子；二云六住菩萨，并外凡为七，外凡是病者；三云四果支佛菩萨为六，合取外凡为七，一子遇病，即譬外凡起恶者是。今明不尔，文云七子之中，一子遇病，何曾的云是外凡病？又一切众生，皆是吾子，如前诸解，或进或退，收义不尽。今取圆家七方便根性为七，七子之中，起逆遇者，心则偏重(云云)。六住二解：一云即真解六地，二云似解六心。
后番解月爱，先指如来所入三昧。
大王当知，如是瑞相，即是如来入月爱三昧所放光明。
次问：
王即问言：何等名为月爱三昧？
次释出。
耆婆答言：譬如月光，能令一切优钵罗华开敷鲜明；月爱三昧亦复如是，能令众生善心开敷，是故名为月爱三昧。大王，譬如月光，能令一切行路之人心生欢喜；月爱三昧亦复如是，能令修习涅槃道者心生欢喜，是故复名月爱三昧。大王，譬如月光，从初一日至十五日，形色光明渐渐增长；月爱三昧亦复如是，令初发心诸善根本渐渐增长，乃至具足大般涅槃，是故复名月爱三昧。大王，譬如月光，从十六日至三十日，形色光明渐渐损减；月爱三昧亦复如是，光所照处，所有烦恼能令渐灭，是故复名月爱三昧。大王，如盛热时，一切众生常思月光，月光既照，郁热即除；月爱三昧亦复如是，能令众生除贪恼热。大王，譬如满月，众星中王，为甘露味，一切众生之所爱乐；月爱三昧亦复如是，诸善中王，为甘露味，一切众生之所爱乐，是故复名月爱三昧。
于中皆先举月为喻，凡六番，如文。
王语耆婆：第二、灭其心罪，又二：先明灭罪缘，次正灭罪。初文为四：一、自未发，二、受劝而往，三、如来称叹，四、至佛所。初明未发，有二番问答：一、王不能发，次、耆婆劝往。
王语耆婆：我闻如来不与恶人同止坐起、语言谈论。犹如大海不宿死尸，如鸳鸯鸟不住圊厕，释提桓因不与鬼住，鸠翅罗鸟不栖枯树；如来亦尔，我当云何而得往见？设令见者，我身将无陷入地耶？我观如来宁近醉象、师子、虎、狼、猛火绝焰，终不接近重恶之人。是故我今思惟如是，当有何心往见如来？
耆婆答言：大王，譬如渴人速赴清泉，饥者求食，怖者求救，病者求医，热者求凉，寒者求衣，王今求佛亦应如是。大王，如来尚为一阐提等演说法要，何况大王非一阐提，而当不蒙慈悲救济？
第二番论一阐提，先问次答。
王言：耆婆，我昔曾闻，一阐提者不信不闻，不能观察，不得义理，何故如来而为说法？
答中，先譬，次合。初譬中为四：一、阐提断善；二、根缘感佛；三、善不可生；四、而为说法。就初文又二：先明起五钝，后明起五利。初又二：初起恶，次失善。初又二：初总起恶，后别明五钝。
耆婆答言：大王！譬如有人身遇重病，是人夜梦升一柱殿。
初总中两句：初是病，譬阐提有重恶；次句云夜梦者，譬无明心；升一柱殿，譬阐提断现未善尽，唯有过去少善所感报身，譬如大殿唯有一柱，将颓不久。
次服酥油脂下，别起五钝。
服酥油脂，及以涂身，卧灰食灰，攀上枯树，或与猕猴，游行坐卧，沉水没泥，
夫爱使黏腻，譬若酥油；贪欲浸润，譬之于脂；在口为服，在身为涂，意通身口。卧灰食灰，譬起瞋使。瞋体碎裂躁急，譬之如灰；发瞋运身如卧灰，纵毒在口如食灰，意通身口。攀上枯树，譬于起慢。自举陵人，如上枯树，何不攀上茂华之树？若贤圣自高，可譬茂华；以恶自高，故言枯树。或与猕猴下，譬起疑使。疑使不定，如猕猴腾掷，从枝至枝。舍一取一，譬疑心求理，计有计无，或我无我。又猕猴似人而实非人，譬疑谓得理，实不得理。沉水没泥下，譬于无明，轻者如沉水，重者如没泥。
堕坠楼殿下，第二、明失善，又二：先失三品，次失三乘。
堕坠楼殿，高山树木。
初文者，坠楼譬失慧，楼是高观，譬于智慧升出照达，而今坠者，是失慧品；高山譬失戒品；树木譬失定品。
次象马牛羊，譬失三乘。
象马牛羊
案此文意，应有四乘相承，但云失三乘耳。四乘皆有坠落之言，但是文略。
身着青黄下，第二、起利使，又二：初、起利使；二、杂起恶缘。
身着青黄赤黑色衣，喜笑歌舞，或见鸟鹫狐狸之属，齿发堕落，裸形枕狗，卧粪秽中。
初身着衣，譬起我见。如人计我四种不同：婆罗门计黄，刹利计赤，毗舍计青，首陀计黑。喜笑歌舞，譬起见取。于无乐中而生乐心，于无胜中而起胜想，譬之喜笑。鸟鹫狐狸，譬起邪见。此之四类皆悉食肉，故譬邪见。吞啖善根，齿发堕落，譬边见。即断、常两边，今偏言断见。裸形枕狗，譬戒取。即持狗戒，狗为信首，故言枕狗。私谓全计五阴，故云卧粪秽中。复与亡者下，第二、杂起恶缘，值恶知识。
复与亡者行住坐起，携手食啖，毒蛇满路而从中过。或复梦与被发女人共相抱持，多罗树叶以为衣服，乘坏驴车正南而游。是人梦已，心生愁恼，以愁恼故，身病转增。
亡即死人，譬断善尽私。谓四仪动运，无生善处，故云行住坐起。善才欲生，邪念寻起，故云携手。以邪自资，故云食啖。蛇，譬多瞋私。谓心所行处，常与瞋俱，故云满路而从中过。被发女人，譬多爱人。树叶为衣，譬无惭愧人。乘坏驴车，譬恶法自运。正南者，三解：一云：南是离地，北是坎地，去坎就离，譬失善起恶。二云：就诸方为语，北是上方，譬断善人从上坠下。三云：天子南面，杀活自在，此人邪见，判无因果，此心自在，身病转增，譬诸恶向重。
