增一阿含经卷第十五
高幢品第二十四之二
尔时，彼恶龙吐舌，舐如来手，熟视如来面。
是时，世尊明日清旦，手擎此恶龙，往诣迦叶所[1]，语迦叶曰：“此是恶龙，极为凶暴，今已[2]降之。”
尔时，迦叶见恶龙已，便怀恐怖，白世尊曰：“止！止！沙门！勿复来前，龙备相害。”
世尊告曰：“迦叶！勿惧！我今已降之，终不相害。所以然者，此龙已受教化。”
是时，迦叶及五百弟子叹未曾有：甚奇！甚特！此瞿昙沙门极大威神，能降此恶龙，使不作恶；虽尔，故不如我得道真。
尔时，迦叶白世尊曰：“大沙门！当受我九十日请。所须衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，尽当供给。”尔时，世尊默然受迦叶请。
时，世尊以此神龙着大海中；而彼恶龙随寿长短，命终之后，生四天王天上。是时，如来还止石室。
迦叶供办种种饭食已，往白世尊：“饭食已办，可往就食。”
世尊告曰：“迦叶在前，吾正尔当往。”
迦叶去后，便往至阎浮提界上，阎浮树下取阎浮果[3]；还，先至迦叶石室中坐。是时，迦叶见世尊在石室中，白世尊曰：“沙门！为从何道，来至石室？”
佛告迦叶：“汝去之后，吾至阎浮提界上，取阎浮果，还来至此坐。迦叶当知，此果甚为香美，可取食之。”
迦叶对曰：“我不须是，沙门自取食之。”是时，迦叶复作是念：此沙门极有神足，有大威力，乃能至阎浮界上，取此美果；虽尔，故不如我道真。”
是时，世尊食已，还在彼止宿。
迦叶清朝至世尊所，到已，白世尊曰：“食时已[4]至，可往就食。”
佛告迦叶：“汝并在前，吾后当往。”
迦叶去后，便至阎浮提[5]界上，取阿摩勒果。还，先至迦叶石室中坐。迦叶白世尊曰：“沙门！为从何道，来至此间？”
世尊告曰：“汝去之后，至阎浮提[6]界上，取此果来，极为香美，若须者便取食之。”
迦叶对曰：“吾不须是，沙门自取食之。”是时，迦叶复作是念：此沙门极有神力，有大威神，吾去之后，取此果来；虽尔，故不如我，我已得道真[7]。
是时，世尊食已，还彼止宿。
明日，迦叶至世尊所，而作是说：“食时已至，可往就食。”
佛告迦叶：“汝并在前，吾后当往。”
迦叶去后，世尊至北郁单曰[8]，取自然粳米[9]来，还至迦叶石室。迦叶问佛：“沙门！为从何道，来至此坐？”
世尊告曰：“迦叶当知，汝去之后，吾至郁单曰，取自然粳米，极为香好。迦叶！须者便取食之。”
迦叶对曰：“吾不须是，沙门自取食之。”迦叶复作是念：此沙门极有神足，有大神力；虽尔，故不如我得道真。
是时，世尊食已，还彼止宿。
明日，迦叶至世尊所，而作是说：“食时已至，可往就食。”
佛告迦叶：“汝并在前，吾后当往。”
迦叶去后，世尊至瞿耶尼，取呵梨勒果[10]，先至迦叶石室中坐。迦叶问佛：“沙门！为从何道，来至此坐？”
佛告迦叶：“汝去之后，吾至瞿耶尼，取此果来，极为香美。迦叶！须者可取食之。”
迦叶对曰：“我[11]不须是，沙门自取食之。”迦叶复作是念：此沙门极有神力，有大威神；虽尔，故不如我得道真。
是时，世尊食已，还彼止宿。
明日，迦叶至世尊所而白：“时至，可往就食。”
佛告迦叶：“汝并在前，吾后当往。”
迦叶去后，世尊至弗于逮，取毗醯勒果[12]，先至迦叶石室中坐。迦叶问佛：“沙门！为从何道，来至此坐？”
佛告迦叶：“汝去之后，吾至弗于逮，取此果来，极为香好。迦叶！须者可取食之。”
迦叶对曰：“吾不须是，沙门自取食之。”迦叶复作是念：此沙门极有神力，有大神足；虽尔，故不如我得道真。
是时，世尊食已，还彼止宿。
