增一阿含经卷第二十四
善聚品第三十二
二七六
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说善聚，汝等善思念之。”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为善聚？所谓五根是也。云何为五？所谓信根、精进根、念根、定根、慧根，是谓，比丘！有此五根。若有比丘修行五根者，便成须陀洹，得不退转法，必成至道；转进其行成斯陀含，而来[1]此世尽其苦际；转进其道成阿那含，不复来此世，即复取般涅槃；转进其行，有漏尽，成无漏心解脱、智慧解脱，自身作证而自游戏：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受胎，如实知之。
“言善聚者，即五根是也。所以然者，此最大聚，众聚中妙。若不行此法者，则不成须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，及如来、至真、等正觉也。若得此五根者，便有四果、三乘之道。言善聚者，此五根为上。是故，诸比丘！当求方便，行此五根。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二七七
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说不善之聚，汝等当善思念之。”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼云何名为不善聚？所谓五盖。云何为五？贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、调戏盖、疑盖，是谓名为五盖。欲知不善聚者，此名为五盖。所以然者，比丘当知，若有此五盖，便有畜生、饿鬼、地狱之分，诸不善法皆由此起。是故，诸比丘！当求方便，灭贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、调戏盖、疑盖。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二七八
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“承事礼佛有五事功德。云何为五？一者端正，二者好声，三者多财饶宝，四者生长者家，五者身坏命终，生善处、天上。所以然者，如来无与等也！如来有信、有戒、有闻、有慧、有善色成就，是故成就五功德。
“复以何因缘礼佛而得端正？以见佛形像已，发欢喜心，以此因缘而得端正。复以何因缘得好音声？以见如来形像已，三自称号：南无[2]如来、至真、等正觉，以此因缘得好音声。复以何因缘多财饶宝？缘彼见如来而作大施，散华、然灯，及余所施之物，以此因缘获大财宝。复以何因缘生长者家？若见如来形已，心无染著，右膝着地，长跪叉手，至心礼佛，以此因缘生长者家。复以何因缘，身坏命终，生善处、天上？诸佛世尊常法：诸有众生，以五事因缘礼如来者，便生善处、天上。是谓，比丘！有此五因缘礼佛功德。是故，诸比丘！若有善男子、善女人欲礼佛者，当求方便，成此五功德。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二七九
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如屋舍有两门相对，有人在中住，复有人在上住，观其下出入行来皆悉知见；我亦如是，以天眼观众生之类，生者、终者、善趣、恶趣、善色、恶色、若好、若丑，随行所种，皆悉知之。
“若复有众生，身行善，口行善，意行善，不诽谤贤圣，行正见法与等见相应，身坏命终，生善处、天上，是谓名众生行善。若复有众生，行此善法不造恶行，身坏命终，来生人中。若复有众生，身、口、意行恶，造不善行，命终之后，生饿鬼中。或复有众生，身、口、意行恶，诽谤贤圣与邪见相应，命终之后，生畜生中。或复有众生，身、口、意行恶，造不善行，诽谤贤圣，命终之后，生地狱中。
