静坐入门
为什么要坐
甲、最基本的修养法
静坐可以澄清思虑，增进健康，是修养身心的一种重要方法。
我们生活在这个世界上，免不了有种种疾病，一切疾病又可分为身和心两方面，除身上所发生的疾病以外，凡一切贪欲、愤怒、忧怖、骄慢等等不正常的思想现象，都叫做心病。我们平时往往只注意身病，对于心病，一般都不予重视。实际上，身病的发生，大部份是由于心虚气弱；而心虚气弱，主要是由于忧思惊怒，心神恼乱所造成。凡贪食、贪得、贪胜等等都足以招致疾病；且贪之不得，势必生瞋，贪瞋发展的结果，可以使心荡气促，胆惊肝旺，六脉震动，五脏沸腾，因而气血耗损，风寒暑湿燥火六种外邪，也都乘虚而入。各种药石，只能救身病于一时，假使不从根本治疗，那末虽一时痊愈，而致病的根源未去，仍随时有遭其侵袭的危险。人们在忙于生活、人事之余，不知设法安定思想，降伏烦恼，甚至有贪得无厌，纵欲忘身的。这样处处与自己过不去，神志既然涣散，气血便失调和，因此往往遭受疾病羸弱的痛苦，这是非常可惜的。据研究，人在精神好的时候，可以分泌出一些有益的激素、酶和乙酰胆碱，这些物质有利于身心健康，能把血液的流量，神经细胞的兴奋，调节到最佳状态。相反终日郁闷忧伤，贪瞋痴慢，就会使这种有益激素分泌紊乱，内脏器官功能失调，发生胃痉挛，引起血压升高，造成冠状动脉闭塞，还特别容易引起心脏病。所以我们要求身体的健康，自应去除疾病，要除病就须先补气，要补气就须先养性，要养性就须先调伏烦恼妄心，使心不动摇，自然精气内充，抵抗力强，疾病便无从发生了。所以我国较早的一部中医学文献《内经》说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”
静坐的实践，可以使我们散乱的心念，逐步归于凝定，心定则气和，气和则血顺，不但可以祛病强身，而且可以去除主观的迷妄，获得究竟的安乐，所以静坐的确是最基本的修养法。
乙、静坐与生理的关系
人体的构造，是非常复杂精妙的，它能够成为一个完整的个体，主要是依靠神经系统——尤其是大脑的作用，所以苏联生理学家巴甫洛夫(1849-1936)特别强调大脑对于整个生理活动的重要性。同时根据生理学的观点来说，人体机构的最大作用，首先在于生活的维持，一方面摄取体外的养料和氧气供给于体内各器官，一方面使体内的二氧化碳和其他废料排泄于体外。这种物质交换的现象，就是所谓“新陈代谢”。新陈代谢的作用，是没有一息停止的，主要是依靠心脏、脉管、淋巴管等循环器官，来循环不停地运行血液到全身。心脏包括四个腔，即左心房、左心室和右心房、右心室，是推动血液的器官，脉管有动脉和静脉；淋巴管遍布全身，与静脉并行，一面吸收营养物，输送到动脉管，一面摄取废物，送到静脉管。血液的循环，与呼吸有密切的关系，呼出碳酸气，吸进氧气，使静脉中紫血，变为红血输送到动脉，经体循环一周，约需时二十四秒，一昼夜共计三千六百周，我们呼吸的次数，一昼夜计二万多次，所吸入的氧气，共计三百八十多立方尺，这种可观的工作，我们平时自己并不知觉。假使我们能呼吸正常，血液运行没有阻滞，身体便能健康，一有阻滞，全身各器官便得病。
甲、祖师大德关于静坐的指示
道元大师的《坐禅仪》说：“学般若菩萨，当起大悲心，发弘誓愿，精修三昧，广度众生，不为一身独求解脱。而乃放舍诸缘，休息万事，身心一如，动静无间。量其饮食，不多不少，调其睡眠，不节不恣。结跏趺坐，先以左足安右股上，再以右足安左股上，或半跏趺，或以左足压右足，皆可。次以左掌安右掌上，以两大拇指头相拄。徐徐举身，良久，复左右摇振，乃正身端坐。不得左倾右侧，前俯后仰。令腰脊头顶，骨节相拄，状如浮图。令耳与肩对，鼻与脐对。舌抵上颚，唇齿相著。目须微开，免致昏睡。身相既定，气息既调，宽放脐腹。一切善恶，都莫思量。念起即觉，觉之即无。久久忘缘，自成一片。若得此意，自然四大轻爽，所谓安乐法门也。若已发明者，如龙得水。未发明者，但办肯心，必不相赚。出定之时，徐徐动身，安详而起。一切时中，护持定力，如护婴儿，则定力易成矣。所以探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自现。故《圆觉经》云：“无碍清净慧，皆因禅定生。”是知超凡越圣，必假静缘；坐脱立亡，须凭定力。最为急务也。”
龙树菩萨《大智度论》卷七，论结跏趺坐的理由说：“问曰：多有坐法，佛何以故唯用结跏趺坐？答曰：诸坐法中，结跏趺坐最安稳，不疲极。此是坐禅人坐法。摄持手足，心亦不散。又于一切四种身仪中最安稳。……以是故结跏趺坐。复次，佛教弟子应如是坐。有外道辈或常翘足求道，或常立，或荷足。如是狂狷，心没邪海，形不安稳。以是故，佛教弟子结跏趺直身坐。何以故？直身心易正故。其身直坐，则心不懒，端心正意，系念在前。若心驰散，摄之令还。”