是时，迦叶时欲大祠[13]，五百弟子执斧破薪，手擎斧而斧不下。是时，迦叶复作是念：此必沙门所为。是时，迦叶问世尊曰：“今欲破薪，斧何故不下也？”
世尊告曰：“欲得斧下耶？”
曰：“欲使下。”斧寻时下。
是时，彼斧既下，复不得举。迦叶复白佛言：“斧何故不举？”
世尊告曰：“欲使斧举耶？”
曰：“欲使举。”斧寻得举。
尔时，迦叶弟子意欲然火，火不得然。是时，迦叶复作是念：此必沙门瞿昙所为。迦叶白佛：“火何故不然？”
佛告迦叶：“欲使火然耶？”
曰：“欲使然。”火寻时然。
尔时，意欲灭火，火复不灭。迦叶白佛：“火何故不灭？”
佛告迦叶：“欲使火灭耶？”
曰：“欲使灭。”火寻时灭。迦叶便作是念：此沙门瞿昙，面目端正[14]，世之希有；吾明日欲大祠，国王人民尽当来集，设当见此沙门者，吾不复得供养；此沙门明日不来者，便为大幸。
是时，世尊知迦叶心中所念；明日清旦，至郁单曰，取自然粳米，瞿耶尼取乳汁，往至阿耨达泉[15]而食；竟日在彼住，向暮还至石室止宿。
迦叶明日至世尊所，问曰：“沙门！昨日何故不来？”
佛告迦叶：“汝昨日作是念：此瞿昙极为端正[16]，世之希有；吾明日大祠，若国王人民见者，便断吾供养；设不来者，便是大幸。我寻知汝心之所念，乃至郁单曰，取自然粳米，瞿耶尼取乳汁，往阿耨达泉上食；竟日在彼，向暮还至石室中止宿。”
是时，迦叶复作是念：此大沙门[17]，极有神足，实有威神；虽尔，故不如我得道真。
是时，世尊食已，还石室止宿。即夜，四天王至世尊所而听经法。四天王亦有光明，佛亦大放光照彼山野，洞然一色。
时，彼迦叶夜见光明；明日清旦，至世尊所，到已，白世尊曰：“昨夜是何光明照此山野？”
世尊告曰：“昨夜四天王来至我所而听法，是彼四天王之光明。”
是时，迦叶复作是念：此沙门极有神力，乃能使四天王来听经法；虽尔，故[18]不如我得道真。
是时，世尊食已，还在彼宿。夜半，释提桓因来至世尊所而听法，天帝光明复照彼山。
时，彼迦叶夜起瞻星，见此光明；明日清旦，迦叶至世尊所，问曰：“瞿昙！昨夜光明极为殊特，有何因缘，有此光明？”
世尊告曰：“昨夜天帝释来至此听经，故有此光明耳！”
时，迦叶复作是念：此沙门瞿昙极有神力，有大威神，乃能使天帝释来听经法；虽尔，故不如我得道真。
是时，世尊食已，还在彼宿。夜半，梵天王放大光明照彼山中，至世尊所而听经法。
时，迦叶夜起见光明；明日至世尊所而问曰：“昨夜光明倍有所照，胜于日月光明，有何等因缘，致此光明？”
世尊告曰：“迦叶当知，昨夜大梵天王来至我所而听经法。”
是时，迦叶复作是念：此沙门瞿昙极有神力，乃能使我祖父[19]来至此沙门所而听经法；虽尔，故不如我得道真。
尔时，世尊得弊坏五纳衣，意欲浣濯，便作是念：我当于何处而浣此衣？是时，释提桓因知世尊心中所念，即化作浴池，白世尊曰：“可在此浣衣。”
是时，世尊复作是念：吾当于何处蹋浣此衣？时，四天王知世尊心中所念，便举大方石，着水侧，白世尊曰：“可在此而蹋衣。”
是时，世尊复作是念：吾于[20]何处而曝此衣？时，树神知世尊心中所念，便垂树枝，白世尊曰：“唯愿在此曝衣！”
明日清旦，迦叶至世尊所，问世尊曰：“本无此池，今有此池；本无此树，今有此树；本无此石，今有此石。有何因缘，而有此变？”
世尊告曰：“此是昨夜天帝释知吾欲浣衣，故作此浴池。吾复作是念：当于何处蹋浣此衣？时四天王知吾心中所念，便持此石来。吾复作是念：当于何处而曝此衣？时树神知我心中所念，便垂此树枝耳！”
是时，迦叶复作是念：此沙门瞿昙虽神，故不如我得道真。