以病增故下，第二、明根缘感佛。
以病增故，诸家亲属遣使请医。所可遣使，形体缺短，根不具足，头蒙尘土，著敝坏衣，载故坏车，语彼医言：速疾上车。
病增，譬断善心重。诸家亲属者，三解：一云过去戒善，感此人身，唯此善在，譬之亲属；二云阐提断过现善尽，而当善方生，皆应作佛，名未生善，以为亲属；三云不然，自有善感佛，自有恶感佛，阐提无善，但以恶感恶为亲属，即是遣使请医。形体缺短者，若以善为使，此善为恶所瘵，故云缺短；若将恶为使，此恶道理，自是痤陋，善根微弱，故言缺；信不具故，故言短。私云信等不具，故云根不具足。头蒙尘土者，五住所覆。着弊坏衣者，被无惭愧。载故坏车者，藉先世善，感此人身，残缺善根。私云冥机冥扣，故云语医。速疾上车者，立望感应。
尔时，良医下，第三、观善不可生，又二：初、观察；二、许应。初又二：一、一往观机；二、重观察。
尔时，良医即自思惟：今见是使相貌不吉，当知病者难可疗治。
初观机不得善根，佛未欲舍，故重更观。
二、复作是念下，即是重观，又二：先、观现在，二、观过去。现在为三：一、观日，譬上根；次、观星，譬中根；三、观时，譬下根。时言夜者，最下阐提，星劣于日；中品阐提，虽复三品，俱断善根。
复作是念：使虽不吉，当复占日为可治不？若四日、六日、八日、十二日、十四日，如是日者，病亦难治。
初观日中，四日譬四倒，六日六蔽，八日八邪，十二日拨无十二因缘，亦十二我见，十四日拨无十四谛，十四谛出华严十四相差别，示成事生起尽无生，说入道如来智等。
复作是念：日虽不吉，当复占星为可治不？若是火星、奎星、昴星、阎罗王星、湿星、满星，如是星时病亦难治。
二、观星之中，凡占六星，譬受六师教。
复作是念：星虽不吉，复当观时。若是秋时、冬时，及日入时、夜半时、月入时，当知是病亦难可治。
三、观时中，凡占五时，或云断于五乘善根。
复作是念下，第二、观过去善根。
复作是念：如是众相，虽复不吉，或定不定。病观病人，若有福德，皆可疗治；若无福德，虽吉何益？
观二世善，皆无善根，
从思惟是已下，第二、许应，又二：一、许应，二、正应。初、许应，又二：初、正许应，二、更观察。
思惟是已，寻与使俱。
初文云与使俱者，一往许应，感应道交，故言与俱。在路复念下，第二、更观察，又二：初观现在，次观未来。
在路复念：若彼病者，有长寿相则可疗治，短寿相者则不可治。即于前路见二小儿，相牵斗诤，捉头拔发，瓦石刀杖共相打掷，见人持火自然尽灭，或见有人斫伐树木，或复见人手曳皮革随路而行，或见道路有遗落物，或见有人执持空器，或见沙门独行无侣，复见虎、狼、乌鹫、野狐。见是事已，复作是念：所遣使人乃至道路，所见诸相悉皆不祥，当知病者定难疗治。复作是念：我若不往则非良医，如其往者不可救疗。复更念言：如是众相虽复不祥，且当舍置往至病所。思惟是已，
初现在中云二小儿者，即是断常、有无等见。持火灭者，火无光用，譬失慧品。斫树木，譬定尽。曳皮革，譬失戒品。阐提虽受，既不遵承，犹如枯皮遗落物者。出世善尽，唯有怜爱妻子之善，圣人所弃。空器者，虽有身器，无道可爱。沙门独行，譬出世法独一无侣。复见虎狼是啖肉兽，譬现在恶食善都尽。
复于前路下，第二、观未来，又二：一、观未来因；次、观未来果。
复于前路闻如是声，所谓亡失、死丧、崩破、坏析、剥脱、堕坠、焚烧、不来、不可疗治、不能拔济。
前路者，次此身后尽，亦未生善。
复闻南方下，观未来果。
复闻南方有鸟兽声，所谓乌鹫、舍利鸟声，若狗、若鼠、野狐、猪、兔。闻是声已，复作是念：当知病者难可疗治。
即三途报鸟兽声，譬闻受苦之声。
尔时，即入下，第二、正应，又二：先正应譬，次更观察。
尔时即入，病人舍宅，
初譬即入宅舍，本地入生死，故言入病人舍。
见彼病人下，第二、更观察，又二：先观现在，后观过去。现在为四：一、三毒；二、五根；三、十使；四、三业。初三毒者。
见彼病人，数寒数热。
寒凝结譬痴，热躁变譬贪，略无瞋。
次骨节疼痛，譬五根。
骨节疼痛，目赤流泪，耳声闻外，咽喉结痛，舌上裂破。
骨节是身根，目赤是眼根，耳声是耳根，咽喉是舌根，略无鼻根。
三，其色正黑，下是十使。
其色正黑，头不自胜，体枯无汗，大小便利，闭塞不通，身卒肥大，红赤异常。
黑色，譬无明使；头不自胜，譬慢使；欲将慢自举而不得高，体枯无汗，譬瞋使；无有润泽，便利不通，譬断、常二见；身卒肥大，譬我见。
四、语声不调下，譬三业。
语声不调，或粗或细，举体斑驳，异色青黄，其腹胀满，言语不了。
语声是口业，举体斑驳即身业，其腹胀满即意业。
医见是已，第二、更观过去，又二：先捡根缘。
医见是已，问瞻病人：病者昨来意志如何？
既云昨来，岂非过去。
次根缘对。