“是时，狱卒将此罪人示阎罗王，并作是说：‘大王当知，此人前世身意行恶，作诸恶行已，生此地狱中。大王！当观此人以何罪治？’是时，阎罗王渐与彼人私问其罪，告彼人曰：‘云何，男子！汝本前世为人身时，不见人有生者得作人身，处胎之时极为困厄，痛实难处，及其长大，将养乳哺，沐浴身体耶？’是时，罪人报曰：‘实见，大王！’阎罗王曰：‘云何，男子！汝自不知生法之要行耶？身、口、意法修诸善趣[3]。’罪人报曰：‘如是，大王！如大王教。但为愚惑，不别善行。’阎罗王曰：‘如卿所说，其事不异，亦复知卿不作身、口、意行，但为今日，当究汝放逸罪行[4]。非父母为，亦非国王、大臣之所为也，本自作罪，今自受报。’是时，阎罗王先问其罪，约[5]敕治之。
“次复第二天使问彼人曰：‘汝本为人时，不见老人形体极劣，行步苦竭，衣裳垢坌，进止战掉，气息呻吟，无复少壮之心。’是时，罪人报曰：‘如是，大王！我已见之。’阎罗王报曰：‘汝当自知：我今亦有此形老之法，为老所厌，当修其善行。’罪人报曰：‘如是，大王！尔时，实不信之。’阎罗王报曰：‘我实知之，汝不作身、口、意行[6]，今当治汝罪，使后不犯。汝所作恶，非父母为，亦非国王、大臣、人民所造，汝今自造其罪，当自受报。’是时，阎罗王以此第二天使约敕已。
“复以第三天使告彼人曰：‘汝前身作人时，不见有病人乎？卧在屎尿之上，不能自起居。’罪人报曰：‘如是，大王！我实见之。’阎罗王曰：‘云何，男子！汝不自知：我亦当有此病，不免此患？’罪人报曰：‘实尔，大王！我实不见之。’阎罗王曰：‘我亦知之，愚惑不解，我今当处汝罪，使后不犯此之罪行。非父、非母为，亦非国王、大臣之所造作。’是时，阎罗王以此教敕已。
“复以第四天使告彼人曰：‘云何，男子！身如枯木，风去火歇而无情想，五亲围绕而号哭？’罪人报曰：‘如是，大王！我已见之。’阎罗王曰：‘汝何故不作是念：我亦当不免此死[7]。’罪人报曰：‘实尔，大王！我实不觉。’阎罗王曰：‘我亦信汝不觉此法，今当治汝使后不犯。此不善之罪，非父、非母为，亦非国王、大臣、人民所造，汝本自作，今自受罪。’
“是时，阎罗王复以第五天使告彼人曰：‘汝本为人时，不见有贼穿墙破舍，取他财宝，或以火烧，或道路隐藏。设当为国王所擒得者，或截手足，或取杀之，或闭着牢狱，或反缚诣市，或使负沙石，或取倒悬，或攒箭射，或以融铜而灌其身，或以火炙，或剥其皮还使食之，或开其腹以草擆之，或以汤中煮之，或以刀斫轮轹其头，或以象脚蹈杀，或着标头乃至于死？’罪人报曰：‘我实见之。’阎罗王曰：‘汝何故私盗他物？情知有事何为犯之[8]？’‘如是，大王！我实愚惑。’阎罗王曰：‘我亦信汝所言，今当治汝罪，使后不犯。此之罪者，非父母为，亦非国王、大臣、人民所为，自作其罪，还自受报。’
“是时，阎罗王以问罪已，便敕狱卒：‘速将此人往着狱中！’是时，狱卒受王教令，将此罪人往着狱中。地狱左侧极为火然，铁城、铁廓，地亦铁作；有四城门极为臭处，如似屎尿所见染污；刀山、剑树围绕四面，复以铁疏笼而覆其上。”
尔时，世尊便说此偈：
“四壁四城门，广长实为牢；
铁笼之所覆，求出无有期。
彼时铁地上，火然极为炽；
壁方百由旬，洞然一种色。
中央有四柱，睹之实恐畏；
及其剑树上，铁乌所止。
臭处实难居，睹之衣毛竖；
种种之畏器，隔子有十六。
“比丘当知，是时，狱卒以若干苦痛打此人，若彼罪人举脚着狱中时，血肉斯尽，唯有骨在。是时，狱卒将将此罪人，复以利斧斫其形体，苦痛难计，求死不得。要当罪灭之后，尔乃得脱；彼于人间所作罪业，要使除尽，后乃得出。
“是时，彼狱卒将此罪人，缘刀剑树，或上或下。是时，罪人以在树上，便为此铁乌所食，或啄其头，取脑食之；或取手脚，打骨取髓。然罪未毕，若罪毕者，然后乃出。
“是时，狱卒取彼罪人使抱热铜柱坐。前世时，喜淫泆故，故致此罪；为罪所追，终不得脱。是时，狱卒从脚跟拔筋，乃至项中而前挽之；或使车载，或进、或退不得自在，其中受苦不可称计。要当使罪灭，然后乃出。
“是时，狱卒取彼罪人，着火山上驱使上下。是时，极为烂尽，然后乃出。是时，罪人由此因缘求死不得。要当使罪除尽，然后乃出。