是时，世尊食已，还于彼宿。是时，夜半有大黑云起而作大雨，连若大河，极为瀑溢。是时，迦叶复作是念：此河瀑溢，沙门必当为水所漂，我今看之。是时，迦叶及五百弟子往至河所；尔时，世尊在水上行，脚不为水所渍。是时，迦叶遥见世尊在水上行。
是时，迦叶便作是念：甚奇！甚特！沙门瞿昙乃能在水上行，我亦能在水上行，但不能使脚不污耳！此沙门虽神，故不如我得道真。
是时，世尊语迦叶言：“汝亦非阿罗汉，复不知阿罗汉道，汝尚不识阿罗汉名，况得道乎？汝是盲人，目无所睹，如来现尔许变化，故言：‘不如我得道真。’汝方作是语：‘吾能在水上行。’今正是时，可共在水上行耶？汝今可舍邪见之心，无令长夜受此苦恼。”
是时，迦叶闻世尊语已，便前头面礼足：“我今悔过，深知非法，乃触如来，唯愿受悔！”如是再三。
世尊告曰：“听汝改过，乃能自知触扰如来。”
是时，迦叶告五百弟子曰：“汝等各随所宜，我今自归沙门瞿昙。”
是时，五百弟子白迦叶言：“我等先亦有心于沙门瞿昙，当降龙时，寻欲归命。若师自归瞿昙者，我等五百弟子尽自归于瞿昙所。”
迦叶报言：“今正是时，然复我心执此愚痴，见尔许变化，意犹[21]不解，故自称言：我道真正。”
是时，迦叶将五百弟子，前后围绕；至世尊所，头面礼足，在一面立，白世尊曰：“唯愿世尊听我等得作沙门，修清净行！”
诸佛常法，若称：“善来，比丘！”便成沙门。是时，世尊告迦叶曰：“善来，比丘！此法微妙，善修梵行。”是时，迦叶[22]所着衣裳，尽变作袈裟[23]；头发自落，如似剃发已[24]经七日。是时，迦叶学术之具及于咒术，尽投水中。
时，五百弟子白世尊曰：“唯愿世尊听我等得作沙门！”
世尊告曰：“善来，比丘！”时，五百弟子即成沙门，袈裟着身，头发自落。
尔时，顺水下流，有梵志，名江迦叶[25]，在水侧住。是时，江迦叶见咒术之具，尽为水所漂，便作是念：咄哉！我大兄为水所溺。是时，江迦叶将三百弟子，顺水上流，求兄尸骸；遥见世尊在一树下坐，及大迦叶五百弟子前后围绕而为说法；见已，便前至迦叶所，而作是语：“此事为好耶？本为人师，今为弟子。大兄何故与沙门作弟子乎？”
迦叶对曰：“此处为妙，无过此处！”
是时，优毗迦叶向江迦叶而说此偈：
“此师人天贵，我今师事之；
诸佛兴出世，甚为难得遇。”
是时，江迦叶闻佛名号，甚怀欢喜，踊跃不能自胜，前白世尊：“愿听为道！”
世尊告曰：“善来，比丘！善修梵行，尽于苦际。”
是时，江迦叶及三百弟子即成沙门，袈裟着身，头发自落。是时，江迦叶及三百弟子咒术之具，尽投水中。
尔时，顺水下头有梵志，名伽夷迦叶[26]，在水侧住。遥见咒术之具，为水所漂，便作是念：我有二兄，在上学道，今咒术之具，尽为水所漂，二大迦叶必为水所害。即将二百弟子，顺水上流，乃至学术之处，遥见二兄而作沙门，便作是语：“此处好耶？本为人尊，今为沙门弟子。”
迦叶报曰：“此处最妙，无过此处！”
是时，伽夷迦叶便作是念：今我二兄多知博学，此处必是善地，使我二兄在中学道；我今亦可在中学道。是时，伽夷迦叶前白今尊：“唯愿世尊听作沙门！”
世尊告曰：“善来，比丘！善修梵行，尽于苦际。”
是时，伽夷迦叶即成沙门，袈裟着身，头发自落，如似剃头已[27]经七日。
是时，世尊在彼河侧住，尼拘类[28]树下；成佛未久，将千弟子，是皆耆旧宿长。
是时，世尊以三事教化。云何为三？所谓神足教化，言教教化，训诲教化[29]。
彼云何名为神足教化？尔时，世尊或作若干形，还合为一；或不现，或现；石壁皆过，无所挂碍；或出地，或入地，犹如流水，无所触碍；或结跏趺坐，满虚空中，如鸟飞空，无有挂碍；亦如大火山，烟出无量；此日月有大神力，不可限量，以手往捉；身乃至梵天。如是，世尊现神足。