答言：大师，其人本来敬信三宝及以诸天，今者变异敬信情息；本喜惠施，今者悭吝；本性少食，今则过多；本性弊恶，今则和善；本性慈孝恭敬父母，今于父母无恭敬心。
凡五句：初一失出世善，后四失世间善。一失信三宝之善，二失慧施之善，三失少食无廉让之善，四失弊恶之善，五失慈孝之善。既云三宝，知是出世，余是世间。四善如文。本性弊恶，今和善者，但有怜妻爱子和纯之善，弊恶是刚烈护法之善。
医闻是已下，第四、为说法，又三：第一、说法；第二、息化；第三、绝应。说法为二：初、一往为说；二、穷源重说。
医闻是已，即前嗅之，优钵罗香、沉水杂香、毕迦香、多伽罗香、多摩罗䟦香、郁金香、栴檀香、炙肉臭、蒲桃酒臭、烧筋骨臭、鱼臭、粪臭，知香臭已。
初文者，嗅之譬一往为说，和七香、五臭；七香譬七漏，五臭譬五欲。
触身下，第二、譬穷源之说。
即前触身，觉身细耎，犹如缯绵、劫贝、娑华，或坚如石，或冷如冰，或热如火，或涩如沙。尔时，良医见如是等种种相已，定知病者必死不疑，然不定言是人当死。
转复相近，如触身唯见三毒。
语瞻病者下，第二、息化。
语瞻病者：吾今遽务，明当更来，随其所须，恣意勿禁。即便还家。
遽务者，更余方化。明当更来者，现在无善，化缘已息，且遥指将来，恣意勿禁，非佛教所制。
明日使到下，第二、绝应。
明日使到，复语使言：我事未讫，兼未合药。智者当知，如是病者必死不疑。
使到譬，复更感佛，善既不生，故言我事未讫。
大王世尊下，第二，合譬。文为三：一、正合，二、简阐提，三、往三途救拔。此初，正合，略合大意。若望前譬，唯合后两，不合前二：初合第四而为说法，次合第三观善不可生。
大王，世尊亦尔，于一阐提辈善知根性而为说法。何以故？若不为说，一切凡夫当言如来无大慈悲。有慈悲者名一切智，若无慈悲，云何说言一切智人？是故如来为一阐提而演说法。
大王，如来世尊见诸病者常施法药，病者不服，非如来咎。
一、阐提辈下，第二、料简阐提。
大王，一阐提辈分别有二：一者、得现在善根，二者、得后世善根。如来善知一阐提辈能于现在得善根者则为说法，后世得者亦为说法。今虽无益作后世因，是故如来为一阐提演说法要。一阐提者复有二种：一者、利根，二者、中根。利根之人于现在世能得善根，中根之人后世则得，诸佛世尊不空说法。
而此中言现在生，或后世生。若即事为言，三世皆无；若方将远望，有生善义。又二：初因时教化，次果时济拔。
譬如净人下，第三、往三途拔救也。
大王，譬如净人坠堕圊厕，有善知识见而悯之，寻前捉发，拔之令出；诸佛如来亦复如是，见诸众生堕三恶道，方便救济，令得出离。是故如来为一阐提而演说法。
王语耆婆下，第二、受劝而往，如文。
王语耆婆：若使如来审如是者，明当选择良日吉星，然后乃往。耆婆白王：如来法中无有选择良日吉星。大王，如重病人不择良日时节吉凶，唯求良医；王今病重，求佛良医，不应选择良时好日。大王，如栴檀火及伊兰火，二俱烧相无有异也；吉日、凶日亦复如是，若至佛所俱得灭罪。唯愿大王，今日速往。尔时，大王即命一臣，名曰吉祥，而告之言：大臣当知，吾今欲往佛世尊所，速辨供养所须之具。臣言：大王，善哉！善哉！所须供具一切悉有。阿阇世王与其夫人，严驾辇乘一万二千巨力大象，其数五万。一一象上各有三人，赍持幡盖、华香、伎乐，种种供具无不具足，导从马骑有十八万，摩伽陀国所有人民寻从王者五十八万。
尔时，拘尸城所有大众满十二由旬，悉皆遥见阿阇世王与其眷属寻路而来。
尔时，佛告下，第三、如来称叹。又为四：一、王疑；二、佛为决定；三、持一切问；四、佛答。
尔时，佛告诸大众言：一切众生为阿耨多罗三藐三菩提近因缘者，无先善友。何以故？阿阇世王若不随顺耆婆语者，来月七日必定命终堕阿鼻狱，是故近因莫若善友。阿阇世王复于前路，闻舍婆提毗流离王乘船入海遇火而死，瞿伽离比丘生身入地至阿鼻狱，须那刹多作种种恶至于佛所众罪得灭。闻是语已，语耆婆言：吾今虽闻如是二语，犹未审定。汝来耆婆，吾欲与汝同载一象。设我当入阿鼻地狱，冀汝捉持不令我堕。何以故？吾昔曾闻，得道之人不入地狱。尔时，佛告诸大众言：阿阇世王犹有疑意。
初言疑者，疑于佛智能除不能除，疑己罪可除不可除。
次我今下，佛作决定。
我今当为，作决定心，
以能除智，除可除罪。
三、尔时下，持一切问。
尔时，会中有一菩萨，名持一切，白佛言：世尊，如佛先说，一切诸法皆无定相，所谓色无定相，乃至涅槃亦无定相。如来今者，云何而言为阿阇世作决定心？
佛说一切无定，云何为王而作定说？
四、佛言下，答。
佛言：善哉！善哉！善男子，我今定为阿阇世王作决定心。何以故？若王疑心可破坏者，当知诸法无有定相。是故我为阿阇世王作决定心，当知是心为无定定。
善男子，若彼王心是决定者，王之逆罪云何可坏？以无定相，其罪可坏，是故我为阿阇世王作决定心。
王自谓可除不可除，我为其除，除其不定为定。
尔时，大王下，第四、到佛所；又四，一王来至。