又《大智度论》卷二十一，论最初下手时，制心一处的方法说：“初学系心缘中，若眉间，若额上，若鼻端。”
天台智者大师《修习止观坐禅法要》，论调饮食说：“夫食之为法，本欲资身进道。食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；若食过少，则身赢心悬，意虑不固。此二皆非得定之道。若食秽浊之物，令人心识昏迷，若食不宜之物，则动宿疾，使四大违反。此为修定之初，须深慎之也，故经云：身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进。”
又论调睡眠说：“夫眠是无明惑覆，不可纵之。若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心暗昧，善根沉没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气清白，念心明净，如是乃可栖心圣境，三昧现前，故经云：初夜后夜，亦勿有废。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。”
又论入坐时调身说：“夫初欲入禅调身者，行人欲入三昧，调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作粗犷，则气息随粗，以气粗故，则心散难录，兼复坐时烦愦，心不恬怡。身虽在定外，亦须用意逆作方便。后入禅时，须善安身得所。初至绳床，即须先安坐处，每令安稳，久久无妨。次当正脚，若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身。令左脚指与右股齐，右脚指与左股齐。若欲全跏，即以右脚置左脚上。次解宽衣带周正，不令坐时脱落。次当安手，以左手掌置右手掌上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。次当正身，先当挺动其身，并诸支节，作七八反，如自按摩法，勿令手足差异。如是已，则端直，令脊骨勿曲勿耸。次正头颈，令鼻与脐相对，不偏、不斜、不低、不昂，平面正住。次当口吐浊气。吐气之法，开口放气，不可令粗急，以之绵绵，恣气而出。想身分中百脉不通处，放息随气而出。闭口，鼻纳清气，如是至三；若身息调和，一次亦足。次当闭口，唇齿才相拄着，舌向上颚。次当闭眼，才令断外光而已。当端身正坐，犹如奠石，无得身首四肢，偶尔摇动。是为初入禅定调身之法，举要言之，不宽不急，是身调相。”
又论入坐时调息说：“初入禅调息法者，息有四种相，一风、二喘、三气、四息。前三为不调相，后一为调相。云何为风相？坐时则鼻中息出入，觉有声，是风也。云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。云何息相？不声、不结、不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫，此是息相也。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。坐时有风喘气三相，是名不调。而用心者复为心患，心亦难定，若欲调之，当依三法。一者下著安心(即系心脐间或脐下)；二者宽放身体；三者想气遍毛孔出入，通行无障。若细其心，令息微微然，息调则众患不生，其心易定。是名行者初入定时，调息方法。举要言之，不涩不滑，是息调相。”
又论入坐时调心说：“何等为沉相？若坐时，心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时，当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意，此可治沉。何等为浮相？若坐时，心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时，宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即安住，则心易安静。举要言之，不沉不浮，是心调相。”