“是时，狱卒复取罪人，拔其舌掷着背后，于中受苦不可称计，求死不得。是时，狱卒复取罪人着刀山上，或断其脚，或断其头，或断其手。要当使罪灭，然后乃出。
“是时，狱卒复以热大铁叶覆罪人身，如生时着衣，当时苦痛毒为难处，皆由贪欲之故，故致斯罪。是时，狱卒复使罪人，五种作役，驱令偃卧，取其铁钉钉其手足，复以一钉而钉其心，于中受斯苦痛，实不可言。要当使罪灭，然后乃出。
“是时，狱卒复取罪人，颠倒其身，举着镬[9]中。时，身至下皆悉烂尽，若还至上亦复烂尽，若至四边亦复烂尽，酸楚毒痛不可称计。现亦烂，不现亦烂，犹如大釜而煮小豆，或上或下，今此罪人亦复如是，现亦烂，不现亦烂，于中受苦不可称计。要当受罪毕，然后乃出。
“比丘当知，或复有时彼地狱中，经历数年，东门乃开。是时，罪人复往趣门，门自然闭。是时，彼人皆悉倒地，于中受苦不可具称。或时，各各自称怨责[10]：‘我由汝等，不得出门。’”
尔时，世尊便说此偈：
“愚者常喜悦，亦如光音天；
智者常怀忧，如似狱中囚。
“是时，大地狱中经历百千万岁，北门复开。是时，罪人复向北门，门便复闭。要当使罪灭，然后乃出。是时，彼罪人复经数百万岁，乃复得出，人中所作罪，要当使毕。是时，狱卒复取罪人，以铁斧斫罪人身，经尔许之罪，使令更之。要当使罪苦毕尽，然后乃出。
“比丘当知，或复有时彼东门复更一开。是时，彼众生复诣东门，门复自闭而不得出；设复得出，外复有大山，而往趣之，彼入山中，为两山所压，犹如压麻油，于中受苦不可称计。要当苦尽，然后乃出。尔时，彼罪人转得前进，复值热灰地狱，纵广数千万由旬，于中受苦不可称计。要当毕其罪原，然后乃出。转复前进，次有刀刺地狱。是时，罪人复入此刀刺地狱中，便有大风起，坏此罪人身体筋骨，于中受苦不可称计。要当罪灭，然后乃出。
“次复，有大热灰地狱。是时，罪人复入此大热灰地狱中，形体融烂，受苦无量。要当使罪灭，然后乃出。是时，罪人虽得出此热灰地狱，复值刀剑地狱，纵广数千万里。是时，罪人入此刀剑地狱中，于中受苦不可称计。要当使罪灭，然后乃出。
“次复，有沸屎地狱，中有细虫，入骨彻髓食此罪[11]人，虽得出此地狱，前值狱卒。是时，狱卒问罪人曰：‘卿等欲何所至？为从何来？’罪人报曰：‘我等不知所从来处，亦复不知当何所至，但我等今日极为饥困，意欲须食。’狱卒报曰：‘我等当相供给。’是时，狱卒取罪人仰卧，取大热铁丸，使罪人吞之，然罪人受苦不可称计。是时，热铁丸从口下过，肠胃烂尽，受苦难量。要当使罪灭，然后乃出。
“然彼罪人不堪受此苦痛，还复入热屎地狱、刀剑地狱、大热灰地狱，还来经尔许地狱。是时，彼众生不堪受苦，还回头至热屎地狱中。是时，狱卒语彼众生曰：‘卿等欲何所至？为从何来？’罪人报曰：‘我等不能自知为从何所来，今复不知当何所至。’狱卒问曰：‘今须何物？’罪人报曰：‘我等极渴，欲须水饮。’是时，狱卒取罪人仰卧，融铜灌口，使令下过，于中受罪不可具计。要当使罪灭，然后乃出。是时，彼人不堪受此苦，还入沸屎地狱、剑树地狱、热灰地狱，还入大地狱中。
“比丘当知，尔时，罪人苦痛，难可称计。设彼罪人眼见色者，心不爱乐，设复耳闻声，鼻嗅香，舌[12]知味，身更细滑，意知法，皆起瞋恚。所以然者，由本不作善行之报，恒作恶业，故致斯罪。
“是时，阎罗王敕彼罪人曰：‘卿等不得善利，昔在人中受人中福，身、口、意行不与相应，亦不惠施、仁爱、利人、等利，以是之故，今受此苦。此之恶行，非父母为，亦非国王、大臣之所为也。诸有众生身、口、意清净，无有沾污，如似光音天；诸有众生作诸恶行，如似地狱中。卿等身、口、意不净，故致斯罪。’比丘当知，阎罗王便作是说：‘我当何日脱此苦难，于人中生？已得人身，便得出家，剃除须发，着三法衣，出家学道[13]。’阎罗王尚作是念，何况汝等今得人身，得作沙门！是故，诸比丘！常当念行身、口、意行[14]，无令有缺；当灭五结[15]，修行五根。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二八〇
闻如是：
一时，佛在舍卫国东苑鹿母园[16]中，与大比丘众五百人俱。
是时，世尊七月十五日于露野地敷座，诸[17]比丘僧前后围绕，佛告阿难曰：“汝今于露地速击揵椎[18]，所以然者，今七月十五日是受岁[19]之日。”