尔时，大王即往娑罗双树间，至于佛所，仰瞻如来三十二相、八十种好，犹如微妙真金之山。
二、佛慰问
尔时，世尊出八种声告言：大王。时阿阇世左右顾视此大众中：谁是大王？我既罪逆，又无福德，如来不应称为大王。尔时，如来即复唤言：阿阇世，大王。时王闻已，心大欢喜，即作是语：如来今日顾以爱言，真知如来于诸众生大悲怜悯等无差别。即白佛言：世尊，我今疑心永无遗余，定知如来真是众生无上大师。
总唤犹惑，别唤欢喜。
三、迦叶腾述
尔时，迦叶菩萨语持一切菩萨言：如来已为阿阇世王作决定心。
四王献供如文。
阿阇世王复白佛言：世尊，假使我今得与梵王、释提桓因坐起饮食，犹不欣悦，得遇如来一言顾命，深以欣庆。即以所持幡盖、香华、伎乐供养，前礼佛足，右绕三匝，礼敬毕已，却坐一面。
尔时，佛告下，第二、正是灭罪，为二：前略说法，次广说法。初略文又二：初略说，次领解。略说又三：初许诫，次正说，三、结。
尔时，佛告阿阇世王言：大王，今当为汝说正法要，汝当一心，谛听！谛听！
正说中，先标二十事，次释。
凡夫常当系心观身，有二十事。
释中为十双：初明无无漏真法，次明无有漏似解，此真、似为一双。
一、我此身中空无无漏；二、无诸善根；
次初通明有生死恶因，后明堕三途恶果，为一双。
三、我此生死，未得调顺；四、堕坠深坑，无处不畏；
三：初明无道前智慧方便，次明无道前修定之力，为一双。
五、以何方便得见佛性？六、云何修定得见佛性？
四：初明四倒生死，唯苦、无常；后明不脱八难，倒、难为一双。
七、生死常苦无常乐我净八、八难之难难得远离
五、怨仇为一双
九、恒为怨家之所追逐；十、无有一法能遮诸有；
六、初不免三途苦果，后不免苦因子果，两缚为一双。
十一、于三恶趣未得解脱；十二、具足种种诸恶邪见；
七、无始无终为一双
十三、亦未造立，度五逆津；十四、生死无际，未得其边；
八、空有为一双
十五、不作诸业不得果报；十六、无有我作他人受果；
九、因果为一双
十七、不作乐因，终无乐果；十八、若有造业，果终不失；
十、痴逸为一双
十九、因无明生亦因而死；二十、去来现在常行放逸；
今约三谛释二十观：一、无无漏，无善根者，此无真谛中真似之法。生死未调，深坑怖畏者，此俗谛中因果有畏两句。佛性者，此无中道，道前慧定方便。四倒是烦恼道，八难是苦道，怨家诸有是业道(云云)。
凡夫之人下，第三、结得失。
大王，凡夫之人当于此身常作如是二十种观，作是观已不乐生死，不乐生死则得止观。尔时，次第观心生相、住相、灭相，定、慧、进、戒亦复如是。观生住灭已，知心相乃至戒相，终不作恶，无有死畏、三恶道畏。若不系心观察如是二十事者，心则放逸，无恶不造。
作二十种观者为得，不观为失，如文。
阿阇世言下，第二、领解。
阿阇世言：如我解佛所说义者，我从昔来未曾观是二十事故多造众恶，造众恶故则有死畏、三恶道畏。
世尊！自我招殃下，第二、广说，又三：一、世王起执，次、佛广破，三、王奉教行。初起执有四：一、执重罪，二、执父王，三、执无辜，四、执定堕。
世尊，自我招殃，造兹重恶。
父王
无辜横加逆害
是二十事，设观不观，必定当堕阿鼻地狱。
坚执此四，妨于入道，故须破之。
佛告下，第二、佛破，又三：初、别破；次、总破；三、结劝。初别破，即破上四执，但不次第。初破第四定堕，又三：初、正破者。
佛告大王：一切诸法性相无常，无有决定，王云何言必定当堕阿鼻地狱？
杀无定相，如普贤观云：一切诸罪业，皆从妄想生，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。若达妄想，则罪业释然，无业故无堕。
次世王领
阿阇世王白佛言：世尊，若一切法无定相者，我之杀罪亦应不定。若杀定者，一切诸法则非不定。
三、如来述成
佛言：大王，善哉！善哉！诸佛世尊说一切法悉无定相，王复能知杀亦不定，是故当知杀无定相。
大王！如汝所言下，第二、破第二父王之执。虽双牒父王无辜，而先破父王。先明因缘假有故无父，次明念念生灭故无父。
大王，如汝所言，父王无辜横加逆害者，何者是父？但于假名众生五阴妄生父想。于十二入、十八界中，何者是父？若色是父，四阴应非；若四是父，色亦应非。若色非色合为父者，无有此处。何以故？色与非色性无合故。大王，凡夫众生于是色阴妄生父想，如是色阴亦不可害。何以故？色有十种，是十种中唯色一种，可见可持、可称可量、可牵可缚。
初中，于于诸法，推求捡觅，父不可得。若就世谛，天性尊重，父子昺然。若就真空，诸法平等，无有差别。既无父子之殊，宁有能杀、所杀之色？色有十种者，即五根、五尘，乃至应有四大，文略亦是相摄。五尘成四大，四大成五根。四大成五根，即是四大摄十色。五尘成四大，即十色摄四大。故不广说。
虽可见缚下，第二、明念念生灭故无罪。