又论坐中及出坐时调和身、息、心三事说：“若坐时，向虽调身竟，其身或宽、或急、或偏、或曲、或低、或昂，身不端直，觉已随正，令其安稳，中无宽急，平直正住。复次，一坐之中，身虽调和，而气不调和。不调和相者，如上所说，或风、或喘、或复气急，身中胀满，当用前法随而治之，每令息道绵绵，如有如无。次一坐中，身息虽调，而心浮沉宽急不定；尔时若觉，当用前法，调令适中。此三事，的无前后，如不调者，而调适之。令一坐之中，身、息及心，三事调适，无相乖越，和融不二。此则能除宿患，妨障不生，定道可克。”又说：“行人若坐禅将竟，欲出定时，应先放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散。然后微微动身，次动肩膊及手、头、颈、次动二足，悉令柔软；次以手令摩诸毛孔，次摩手令暖，以掩两腿，然后开之。待身热稍歇，方可随意出入，若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节疆，犹如风劳，于后坐中，烦躁不安，是故心欲出定，每须在意。此为出定调身、息、心方法。”
又论坐中对治粗乱修止观说：“一者修止，自有三种，一者系缘守境止，所谓系心鼻端、脐间等处，令心不散故。经云：“系心不放逸，亦如猿著锁。”二者制心止，所谓随心所起，即便制之，不令驰散故。经云：“此五根者，心为其主，是故汝等，当好止心。”此二种皆是事相，不须分别。三者体真止，所谓心所念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取；若心不取，则妄念心息，故名为止。如经中说云：“一切诸法中，因缘空无主，息心达本源，故号为沙门。”……二者修观；有二种。一者对治观，如不净观，对治贪欲；慈心观，对治瞋恚；界分别观对治著我；数息观，对治多寻思等。二者正观，观诸法无相，并是因缘所生，因缘无性，即是实相。先了所观之境，一切皆空，能观之心，自然不起。”上面所说的各种止观，都是以后后破前前，由浅入深的修定方法，制心止是破系缘止，体真止是破制心止。观亦如此。
智者大师《释禅波罗密次第法门》卷三论修系缘止说：“若系心鼻端者，鼻是风门，觉出息入息，念念不住，易悟无常，亦以扶本安般(即数息观)之习，心静能发禅定，若系心脐下，脐是气海，亦曰中宫，系心在脐，能除众病，或时内见三十六物，发特胜等禅。”又论修制心止说：“心非形色，亦无处所，岂可系之在境。但是妄想缘虑，故须制之。心若静止，则不须制之。但凝其心，息诸乱想，即是修止。”又论修体真止说：“以正智慧，体一切阴、入、界、三毒、九十八使，及十二因缘等，三界因果诸法，悉皆空寂。……若行者体知一切诸法如虚空者，无取无舍，无依无倚，无住无著。若心无取，舍、依、倚、住，著，则一切妄想颠倒，生死业行，悉皆止息。无为无欲，无念无行，无造无作，无示无说，无诤无竞，泯然清净，如大涅槃，是名真止。此则止无所止，无止之止，名体真止。”
智者大师《六妙法门》第二，论数、随、止、观、还、净六种修定方法的次第相生说：“数有二种，一者修数，二者证数。修数者，行者调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散，是名修数。证数者，觉心任运从一至十，不加功力，心住息缘。觉息虚微，心相渐细，患数为粗，意不欲数。尔时行者应当放数修随。随亦有二，一者修随，二者证随。修随者，舍前数法，一心依随息之出入。摄心缘息，知息入出，心住息缘，无分散意，是名修随。证随者，心既微细，安静不乱，觉息长短，遍身入出，心息任运相依，意虑恬然凝静。觉息为患，心厌欲舍，如人疲极欲眠，不乐众务。尔时行者，应当舍随修止。止亦有二，一者修止，二者证止。修止者，息诸缘虑，不念数随，凝寂其心，是名修止。证止者，觉身心泯然入定，不见内外相貌，定法持心，任运不动。行者是时，即作是念，今此三昧，虽复无为寂静，安隐快乐，而无慧方便，不能破坏生死。复作是念，今此定者，皆属因缘，阴、界、入法，和合而有，虚诳不实，我今不见不觉，应须照了。作是念已，即不着止，起观分别。观亦有二，一者修观，二者证观。修观者，于定心中，以慧分别，观于微细出入息相，如空中风。皮肉筋骨，三十六物，如芭蕉不实。心识无常，刹那不住，无有我人，身、受、心、法，皆无自性。不得人法，定何所依，是名修观。证观者，如是观时，觉息出入，遍诸毛孔，心眼开明，彻见三十六物及诸户虫，内外不净，刹那变易，心生悲喜，得四念处，破四颠倒，是名证观。观相既发，心缘观境，分别破析，觉念流动，非真实道，尔时应当舍观修还。还亦有二，一者修还，二者证还。修还者，既知观从心生，若从析境，此即不会本源，应当反观观心，此观心者从何而生，为从观心生，为从不观心生？若从观心生，即已有观，今实不尔。所以者何？数、随、止等三法中，未有即观故。若从不观心生，不观心为灭生，为不灭生？若不灭生，即二心并，若灭法生，灭法已谢，不能生观，若言亦灭亦不灭生，乃至非灭非不灭生，皆不可得。当知观心本自不生。不生故不有，不有故即空，空故无观心，若无观心，岂有观境，境智双亡，还源之要也。是名修还相。证还相者，心慧开发，不加功力，任运自能破析，返本还源，是名证还。行者当知，若离境智，欲归无境智，不离境智缚，以随二边故。尔时当舍还门，安心净道。净亦有二，一者修净，二者证净。修净者，知色净故，不起妄想分别，受、想、行、识、亦复如是。息妄想垢，是名修净，息分别垢，是名修净；息取我垢，是名修净。举要言之，若能心如本净，是名修净，亦不得能修所修及净不净，是名修净。证净者，如是修时，豁然心慧相应，无碍方便，任运开发，三昧正受，心无依恃。证净有二，一者相似证，五方便相似无漏道慧发。二者真实证，苦法忍乃至第九无碍道等，真无漏慧发也。三界垢尽，故名证净；”