彼云何名为言教教化？尔时，世尊教诸比丘：“当舍是、置是，当近是、远是，当念是、去是，当观是、不观是。彼云何当修是、不修是者？当修七觉意，灭三结[30]。彼云何当观、当不观者？当观三结、沙门善：所谓出要乐、无恚乐、无怒乐。彼云何不观？所谓三沙门苦。云何为三？所谓欲观、恚观、怒观。彼云何念？云何不念？尔时，当念苦谛，当念集[31]谛，当念尽谛，当念道谛；莫念邪谛：有常见、无常见，有边见、无边见，彼命彼身、非命非身，如来命终、如来不命终、有终有不终、亦不有终亦不无终[32]。莫作是念。”
彼云何名为训诲教化？复次，当作是去、不应作是去，作是来、不应作是来。默然作是言说：“当持如是衣、不应持如是衣，应如是入村、不应如是入村。”是谓名为训诲教化。
是时，世尊以此三事，教化千比丘。是时，彼比丘受佛教已，千比丘尽成阿罗汉。是时，世尊以见千比丘得阿[33]罗汉；尔时，阎浮里地有千阿罗汉及五比丘，佛为六师。回坐向迦毗罗卫。是时，优毗迦叶便作是念：世尊何故向迦毗罗卫坐？
是时，优毗迦叶即前长跪，白世尊曰：“不审如来，何故向迦毗罗卫坐耶？”
世尊告曰：“如来在世间，应行五事。云何为五？一者当转法轮，二者当与父说法，三者当与母说法，四者当导凡夫人立菩萨行，五者当授菩萨记[34]。是谓，迦叶！如来出世当行此五法。”
是时，优毗迦叶复作是念：如来故念亲族本邦，故向彼坐耳！
是时，五比丘渐来至尼连水侧；到世尊所，头面礼足，在一面坐。
是时，尊者优陀耶遥见世尊向迦毗罗卫坐；见已，便作是念：世尊必当欲往至迦毗罗卫见诸亲里。是时，优陀耶即前长跪，白世尊曰：“我今堪任欲有所问？唯愿敷演！”
世尊告曰：“欲有[35]所问者便问之。”
优陀耶白世尊曰：“观如来意，欲向迦毗罗卫。”
世尊告曰：“如是，如汝所言。优陀耶当知，先至白净王[36]所，吾比后当往。所以然者，刹利[37]之种先当遣使令知，然后如来当往。汝到，语王：‘却后七日，如来当来见王。’”
优陀耶对曰：“如是，世尊！”是时，优陀耶即从座[38]起，整衣服，礼世尊足，于世尊前不现；往至迦毗罗卫，到真净王所，到已，在王前立。
尔时，真净王在大殿上坐，及诸婇女。是时，优陀耶飞在空中，时真净王见优陀耶手执钵，持杖而在前立；见已，便怀恐怖，而作是说：“此是何人？人耶？非人耶？天耶？鬼耶？阅叉、罗刹、天、龙、鬼神耶？”
时，真净王问优陀耶曰：“汝是何人？”又以此偈向优陀耶说：
“为天为是鬼？乾沓和等乎？
汝今名为谁？我今欲知之。”
是时，优陀耶复以此偈报王曰：
“我亦非是天，非是乾沓和；
于是迦毗国，大王邦土人。
昔坏十八亿，弊魔波旬众；
我师释迦文，是彼真弟子。”
时，真净王复以此偈，向优陀耶说：
“谁坏十八亿，弊魔波旬众？
谁字释迦文，汝今叹说之？”
是时，优陀耶复说此偈：
“如来初生时，天地普大动；
誓愿悉成办，今曰号悉达[39]。
彼降十八亿，弊魔波旬众；
彼名释迦文，今日成佛道。
彼人释师子，瞿昙次弟子；
今日作沙门，本字优陀耶。”
是时，真净王闻此语已，便怀欢喜，不能自胜，语优陀耶曰：“云何，优陀耶！悉达太子今故在耶？”
优陀耶报言：“释迦文佛今日现在。”
时王问言：“今已成佛耶？”
优陀耶报言：“今已成佛。”
王复问言：“今日如来竟为所在？”
优陀耶报言：“如来今在摩竭国界尼拘类树下。”
时王报言：“翼从弟子斯是何人？”
优陀耶报曰：“诸天亿数及千比丘、四天王，恒在左右。”
时王问言：“所著衣服，为像何类？”
优陀耶报言：“如来所著衣裳，名曰袈裟。”
时王问言：“食何等食？”
优陀耶报言：“如来身者，以法为食。”
王复问曰：“云何，优陀耶！如来可得见不？”