虽可见缚，其性不住；以不住故，不可得见，不可捉持，不可称量，不可牵缚。色相如是，云何可杀？若色是父可杀可害获罪报者，余九应非；若九非者，则应无罪。大王，色有三种，过去、未来、现在。过去、现在则不可害。何以故？过去过去故，现在念念灭故，遮未来故，名之为杀。如是一色，或有可杀，或不可杀。有杀不杀，色则不定；若色不定，杀亦不定；杀不定故，报亦不定，云何说言定入地狱？
大王！一切众生下，第三、破其第一定重之执。
大王，一切众生所作罪业凡有二种：一者、轻，二者、重。若心口作则名为轻，身口心作则名为重。大王，心念口说身不作者，所得报轻。大王，昔日口不教杀，唯言别足。大王，若敕侍臣立断王首，坐时乃断，犹不得罪，况王不敕，云何得罪？王若得罪，诸佛世尊亦应得罪。何以故？汝父先王频婆娑罗，曾于诸佛种诸善根，是故今日得居王位。若佛世尊不受其供则不为王，若不为王，汝则不得为国兴害。汝若杀父当有罪者，我等诸佛亦应有罪。若诸佛世尊无有罪者，汝独云何而得罪耶？
混高下之心，泯分别之见。
大王频婆下，第四、破其第三无辜之执，又二：先引昔事。
大王，频婆娑罗往有恶心，于毗富罗山游行射猎，周遍旷野悉无所得，唯见一仙五通具足，见已即生瞋恚恶心：我今游猎所以不得，正坐此人驱逐令去。即敕左右而令杀之。其人临终生瞋恶心，退失神通而作誓言：我实无辜，汝以心口横加屠戮。我于来世亦当如是，还以心口而害汝命。时王闻已，即生悔心供养死尸。先王如是，尚得轻受不堕地狱，况王不尔，而当地狱受果报耶？先王自作还自受之，云何令王而得杀罪？
次牒执破之。
如王所言，父王无辜者，云何言无？夫有罪者则有罪报，无恶业者则无罪报。汝父先王受无有罪，云何有报？频婆娑罗于现世中亦得善果及以恶果，是故先王亦复不定，以不定故杀亦不定，杀不定故云何而言定入地狱？
大王！众生狂惑下，第二、总破，又三：初、举四狂等，袪其定执实有；次、如王宫中下，破其无慈不等；三、譬如涅槃下，破其滞边失理。初四狂中二：先法，次譬。
大王，众生狂惑凡有四种：一者、贪狂，二者、药狂，三者、咒狂，四者、本业缘狂。大王，我弟子中有是四狂，虽多作恶，我终不记是人犯戒。是人所作不至三趣，若还得心亦不言犯。王本贪国兴此逆害，贪狂心作，云何得罪？
法中贪狂猛盛，倒乱尤甚；药狂迷闷，冲突水火；咒狂所咀，纵横非法；业狂业持，令其失心。王无三狂，但有贪狂，贪狂所作，贪之过耳。
次譬中二：先醉、次幻。初醉又二：先譬、次合。
大王，如人醉酒而害其母，既醒悟已心生悔恨，当知是业亦不得报。
初举醉人。譬若本时相瞋，寄酒后骂者，不名为醉。若从此义，作罪得罪。若其醉后，全无所知，都无避就，如此作罪，是则无罪。
王今下，合。
王今贪醉，非本心作，若非本心，云何得罪？
王亦如是，犹如醉人。
次大王譬如幻师下，次举幻化等九譬破其实有，皆先譬次合。初譬正举幻化以破实有。
大王，譬如幻师，于四衢道幻作种种男女、象马、璎珞、衣服，愚痴之人谓为真实，有智之人知非真有；杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。
大王，譬如山谷响声，愚痴之人谓之实声，有智之人知其非真。
杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊，知其非真。
大王，如人有怨，诈来亲附，愚痴之人谓为真实，智者了达乃知虚诈。
杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊，知其非真。
大王，如人执镜自见面像，愚痴之人谓为真面，智者了达知其非真。
杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊，知其非真。
大王，如热时𦦨，愚痴之人谓之是水，智者了达知其非水。
杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊，知其非真。
大王，如乾闼婆城，愚痴之人谓为真实，智者了达知其非真。
杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊，知其非真。
大王，人如梦中受五欲乐，愚痴之人谓之为实，智者了达知其非真。
杀亦如是，凡夫谓实，诸佛世尊知其非真。大王，杀法、杀业、杀者、杀果及以解脱，我皆了之，则无有罪。王虽知杀，云何有罪？
大王，譬如有人主知典酒，如其不饮则亦不醉，虽复知火亦不烧然。
王亦如是，虽复知杀，云何有罪？
大王，有诸众生于日出时作种种罪，于月出时复行劫盗，日月不出则不作罪；虽因日月令其作罪，而此日月实不得罪。
杀亦如是，虽复因王，王实无罪。
如王宫中下，第二、破其无慈不等。
大王，如王宫中常敕屠羊，心初无惧，云何于父独生惧心？虽复人兽尊卑差别，保命、畏死二俱无异，何故于羊心轻无惧，于父先王生重忧苦？大王，世间之人是爱僮仆，不得自在，为爱所使而行杀害。设有果报，乃是爱罪。王不自在，当有何咎？