又第三论上述六种方法的随相宜而修说：“夫行者欲得深禅定智慧，乃至实相涅槃，初学安心，必须善巧。云何善巧？当于六妙法门，悉知悉觉，调伏其心，随心所便，可以常用。所以者何？若心不便，修治即无益。是故初坐时，当识调心学数，次当学随，复当学止、观、还等，各各经数日。学已，复更从数随乃至还净，安心修习，复各经数日。如是数反，行者即应自知心所便宜。若心便数，当以数法安心，乃至净亦如是。随便而用，不简次第。如是安心时，若觉身安息调，心静开明，始终安固，当专用此法，必有深利。若有妨生，心散昏塞，当更随便转用余门，安即为善，可以常轨。是则略明初学善巧安心六妙门，是知便宜用心大意。”
乙、静坐与禅定
静坐一法，佛法叫坐禅，也可叫禅定。禅定的种类很多，有四禅、四无量、四空等的世间禅；有六妙门、十六特胜等的世出世间禅；有九想、八背舍、九次第定等的出世间禅；以及自性禅，一切行禅，清净净禅等的出世间上上禅，已如前述。总的说来，有深禅定，方有实智慧；有实智慧，才能自觉觉他，以至达到觉行究竟圆满的境地。
《大智度论》卷十七说：“问曰：菩萨法以度一切众生为事，何以故闲坐林泽，静默山间，独善其身，弃舍众生？答曰，菩萨身虽远离众生，心常不舍。静处求定，获得实智慧以度一切。譬如服药，将身权息众务，气力平健，则修业如故。菩萨宴寂，亦复如是。”又说：“菩萨因此发大慈悲心，欲以常乐涅槃利益众生。此常乐涅槃，从实智慧生。实智慧，从一心禅定生。譬如燃灯，灯虽能燃，在大风中不能为用。若置之密室，其用乃全，散心中智慧，亦如是。若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。得禅定则实智慧生。以是故，菩萨虽离众生，远在静处，求得禅定，以禅定清净故，智慧亦净。譬如油炷净故，其明亦净。以是故，欲得净智慧者，行此禅定。复次，若求世间近事，不能专心，则事业不成；何况甚深佛道而不用禅定。禅定名摄诸乱心。乱心轻飘，甚于鸿毛；驰散不停，驶过疾风；不可制止，剧于猕猴；暂现转灭，甚于掣电。心相如是，不可禁止。若欲制之，非禅不定。”
《释禅波罗密》卷一，赞叹禅定的重要说，“如菩萨发心为修禅故，一切家业内外皆舍，不惜身命，寂然闲居，无所悭吝，是名大舍。复次，菩萨为修禅故，身心不动，关闭六情，恶无从入，名大持戒。复次，菩萨为修禅故，难忍能忍，谓一切荣辱，皆能安忍，设为众恶来加，恐障三昧，不生瞋恼，名为忍辱。复次，菩萨为修禅故，一心专精进，设身疲苦，终不退息，如钻火之喻，常坐不卧，摄诸乱意，未尝放逸；设复经年无证，亦不退没，是为难行之事，即是大精进也。故知修禅因缘，虽不作意别行四度，四度自成。复次，菩萨因修禅定，具足般若波罗密者，菩萨修禅，一心正住，心在定故，能知世间生灭法相，智慧勇发，如石中泉。”
《六妙法门》第一，将数、随、止、观、还、净的六种修定妙法所能出生的各种禅定，分别解释如下：“一者依数为妙门。行者因数息故，即能出生四禅、四无量心、四无色定、若于最后非非想定能觉知非是涅槃，是人必定得三乘道。何以故？此定阴、界、入和合故有，虚诳不实，虽无粗烦恼，而亦成就十种细烦恼。知已破析，不住不著，心得解脱、即证三乘涅槃故。……数为妙门，意在于此也。二者随为妙门者，行者因随息故，即能出生十六特胜。所谓一知息入，二知息出，三知息长短，四知息遍身，五随诸身行，六心受喜，七心受乐，八受诸心行，九心作喜，十心作摄，十一心作解脱，十二观无常，十三观出散，十四观离欲，十五观灭，十六观弃舍。……是故深观弃舍，不著非想，能得涅槃，随为妙门，意在此也。三者止为妙门者，行者因止心故，即便次第发五轮禅。一者地轮三昧，即未到地；二者水轮三昧，即是种种诸禅定善根发也；三者虚空轮三昧，即五方便人，觉因缘无性如虚空；四者金沙轮三昧，即是见思解脱，无著正慧，如金沙也；五者金刚轮三昧，即是第九无碍道，能断三界结使，永尽无馀。证尽智、无生智，入涅槃。止为妙门，意在此也。四者观为妙门者，行者因修观故，即能出九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处，九次第定、狮子奋迅三昧、超越三昧、炼禅、十四变化心、三明，六通及八解脱、得灭受想，即入涅槃。观为妙门，意在此也。五者还为妙门者，行者若用慧行，善巧破析，返本还源，是时即便出生空、无相、无作、三十七品、四谛、十二因缘、中道正观，因此得入涅槃。还为妙门，意在此也。六者净为妙门者，行者若能体识一切诸法本性清净，即便获得自性禅也。得此禅故，二乘之人，定证涅槃。若是菩萨，入铁轮位，具十信心，修行不止，即便出生九种大禅，所谓自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除恼禅、此世他世乐禅、清净净禅。菩萨依是禅故，得大菩提果。……净为妙门，意在此也。”