优陀耶报言：“王勿愁悒，却后七日，如来当来入城。”
是时，王极欢喜，不能自胜；手自斟酌，供养优陀耶。
是时，真净王击大鸣鼓，敕国界人民：平治道路，除去不净，以香汁洒地，悬缯幡盖，作倡伎乐，不可称计。复敕国中：诸有聋、盲、喑、哑者，尽使不现，却后七日，悉达当来入城。
是时，真净王闻佛当来入城，七日之中，亦不睡眠。
是时，世尊已[40]至七日，便作是念：我今宜可以神足力，往诣迦毗罗卫国。是时，世尊即将诸比丘，前后围绕，往诣迦毗罗卫国；到已，便诣城北萨卢园中。
是时，真净王闻世尊已达迦毗罗卫城北萨卢园中。是时，真净王将诸释众，往诣世尊所。
是时，世尊复作是念：若真净王躬自来者，此非我宜；我今当往与共相见。所以然者，父母恩重，育养情深[41]。是时，世尊将诸比丘众，往诣城门，飞在虚空，去地七仞。是时，真净王见世尊端正[42]无比，世之希有，诸根寂静，无众多念，身有三十二相、八十种好，而自庄严[43]，发欢喜之心；即便头面礼足，而作是说：“我是刹利王种，名曰真净王。”
世尊告曰：“令大王享寿无穷。是故，大王！当以正法治化，勿用邪法。大王当知，诸有用正法治化者，身坏命终，生善处天上。”
是时，世尊即空中行，至真净王宫中；到已，就座而坐。
时，王见世尊坐定，手自斟酌，行种种饮食；见世尊食竟，行净水，更取一小座而听法[44]。
尔时，世尊与真净王渐说妙义，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲、不净行，出要为乐。尔时，世尊见王心开意解，诸佛世尊常所说法：苦、集[45]、尽、道，尽向王说。是时，真净王即于座上，诸尘垢尽，得法眼净。
是时，世尊与王说法已，即从座起而去。
是时，真净王普集释众，而作是说：“诸沙门等，颜貌极丑，刹利之种，将诸梵志众，此非其宜。刹利释种还得刹利众，此乃为妙。”
诸释报言：“如是，大王！如大王教，刹利种[46]还得刹利众，此乃为妙。”
是时，王告国中：“诸有兄弟二人，当取一人作道；其不尔者，当重谪罚。”
时，诸释众闻王教令：“诸有兄弟二人，当取一人为道；其不从教，当重谪罚。”
是时，提婆达兜释种语阿难释言：“真净王今日有教：‘诸有兄弟二人，当分一人作道。’汝今出家学道，我当在家修治家业。”
是时，阿难释欢喜踊跃，报言：“如兄来教！”
是时，难陀[47]释语阿那律释言：“真净王有教：‘其有兄弟二人者，当分一人作道；其不尔者，当重谪罚。’汝今出家，我当在家。”
是时，阿那律释闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜，报曰：“如是，如兄来教！”
是时，真净王将斛净[48]、叔净[49]释、甘露[50]释，至世尊所。尔时，驾四马之车，白车、白盖，白马驾之；第二释乘青车、青盖，青马驾之；第三释乘黄车、黄盖，黄马驾之；第四释乘赤车、赤盖，赤马驾之。是时，诸释有乘象者，有乘马者，皆悉来集。
是时，世尊遥见真净王将诸释众而来，告诸比丘：“汝等观此释众，并观真净王众。比丘当知，三十三天出园观时，亦如此法，而[51]无有异。”
是时，阿难乘大白象、白衣、白盖。见已，告诸比丘：“汝等见此阿难释乘白象、白衣不乎？”
诸比丘对曰：“唯然，世尊！我等见之。”
佛告比丘：“此人当出家学道，第一多闻，堪侍左右。汝等见此阿那律不乎？”
诸比丘对曰：“唯然，见之。”
佛告比丘：“此人当出家学道，天眼第一。”是时，真净王及兄弟四人，并难陀、阿难，皆步进前，除去五好[52]，至世尊所，头面礼足，在一面坐。