重死者何？人重死而轻生，今不言故重于死，莫问人兽，皆以死苦为重，故言保命重死，人兽无异。若就结戒者，人犯重，兽犯轻，此就往业，善恶别论，不可相类。若就施食，此就施心，同缘实相故等，此复别论。
大王！譬如涅槃下，第三、破其滞边失理，又二：先举涅槃为譬。
大王，譬如涅槃，非有非无而亦是有。
次将杀来合譬，凡三番合，如文。
杀亦如是，虽非有非无而亦是有。惭愧之人则是非有，无惭愧者则为非无，受果报者名之为有。空见之人则为非有，有见之人则为非无，有有见者亦名为有。何以故？有有见者得果报故，无有见者则无果报。常见之人则为非有，无常见者则为非无，常常见者不得为无。何以故？常常见者有恶业果故，是故常常见者不得为无。以是义故，虽非有非无而亦是有。大王，夫众生者名出入息，断出入息故名为杀，诸佛随俗亦说为杀。
三番破竟，结劝其观(云云)。
大王，色是无常下，第三、结劝观行，又二：先劝作无常等观。
大王，色是无常，色之因缘亦是无常，从无常因生色云何常？乃至识无常，识之因缘亦是无常，从无常因生识云何常？以无常故苦，以苦故空，以空故无我。若是无常、苦、空、无我，为何所杀？杀无常者得常涅槃，杀苦得乐，杀空得实，杀于无我而得真我。
次若杀无常下，劝作常乐等观。
大王，若杀无常、苦、空、无我者则与我同，我亦杀是无常、苦、空、无我，不入地狱，汝云何入？
尔时，阿阇世下，第三、奉行，又二：前明观行，次辨发心。初观行为三：一、正作观；二、咨佛；三、自庆。
尔时，阿阇世王如佛所说，观色乃至观识。
初文中明作无常，又作常。何者？若不作常，不解无常，观常无常，达非常非无常。
二、作是观已，即是咨佛。
作是观已，即白佛言：世尊，我今始知色是无常，乃至识是无常。我本若能如是观者，则不作罪。
三、世尊，我昔曾闻下，欢喜自庆，又三：初、明蒙佛覆荫。
世尊，我昔曾闻，诸佛世尊常为众生而作父母。虽闻是语，犹未能审，今乃定知。
次须弥山王下，明仰同佛解。
世尊，我亦曾闻须弥山王四宝所成，所谓金、银、琉璃、颇梨，若有众鸟随所集处则同其色。虽闻是说，亦不审定我今来至佛须弥山则与同色，与同色者则知诸法无常、苦、空、无我。
三、我见世间下，正是自庆。
世尊，我见世间从伊兰子生伊兰树，不见伊兰生栴檀者，我今始见从伊兰子生栴檀树。伊兰子者，我身是也；栴檀树者，即是我心无根信也。无根者，我初不知恭敬如来，不信法、僧，是名无根。
无根信者，本时五根未立，今遂得信故曰无根。世尊我若不遇下，第二、辨其发心。又三：一、偏明王发心；二、夫人眷属发心；三、辞退王发心。又三：一、王发心。
世尊，我若不遇，如来世尊，当于无量，阿僧祇劫，在大地狱，受无量苦。我今有幸，得见如来，以是见佛，所得功德，悉坏众生，烦恼恶心。
二、如来印
佛言：大王，善哉！善哉！我今知汝必能破坏众生恶心。
三、王重发心
世尊，若我审能破坏众生诸恶心者，使我常在阿鼻地狱，无量劫中为诸众生受大苦恼，不以为苦。
二、尔时，摩诃陀国下，通明王及眷属。发心又三：一、发心，二、供养赞叹，三、如来述成。正发心又三：一、国人，二、王夫人，三、王庆喜。
尔时，摩诃陀国无量人民，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。以如是等无量人民发大心故，阿阇世王所有重罪即得微薄。
国人发心，令王罪轻者，以是灭罪之疏缘故。何以故？由众生病，故菩萨病；众生病愈，菩萨亦愈。若依此文，从毗婆尸佛所，发心不堕；若依世王经，以于七十二亿佛所，发菩提心。
王及夫人、后宫、采女，悉皆同发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，阿阇世王语耆婆言：耆婆，我今未死已得天身，舍于短命而得长命，舍无常身而得常身，令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心，即是天身、长命、常身，即是一切诸佛弟子。
说是语已下，第二、供养赞叹，又二：初、少长行身业供养。
说是语已，即以种种宝幢、幡盖、香华、璎珞、微妙伎乐而供养佛。
次偈口业供养，偈有十五行半，为二：初九行半称叹，次六行发愿。就九行半又三：前七行半叹口密，次一行叹意密，三、一行叹身密。初口密又三：初三行叹实语，次一行半叹软语，三、三行叹义语。
复以偈颂而赞叹言：
实语甚微妙，善巧于句义，甚深秘密藏，
为众故显示，所有广博言，为众故略说。
具足如是语，善能疗众生。若有诸众生，
得闻是语者，若信及不信，定知是佛说。
诸佛常耎语，为众故说粗，粗说及耎言，
皆归第一义，是故我今者，归依于世尊。
如来语一味，犹如大海水，是名第一义。
故无无义言。如来今所说，种种无量法，