静坐的最上乘境界，在乎明自本心，见自本性，顿悟心性，本来清净，即无一法可取，也无一法可舍；非空非有，不生不灭，虽了了觉知，却无著无住。假使我们能默契这一根本，自得根尘脱落，解脱自在；随缘应用，纵横无碍，不同于沉空守寂。唐慧海禅师《顿悟入道要门论》说：“问：夫修根本，以何法修？答：“惟坐禅，禅定即得。”《禅门经云》：“求佛圣智，要即禅定。若无禅定，念想喧动，坏其善根。”问：云何为禅，云何为定？答：“妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者对境无心，八风不能动。八风者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。”又说：“汝若欲了了识无所住心时，正坐之时，但止心莫思量一切物，一切善恶都莫思量。过去事已过去，而莫思量，过去心自绝，即名无过去事；未来事未至，莫愿莫求，未来心自绝，即名无未来事；现在事已现在，于一切事，但知无著，无著者，不起憎爱心，即是无著，现在心自绝，即名无现在事。”“若自了了知心不住一切处，即名了了见本心也。亦名了了见性也。只个不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心。”又唐圭峰大师说：“真性则不垢不净，凡圣无差。禅则有浅有深，阶级殊等。谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禅；正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅；悟我空偏真之理而修者，是小乘禅；悟我法二空所显真理而修者，是大乘禅；若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，是最上乘禅。”
又唐六祖惠能大师说：“善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐，内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱，外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。”《菩萨戒经》云：“我本性元自清净。善知识，于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。”
丙、关于观心
人们平时的心念，都是终日外驰，从不曾一念回光来返观自心，以致迷妄执著，无法安定，受苦无量。只有专精地返观内照，才能逐步消除积妄，启发真性，诸大乘经典处处不离般若，正是处处不离观照。所以观与不观，实是迷悟苦乐的重要关键。《涅槃经》说：“能观心性，名为上定。”
佛法中所谓“止观”，即是“定慧”，也即是“寂照”，《摩诃止观》说：“法性寂然名止，寂而常照名观。”可见止观原是自性具足的功能，因此也是修心究竟的法则。但止观修法，有深浅、顿渐、事理、偏圆的不同。像天台止观有渐次、不定、圆顿的三种。《释禅波罗密》所说的是渐次止观，初浅后深，解顿行渐；《六妙门》所说的是不定止观，前后更互，解顿，行则或渐或顿；《摩诃止观》所说的圆顿止观，初缘实相，造境即中，无不真实，一心三观，圆融具足，初后不二，解行俱顿。但《摩诃止观》文广境细，初学和事忙的人，往往感到入手无从。
止与观原非二法，在具体实践中，则每以修观为下手方便。《大乘心地观经》说：“汝等凡夫，不观自心，是故漂流生死海中。”又说“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”释尊随机施教，教三界内钝根众生，修苦空、无常、无我的“析空观”；教三界内的利根众生，修诸法缘生无性，当体不可得的“体空观”；教三界外的钝根菩萨，修先空、次假、后中的“次第三观”；教三界外的利根菩萨，修称性圆妙、直下照去，三观任运圆成的“一心三观”。
般若法门，不外由文字而起观照，由观照而达实相。所谓实相般若，即是本觉，观照般若即是始觉。由一念返照的始觉，逐步息妄显真，观力越强，定力越足，定慧互资，则始本合一，便能破小我之执，而证常、乐、我、净的大我，岂不庆快平生！