尔时，真净王白佛言：“昨日夜生此念：刹利之众不应将梵志众，还将刹利众，此是其宜。我便告令国中：‘诸有兄弟二人者，便取一人，使出家学道。’唯愿世尊听出家学道！”
世尊告曰：“善哉！大王！多所饶益，天、人得安。所以然者，此是[53]善知识、良佑福田。我亦缘善知识，得脱此生、老、病、死。”
是时，诸释众便得为道。
是时，真净王白世尊曰：“唯愿世尊教诲此新比丘，当如教诲优陀耶！所以然者，此优陀耶比丘极有神力。愿优陀耶比丘恒在宫中教化，使众生之类，长夜获安隐。所以然者，此比丘极有神力；我初见优陀耶比丘，便发欢喜之心，我便作此念：弟子尚有神力，况彼如来而无此神力乎？”
世尊告曰：“如是，大王！如大王教，此优陀耶比丘极有神力，有大威德。”
尔时，世尊告诸比丘：“第一弟子——博识多知，国王所念，所谓阿若拘邻比丘是。能劝化人民，优陀耶比丘是。有速疾智，所谓摩诃男比丘是。恒喜飞行，所谓须婆休比丘是。空中往来，所谓婆破比丘是。多诸弟子，所谓优毗迦叶比丘是。意得观空，所谓江迦叶比丘是。意得止观，所谓象迦叶比丘是。”
尔时，世尊广与真净王说微妙之法。尔时，王闻法已，即从座[54]起，头面礼足，便退而去。
尔时，诸比丘及真净王闻佛所说，欢喜奉行！
* * *
[1]所：高丽藏原无此字，今依据元、明二种藏经补上。
[2]已：高丽藏原作“以”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[3]阎浮果：指阎浮树之果实。
[4]已：高丽藏原作“以”，今依据碛砂藏改。
[5]提：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[6]提：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[7]真：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[8]郁单曰：即郁单越。
[9]自然粳米：又作自然稻。
[10]呵梨勒果：又作呵利勒果、柯子，果实青黄色，呈五、六棱形之卵状，可治眼疾、风邪，且有通便之效。
[11]我：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[12]毗醯勒果：形如桃子，味甜，可治癞病。
[13]大祠：大的祭祀仪式。
[14]正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[15]阿耨达泉：又作阿耨达池、阿耨大池、阿耨池，意译作无热恼池、清凉池，相传为阎浮提四大河的发源地。
[16]正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[17]大沙门：指佛陀。
[18]尔故：高丽藏原作“有此力由”四字，今依据明藏改。
[19]我祖父：迦叶属于婆罗门种姓，为印度四种姓之一，该种姓祖先自称由梵天之口而生，所以迦叶称大梵天王为“我祖父”。
[20]于：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明、圣四种藏经补上。
[21]犹：高丽藏原作“由”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[22]叶：此字之后，高丽藏原有“及五百弟子”五字，为衍文，今删去。
[23]袈裟：即三衣，又作袈裟野，意为坏色衣，为僧众所着之法衣。