男女大小闻，同获第一义。无因亦无果，
无生亦无灭，是名大涅槃，闻者破诸果。
实语对虚语，软语对粗语，义语对绮语，应有和合语对两舌语，无者文略，又实语兼和合语。
二、如来为一切下，叹意业大慈之德。
如来为一切，常作慈父母，当知诸众生，
皆是如来子。
世尊大慈悲下一行，叹身为物示现。
世尊大慈悲，为众修苦行，如人着鬼魅，
狂乱多所为。
我今得见佛下，第二、六偈，发愿忏悔，即五悔意。初一行，明回向。
我今得见佛，所得三业善，愿以此功德，
回向无上道。
次一行，明劝请。
我今所供养，佛法及众僧，愿以此功德，
三宝常存世。
次一行，明随喜。
我今所应获，种种诸功德，愿以破一切，
众生四种魔
次一行，明忏悔。
我遇恶知识，造作三世罪，今于佛前悔，
愿后更不作。
后两行发愿，初行愿悉发始心。
愿诸众生等，悉发菩提心，系心常思念，
十方一切佛。
次行终见佛性
复愿诸众生：永破诸烦恼，了了见佛性。
犹如文殊等。
尔时，世尊下，第三、述成，又三：一、述其现世。
尔时，世尊赞阿阇世王：善哉！善哉！若有人能发菩提心，当知是人则为庄严诸佛大众。
二、汝昔已于下，述其过去。
大王，汝昔已于毗婆尸佛初发阿耨多罗三藐三菩提心，从是以来至我出世，于其中间未曾复堕地狱受苦。大王当知，菩提之心乃有如是无量果报。
三、从今已往，述其未来，亦是劝修。
大王，从今已往常当劝修菩提之心。何以故？从是因缘当得消灭无量恶故。
世王经中，明佛为说，文殊为说，王之重罪，如须弥山，一切皆灭，所不灭者，如芥子许，犹入宾吒地狱，虽复在中，而无苦痛，又为受记成佛，名惟首陀惟沙耶，此言净其所朗。
三、辞退，如文。
尔时，阿阇世王及摩伽陀国一切人民，从座而起，绕佛三匝，辞退还宫。
天行品者，如杂华说。
天行悬指杂华。
大般涅槃经婴儿行品第二十一
婴儿行品
此是第三明婴儿行。有师言：借譬得名，权智为体，化物为用。今明涅槃非大小，亦得论大小。小即婴儿行，大即如来行。权智为体，可施黄叶，此不得在如来之行。文为三：初明婴儿，次释婴儿意，三结婴儿果。上圣梵两行皆尔，此不应无。就初为二：一明圆行婴儿，二明偏行婴儿。他解不起不语是本地婴儿，此义不然。汝云婴儿是化他行，本地化谁？今明本地非大非小，能起大小两化，作大小婴儿。就圆婴儿为二：一譬，二合。譬为四：一不能起，二不能住，三不能来，四不能语。
善男子，云何名为婴儿行？善男子，不能起住来去语言，是名婴儿。
不起，譬常不起边中诸法之相。不住者，譬净不着生死涅槃。不来，譬我不从浅至深，动摇彼此。不语，譬乐寂灭涅槃，不可言说。此圆婴儿，从初发心，常观涅槃四德行道，故言不能起住来去语言，呼此婴儿为如来行。佛作此行，引上根者，能化所化，皆行四德，悉如来行，故名如来婴儿行。上圣梵两行，皆先释次第行，后释圆行。今品先明圆行，后明次第，当是前后赴缘自在。
从如来亦尔去，是合向四譬，合前三为三，如文。
如来亦尔，不能起者，如来终不起诸法相。
不能住者，如来不着，一切诸法。
不能来者，如来身行无有动摇；不能去者，如来已至大般涅槃。
次合不语中为四：一、究竟故，不能语已至大涅槃故。
二、明说即无说，故不能语。
不能语者，如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。何以故？有所说者名有为法，如来世尊非是有为，是故无说。
三、秘密之言，众生不解，故不能语。
又无语者，犹如婴儿语言未了，虽复有语，实亦无语。如来亦尔，语未了者，即是诸佛秘密之言，虽有所说，众生不解，故名无语。
四、明随类不同，随他言音，于我非语，非语故不能语。
又婴儿者，名物不一，未知正语。虽名物不一，未知正语，非不因此而得识物。如来亦尔，一切众生方类各异，所言不同，如来方便随而说之，亦令一切因而得解。
是究竟乐，说即无说，是常秘密，不解是净，随类是我。不能语中还具四德，余三譬亦应如是。
从又婴儿者能说大字去，是第二、明偏行婴儿。文为五：一、大字婴儿，二、无知婴儿，三、不作婴儿，四、黄叶婴儿，五、欣厌婴儿。初大字中二：有譬，有合。
又婴儿者，能说大字。
初譬中言大字者，婆和是也。正取和字而为大字，即是六度菩萨婴儿。此菩萨三僧祇劫，百劫种相，志求作佛。此佛是有为半字，无常之佛，故知是和字婴儿。合文自释，文甚分明。
如来亦尔，说于大字，所谓婆啝。啝者有为，婆者无为，是名婴儿。啝者名为无常，婆者名为有常。如来说常，众生闻已，为常法故断于无常，是名婴儿行。
二、从又婴儿者，不知苦乐下，是无知婴儿，有譬有合。
又婴儿者，不知苦乐、昼夜、父母。
菩萨摩诃萨亦复如是，为众生故，不见苦乐，无昼夜相；于诸众生其心平等故，无父母、亲疏等相。