这里特介绍一种简单、切要，便于下手的一乘观心方法。在初下手时，应先结跏趺坐，然后一切放下。连放下也放下。善事、恶事，都不思量，合起两眼，细细返观自己起心动念的情况，那时定觉妄念忽生忽灭，来去不停。我只一味耐心观照，了知妄想无性，其体本空，即不随它流浪(不取)，也不着意遣除(不舍)。这一妄念被自心所照，当下便能湛寂不动，以至自然化于无形；但其他念头，必继续生起，那时仍照前细细静看。这样，每日至少坐一次，每次至少坐半小时至一小时，能多坐、久坐更好。久久观照纯熟，妄念自能逐步稀少(由慧资定)，同时觉照的力量，也便逐步增强(由定发慧)，渐渐看到一念不生，心源空寂。这时，虽无著无住，却了了觉知，便与般若自性相应。《华手经》说：“汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。”
又我们能观的智，即是般若，所观的境，即是无明，以般若熏于无明，无明便分分脱落，而消归于自性，所以观无明妄心，即是观自性清净心。以后不论行住坐卧，就常常从这寂定的性体上，起用观照，这叫做圆照觉相，也叫做正念真如，古德所谓：“如珠吐光，还照珠体。”由于觉照的时时在前，妄念起时，便能如洪炉片雪，才现即灭，即使有较强的习气现前，也自能有力把持，入于无碍。这样再继续前进，渐渐觉得自性本来清净，不必着意起照，入于忘照而终日未尝离照的地步。观心到这一阶段，不观而观，心即非心，言语道断，灵光独耀，可谓达观心的极功了。
上面所说的观心，是圆顿法门，离心、意、识，无境可缘，直见本性，妙契实相。虽暂时摄念观照，也结般若因缘，留菩提种子，何况精勤熏修。《楞伽经》说：“依诸圣教，无有分别，独处闲静，观察自觉，不由他悟，离分别见，上上升进，入如来地。”《圆觉经》说：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”《大乘心地观经》说：“若能修习深妙观，惑业苦果无由起，唯观实相真如性，能所俱忘离诸见。”《大乘起信论》说：“随顺观察，久习淳熟，其心得住，以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧，深伏烦恼，信心增长，速成不退。”都是此法的证明。不过修学的人，在行持中，一须深信不惑，二须专精有恒，三须常与自己的习气奋斗，具备这三个条件，没有不成功的。
结论
世界上事物的道理，是没有穷尽的，对某一事物，假使我们能虚心地、不断地加以钻研，便会发现其存在的真理。静坐也是这样，有它一定的理论基础，假使我们能认真地实践，对体力、智力和定力的培养和锻炼，必将得到一定的收获，从而转苦闷为安乐，转消极为积极；同时也必将有助于任繁剧、爱劳动和发扬自强不息、艰苦奋斗的精神，可以更好地自利利人，为人民、为众生而服务，来充实我们生活的意义和生命的价值，有志之士，又何乐而不为呢？
这里必须特别指出的，静坐虽可促使身体健康，但健康只是一时的利益，是方便而不是究竟。因肉体虽有夭寿强弱的不同，但终必朽灭。《圆觉经》说：“一切众生，无始以来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”。因此，学静坐的入，如能由浅入深，进而学佛，从“转迷为觉”的根本上着眼，才是究竟解决的办法。佛学是大无不包，细无不举，世出世法，圆融无碍，对宇宙人生的真理，有极详尽的发挥。它的基本教理，是苦、集、灭、道的四谛；它的行持总则，是戒、定、慧的三学。假使我们能学习佛法理论，结合实践，从严持戒律，防恶生善做起，来逐步产生真实的无漏禅定和智慧，上求下化，行愿无尽，自能脱无始流转的大苦，证常乐我净的真理。因此，我们说，佛法才是究竟的归依之处！
静坐与健康
陈海量
为什么要学习静坐
静坐对于男女老幼的健康，都有帮助，可使耐寒力和消化力增强，且使皮肤润泽，并有美容的功效。尤其是需要长期疗养的如：肺痨、神经衰弱、心脏病、慢性肠胃病、风湿麻痹、关节酸痛、以及失眠等症的病人，他们每日愁眉苦脸，怀念自己的前途与现状，愈想愈悲哀，结果使病况日趋严重。假使学习静坐，精神凝敛，则心境日趋愉快，就足以增加对疾病的抵抗力，最后必然能克服病魔，转弱为强。
有人怀疑静坐易使人陷于枯寂消极，殊不知人生态度的积极或消极，由于健康的影响是很大的。静坐能增长健康，就可以纠正消极的流弊，也就是说可以增长劳动的效能。因为体力增强，从事劳动，就不会时常感到疲倦。从另一方面讲，经常劳动是会损害健康，所以劳动之后也需要休息，静坐使脑神经思维静止，则又是一种最佳的休息。
静坐的方法