[24]已：高丽藏原作“以”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[25]江迦叶：又作那提迦叶，三迦叶之一，即优楼频螺迦叶之弟，伽耶迦叶之兄。
[26]伽夷迦叶：又作伽耶迦叶，意为象迦叶，三迦叶之一，即优楼频螺迦叶、伽耶迦叶之弟。
[27]已：高丽藏原作“以”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[28]尼拘类：又作尼拘陀、尼拘律，即榕树。
[29]神足教化，言教教化，训诲教化：汉译《南传大藏经·长部经典一·一一·坚固经》也提有三种教化，与本经不同的是，其将言教教化与训诲教化合作一种教化，称“教诫神变”，另两种分别为“神通神变、记心神变”。神通神变与本经的神足教化同；记心神变，指用他心通摄受他人，使之生信。
[30]三结：指有身见、戒禁取、疑。
[31]集：高丽藏原作“习”，今依据元、明、圣三种藏经改。
[32]有常见、无常见……亦不有终亦不无终：此为十种不如理作意，佛陀均默置不答，故称十事无记、十事不可记。
[33]阿：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[34]授菩萨记：即授某菩萨将来成佛之记别。如释尊于过去世得燃灯佛之授记，又如释尊授弥勒菩萨将来当做佛之记别。记，高丽藏原作“别”，今依据圣藏改。
[35]有：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[36]白净王：又作真净王、净饭王，佛陀生父。
[37]刹利：又作刹帝利，主要是王族及士族之阶层，在印度四种姓中处于第二位。
[38]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[39]悉达：即悉达多，佛陀在家时的俗名。
[40]已：高丽藏原作“以”，今依据元、明、圣三种藏经改。
[41]深：高丽藏原作“甚”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[42]正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[43]严：高丽藏原作“身”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[44]法：高丽藏原作“经”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[45]集：高丽藏原作“习”，今依据元、明、圣三种藏经改。
[46]种：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[47]难陀：此处疑有误，阿那律之兄为摩诃男，而难陀则为佛陀同父异母的弟弟。
[48]斛净：即斛饭王，真净王之弟，佛陀叔父。
[49]叔净：即白饭王，真净王之弟，佛陀叔父。
[50]甘露：即甘露饭王，真净王之弟，佛陀叔父。
[51]而：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[52]五好：王族的五种装饰，即盖、天冠、剑、履屣、金拂。
[53]是：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[54]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。