譬中举六字：无苦乐，是不取舍；无昼夜，是无憎爱。寻譬文似自行，合文中合。菩萨化他，当是互现。前后皆以如来合譬，中间两种以菩萨合譬，亦是互出。佛与菩萨，皆能具行诸婴儿行。下文云：迦叶及九十三万人，悉皆得此五行(云云)。无知是通教。菩萨婴儿，达幻化相，苦乐平等，怨亲不二，合文分明。三、从又婴儿者，不能造作去，是不作婴儿，有譬有合。
又婴儿者，不能造作大小诸事。
菩萨摩诃萨亦复如是，不复造作生死作业，是名不作。大事者即五逆也，菩萨摩诃萨终不造作五逆重罪。小事者即二乘心，菩萨终不退菩提心而作声闻。
辟支佛乘。
初譬中云不作大逆，不作小乘，此是别教菩萨婴儿。次合文云无五逆二乘等心，即是非生死非涅槃，行于中道菩萨之行。
四、从又婴儿者，啼哭之时，下是黄叶婴儿，有譬有合。
又婴儿行者，如彼婴儿啼哭之时，父母即以杨树黄叶而语之言：莫啼！莫啼！我与汝金。婴儿见已，生真金想，便止不啼，然此黄叶实非金也。木牛、木马、木男、木女，婴儿见已，亦复生于男女等想，即止不啼，实非男女。以作如是男女想故，名曰婴儿。
如来亦尔，若有众生欲造众恶，如来为说三十三天常、乐、我、净，端正自恣，于妙宫殿受于五欲，六根所对无非是乐。众生闻有如是乐故，心生贪乐止不为恶，勤作三十三天善业，实是生死无常、无乐、无我、无净，为度众生方便说言语常、乐、我、净。
初譬中云：杨树譬妄常，黄叶譬妄净，木牛马譬妄乐，木男女譬妄我。次合文中，合于天上常、乐、我、净。此中义推，应有人中四倒常、乐、我、净，文略不出。
五、又婴儿者下，欣厌婴儿，直法说，无譬。文为二：初、略标；二、释。
又婴儿者，若有众生厌生死时，如来则为说于二乘。
厌生死时，说于二乘，即是标。
然实无有者，是释又二：初、略释，二、广释。
然实无有二乘之实，以二乘故，知生死过，见涅槃乐。
初略者，知生死过，是识苦集；见涅槃乐，是识道灭。
以是见故，则能自知有断不断、有真不真、有修不修、有得不得。
次广者，有断、不断，此约集谛。正使有断，习气不断。有真、不真，此约苦谛。生死中无涅槃则不真，离生死有涅槃，此则有真。有修、不修，此约道谛。四倒惑等是不修，四念处等是修。有得、不得，此约灭谛。利使、钝使名不得，见道、修道名为得。然此中先明道，次明灭者，若钝根小乘，望果修因，灭前道后；中乘利根，道前灭后，此亦无在。问：此中偏明五种婴儿，上何不明五梵行、五圣行？答：彼之两行，依文则无，义推则有。所言义者，以大涅槃心修于三品，即别菩萨圣行。诸佛说已，声闻、缘觉则能奉行，则是二乘圣行。二乘既能奉行，例知六度通别人天等，亦能随分随说奉行，故则有也。梵行中九品增修，即是别菩萨梵行。慈为一切善法根本，自然摄得声闻六度、通教、人天等四无量心一切梵行。何以知然？此婴儿行同他小善，小善不一，故具列五。偏婴儿行、圣行正是自行，但明次第、不次第，故不列余行。梵行是净行、化他，但列佛菩萨次第、不次第梵行。六度、通教虽有化他，一是具惑，二是半惑，非净梵行，故不列。二乘及以人天皆无化他，故不列之。有无之意，大旨如是。
从善男子，如彼婴儿下，第二、释婴儿譬意。文为三：一、牒譬，二、合，三、释。
善男子，如彼婴儿于非金中而生金想；如来亦尔，于不净中而说为净，如来以得第一义故则无虚妄。如彼婴儿于非牛马作牛马想；若有众生于非道中作真道想，如来亦说非道为道，非道之中实无有道，以能生道微因缘故，说非道为道。如彼婴儿于木男女生男女想；
初牒金譬妄净，木牛马譬妄乐，非道譬妄常，木男女譬妄我。
二合
如来亦尔，知非众生说众生想，而实无有众生想也。
如来亦尔，但合木男女一意，余三可解。
三、若佛如来下，释。
若佛如来说无众生，一切众生则堕邪见，是故如来说有众生。于众生中作众生想者，则不能破众生想也。
既知是妄，何以诳彼众生？若不以妄引，堕邪因果，无由得出。今以妄引，破彼邪因，则因缚众生想破；破彼邪果，则果缚众生想破，是名破众生相。众生相破，由此妄引人天婴儿。其意既尔，显余可解。
若于众生中下，第三、明婴儿行果。
若于众生破众生想者，是则能得大般涅槃。以得如是大涅槃故，止不啼哭，是名婴儿行。
若于众生作众生想者，但是婴儿，非婴儿行。以于众生不作众生想故，能破众生相，即婴儿行成。以行成故，止不啼哭。以果成故，得大涅槃。果之文分明若此，古来不见如何如何。前圣行梵行立果，近在初地。今婴儿行立果，远到涅槃。近远互现，勿起偏执。又初地亦具常乐我净，亦呼为大涅槃(云云)。
善男子下，是大段第三，单结次第五行。文为三：一、总结，二、迦叶领，三、佛述，如文。
善男子，若有男女受持读诵书写解说是五行者，当知是人必定当得如是五行。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如我解佛所说义者，我亦定当得是五行。
佛言：善男子，不独汝得如是五行，今此会中九十三万人，亦皆同汝得是五行。
大般涅槃经卷第十八
涅槃经疏卷第八
日东天台沙门本纯分会
南本大般涅槃经会疏卷第十八