静坐时间最好在黎明之前，其次是在夜静时，一则不妨碍日里劳动生产，二则初学的人心神不宁静，易为外界喧杂的声音所扰乱。因此早晚人声寂静的时候是比较适宜，否则醒来时坐一次再入睡亦可。静坐功夫纯熟后，对自己意志就会有极大的操纵力，虽在热闹如剧场中，亦能凝神默坐，不被外境所扰。
静坐的姿势，是把右足垫在左腿下，左足放在右腿上，(这叫单盘，若是双盘，再把右足从下扳上，搁在左腿上，静坐不拘单、双盘都可以的)左手放在右手上，手掌心向上安迭于小腿上，将身前后摇动数次，吐出浊气数口，空气由鼻吸入，头须自然正直，忌僵硬。闭眼，合唇，舌舐上颚，鼻正对肚脐，肩部放松下垂勿耸起，背勿靠壁，或依靠于他物之上，以免妨碍血液流行。
臀部用枕头之类垫高一二寸，不用亦可。肾囊勿使压住，裤带、袜带、领扣之类都要解松，以宽适不脱落为宜。天气寒冷时腿以下盖上毛毯等物，以免膝关节受风。
修定的方法可分作三步来实施：
一、数息
鼻中的一呼一吸叫做息，静坐入手的功夫就是调息，呼吸须细长深远，用意引至脐下，出入绵绵，忌迫促，或有声。息调顺了以后，就可开始数息。《法观经》说：“佛法初门，即数息观，以世间人皆贪著身，未能忘身守意，心多散乱，故佛法初门，教修数息观。”《解脱道论》说：“数息是世尊所称叹。”它的修法是初入坐时可数自己的呼吸，呼吸一次便计一个数，从呼计数也可以，从吸计数也可以，从一数至十，数完了，再从头由一数起。
二、系心脐下
经过相当时间的数息之后，思虑渐趋恬静，这时可放弃数息，将注意力集中于脐下小腹，眼虽闭着，但眼光须内视小腹。智者大师《释禅波罗密次第法门》说：“若系心脐下，脐是气海，系心在脐能除众病。”其原因是注意脐下，深长细远的呼吸，不但有强健肺部的功能，并具有宁静神经的作用。智者大师又说：“下著安心(即是系心脐下)令息微微然，息调则众患不生，其心易定。”这是心息相依，其法存心于听息之出入，但不是有声可听，一有声，息就粗浮，当耐心潜神地轻轻微微倾听若存若亡的息，这样一来就愈微愈静。
三、凝心
静坐注意脐下，使心息相依，倘心息不忘，就不能入定。心息相依，经过一个时期，心便凝然。智者大师说：“但凝其心，息诸乱想，即是修止，名凝心止。”怎样凝法呢？只须应用一个呆字，一呆呆住，什么都不思量，这就是凝心，渐渐地不觉有手，不觉有身，并不觉有我，但见闻仍然了了，这是定相初现；从此进入心息两忘的境界，就是入定。入定的境界，乃是自然地随着功夫的进程到达的，切勿存心求定，一有求定心，就不能得定，而且反因求定的一念，会引起其他妄想杂念来，因为求定这个念头就是妄念。
以上所说的修定三个阶段，并不是机械地排定次序的，倘静坐功夫纯熟，一入坐便可系心脐下，可把数息这阶段取消。
坐毕出定，将起时，先想气从全身毛孔放出，须放数次，倘不做这种观想，下次坐时就会感到身心烦躁不安，这点不可忽略。气放出后，可摇动身体，屈伸两臂，再用两手掌互相摩擦，使手掌发热，搓两眼，然后放足，以手按摩足部，缓缓起立。
静坐赘语
初学静坐好比嚼铁馒头一样，是感不到趣味的，只有耐心去坐，耐之又耐，忍之又忍，不管功效的迟速，渐渐地功夫熟练以后，自然会感到其味无穷。
学静坐是要下决心的，守牢一个恒字，寒暑无间地做去，不论男女老幼是决定可以成功的。初学的人往往有始无终，或求速效(功效不是求得的，是自然来的)，坐了几天不见功效，就放弃不去坐了，这样的人做么什事都是不会有成就的，何况是修禅习定的切身要事呢？
现在为初学的设一方便，凡发心学习静坐的，可先定一百天为期，在这一百天内，每天刻板地、准时地在早晚二次去坐，不管有效无效，定要坐满一百天；倘坐满一百天之后仍然没有功效，那就不用再坐。事实上，一个人能下决心去坐满一百天，可以保证他在精神、肉体两方面是决定有收获的，日子一久，真滋味出来了，到那时叫他不坐也不肯放手了。这决不是空言骗人，问题是只怕人们没有决心去做。
初学静坐的，每次以一刻钟至半小时为度，渐增至一小时。通常能静坐一小时，就能收到功效，倘能久坐那就更好。
初坐最难受的就是脚部麻木酸痛，这种现象倘能忍得住，应忍受着继续坐下去，到了实在不能忍受的程度，可放两足加以抚摩，俟酸痛愈后，再迭足就坐。
入坐后体温较平时提高，且有微汗，这是血液畅通的现象。
坐时舌舐上颚，坐到相当时候，口中唾液源源而来，可缓缓咽下，这是因身中团聚的热力促进腺分泌的缘故。
坐时身体有时发生震动摇摆等情形，这是由内脏气机发动反映到外部的现象，是不足惊异的。
有时腹中略觉转动，腹有鸣声，四肢及周身常觉肉跳，这些都是内脏气机发动的反映，可说是静坐的功效。
坐时如觉腹胀气塞，可作气从全身毛孔排泄出去的观想，这种观想一起，便会觉得自在。《坐禅三昧法门经》中世尊教我们：“念诸息遍身，亦念息出入，悉观身中诸出入息，觉知遍至身中，乃至足指，遍诸毛孔。复次，一切毛孔及九孔中亦见息出息入，是故知息遍诸身。”这是说的体呼吸，静坐日久不须作观想，自然可以达到体呼吸的。
坐时不免有外界音响入耳，这时应勿起厌烦心，勿去分别它，不去理睬它，听如不听见，这是最妙的对治方法。
坐时有二种病：一散乱，二昏沉，大凡初坐的时候每患散乱，故用数息法对治它，坐稍久妄念较少时就易患昏沉，可把注意力集中在鼻端，使精神振作。倘昏沉已去，仍当凝心脐下，使心息相依，自能凝然徐徐入定。
坐到极静的时候，有时会发生种种幻境，要晓得这些都是虚幻不实的，我只凝然不理睬它，幻境自然会消灭的。
静坐时须放弃一切的期求心。不独求却病、求健康的念头不可存，就是无念的境界，也不可动念去求；因念头一动，这就是妄念，有了妄念，怎么能进入无念的境界呢？
饮食后须隔一小时方可静坐，正在静坐的时候，倘遇急事发生，切不可骤然起立行动，必须将气从全身毛孔放出，身体前后摇动。足部抚摩柔和，才可起立；否则气息不调，容易致病。
学习静坐的人，平日对于怨恨、嫉妒、忿怒、懊悔、悲哀、忧虑等等，要尽量放下，这些念头能障碍静功的进步。
静坐日久，下腹膨而坚，非常适意，全身骨节松软，神气清爽，令人获得健康快乐无穷佳趣。
静坐时肉体上所发生的现象，有很多在生理学上是认为不可能的，可见现阶段的科学并未达到理想地步，对于人身的生理卫生，尤其是精神活动状况，尚未能得到精确的结论。
静坐念佛，只须默念一句“阿弥陀佛”圣号，历历分明，这就是止观双修法门，对于身心，有不可思议的益处。
静坐诗选
望湖亭坐月
高攀龙
树迥笼烟合，湖平印月空；片云传远谷，一鸟度高风。
妙悟世情外，真机独坐中；物交吾不役，转觉此身雄。
静坐前人
静坐杳无念，临流望远天；浪花圆复破，云气断还连。
狎水轻鸥去，摩空野鹳还；如何此时意，不得向人传。
山中杂诗
前人
开窗北山下，日出竹光朗；楼中人兀然，乌雀时来往。
晏坐不觉瞑，明月上东阁；相对两悠然，时闻木叶落。
寒风客衣薄，依岩曝朝旭；坐久不知还，山童报黍熟。
时穿深竹坐，翠叶于室密；落日照前山，松间一僧出。
鸡栖前人
跏趺至日夕，乌雀闹四壁；月步出门去，寒溪净如拭。
咏怀
白居易
尽日松下坐，有时池畔行；行立与坐卧，中怀淡无营。
不觉流年过，亦任白发生；不为世所薄，安得逐闲情。
在家出家
前人
清唳数声松下鹤，寒光一点竹间灯。
中宵入定跏趺坐，女唤妻呼都不应。
独坐
寒山子
岩后独静坐，圆月当天耀；万象影现中，一轮本无照。
廓然神自清，含虚洞玄妙；因指见其月，月是心枢要。
高高峰顶上，四顾极无边；独坐无人知，孤月照寒泉。
泉中且无月，月自在青天；吟此一曲歌，歌终不是禅。
夜坐庵前
前人
人定乌栖息，庵前聊倚栏；徘徊明月上，正在修篁端。
清影冰玉碎，疏音环佩珊；倏然耳目静，觉此宇宙宽。
人生甘物役，汩没红尘间；宴坐得俄顷，境幽心已闲。
谅能长无争，自可驻朱颜；所以学道人，市隐类深山。
觉庵
释觉范
念起则为凡，觉之则为圣；人言此为觉，此觉未真正。
但了一切空，圣凡皆幻影；宴坐不言中，心波如古井。
山中立秋偶书
王阳明
风吹蝉声乱，林卧惊影秋；山池静澄碧，暑气亦已收。
山峰出白云，突兀成琼楼；袒裼坐溪石，对之心悠悠。
倏忽无定念，变化不可求；浩然发长啸，忽起双白鸥。
自警
高鹤年
抖擞精神学坐禅，隆冬树下一蒲团；
渐愧此心如不了，廿年空费草鞋钱。
游花岩
温光熹
镇日经龛一炷香，忘言趺坐伴琴堂；
春来禅意超空色，任使桃花著靓妆。
坐断时空老衲家，萧然静对白梅花；
青山窗外伸头看，看我庵中煮苦茶。
烹雪山堂万象闲，世缘终浅笑香山；
主人待客传心法，吹火龙潭夜坐关。
新秋
徐恒智
淡淡秋光点晚庭，新凉闲望远山青；
性情偏觉乡居好，四壁虫声趺坐听。
心传一句静中参，趺坐山门对夕岚；
平淡生涯还自得，秋灯深夜共僧谈。
独坐前人
频向心头认故吾，太虚云海月模糊；
公余独坐真堪笑，天下本来一事无。
养病前人
郊居日日放新晴，晨坐南窗听鸟鸣；
更喜病来尘累少，绿阴深处独经行。
劝持名念佛
俞德荫
怜他枉受轮回苦，颠倒昏迷被欲牵；
障重若非异方便，死生大事了何年。
彻底悲心开秘藏，三根普被复何疑；
缘深愿广仗他力，不念弥陀更念谁。
苦口为君陈利害，只缘病久粗知医；
信如智眼愿如导，念念洪名善执持。
四土圆超称径直，三根普被莫迟疑，
导归安养仗他力，惟此愿王不舍离。
眼光落地悔何及，生死茫茫苦事多，
梦幻尘缘无可恃，劝君念佛出娑婆。
都待老来方学道，宁知未老身先伤，
命随呼吸宜警惕，痛念无常惜寸光。
念佛吟
俞慧云
习气多生苦执持，牵缠三毒贪瞋痴；
忽如暗室明灯照，一句绵绵密密时。
切愿先须固信根，迁流生死黯销魂；
如母忆子喻何切，穷劫莫能报佛恩。
迥脱根尘我法空，真常体露本圆通；
竖穷横遍斯心要，念念相应六字中。
忙时用靠闲时办，独恐闲时办未多；
莫若当头悬死字，万缘放下念弥陀。