是时，尊者阿难右膝着地，长跪叉手，便说此偈：
“净眼无与等，无事而不练；
智慧无染著，何等名受岁？”
尔时，世尊复以偈报阿难曰：
“受岁三业净，身口意所作；
两两比丘对，自陈所作短。
还自称名字，今日众受岁，
我亦净意受，唯愿原其过！”
尔时，阿难复以偈问其义曰：
“过去恒沙佛，辟支及声闻，
尽是诸佛法，独是释迦文？”
尔时，佛复以偈报阿难曰：
“恒沙过去佛，弟子清净心，
皆是诸佛法，非今释迦文。
辟支无此法，无岁无弟子，
独逝无伴侣，不与他说法。
当来佛世尊，恒沙不可计，
彼亦受此岁，如今瞿昙法。”
是时，尊者阿难闻此语已，欢喜踊跃，不能自胜；即升讲堂，手执揵椎，并作是说：“我今击此如来信鼓，诸有如来弟子众者，尽当普集。”
尔时，复说此偈：
“降伏魔力怨，除结无有余；
露地击揵椎，比丘闻当集。
诸欲闻法人，度流生死海；
闻此妙响音，尽当云[20]集此。”
尔时，尊者阿难已击揵椎，至世尊所，头面礼足，在一面住；白世尊言：“今正是时，唯愿世尊何所敕使！”
是时，世尊告阿难曰：“汝随次坐，如来自当知时。”是时，世尊坐于草座告诸比丘：“汝等尽当坐于草座。”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”时，诸比丘各坐草座。
是时，世尊默然观诸比丘已，便敕诸比丘：“我今欲受岁，我无过咎于众人乎？又不犯身、口、意？”如来说此语已，诸比丘默然不对。是时，复再三告诸比丘：“我今欲受岁，然我无过于众人乎？”
是时，尊者舍利弗即从座[21]起，长跪叉手，白世尊言：“诸比丘众观察如来，无身、口、意过。所以然者，世尊今日不度者度，不脱者脱，不般涅槃者令般涅槃，无救者为作救护，盲者作眼目，为病者作大医王；三界独尊，无能及者，最尊、最上。未起道意者使发道意，众人未寤尊令寤之，未闻法者使令闻之，为迷者作径路，恒以正法；以此事缘，如来无咎于众人，亦无身、口、意过。”
是时，舍利弗白世尊言：“我今向如来自陈，然无咎于如来及比丘僧乎？”
世尊告曰：“汝今，舍利弗！都无身、口、意所作非行。所以然者，汝今智慧无能及者，种种智慧、无量智慧、无边之智、无与等智、疾智、捷智、甚深之智、平等之智；少欲知足，乐静之处，多诸方便，念不错乱，总持三昧，根原具足：戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱成就、解脱见慧成就；勇悍能忍，所说无恶，不为非法，心性庠序，不行卒暴。犹如转轮圣王最大太子，当绍王位，转于法轮；舍利弗亦如是，转于无上法轮，诸天、世人及龙、鬼、魔、若魔天本所不转。汝今所说，常如法义，未曾违理。”
是时，舍利弗白佛言：“此五百比丘尽当受岁，此五百人尽无咎于如来乎[22]？”
世尊告曰：“亦不责此五百比丘身、口、意行。所以然者，此舍利弗大众之中极为清净，无有瑕秽。今此众中最小下坐，得须陀洹道，必当上及不退转法；以是之故，我不怨责此众。”
尔时，多耆奢[23]在此众中即从座[24]起，前至世尊所，头面礼足；白世尊言：“我今堪任欲有所论。”
世尊告曰：“欲有所说，今正是时。”
多耆奢即于佛前叹佛及比丘僧，而说此偈：
“十五清净日，五百比丘集，
诸结缚悉解，无爱更不生。
转轮大圣王，群臣所围绕，
普遍诸世界，天上及世间。
大将人中尊，为人作导师，
弟子乐徒从，三达[25]六通[26]彻。
皆是真佛子，无有尘垢者，
能断欲爱刺，今日自归命。”
尔时，世尊可多耆奢所说。是时，多耆奢作是念：如来今日可我所说。欢喜踊跃，不能自胜，即从座[27]起，礼佛却退，还就本位。
尔时，世尊告诸比丘：“我声闻中第一造偈弟子，所谓多耆奢比丘是。所说无疑难，亦是多耆奢比丘是也。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二八一
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。
尔时，三十三天有一天子，身形有五死瑞应。云何为五？一者华冠自萎，二者衣裳垢坌，三者腋下流汗，四者不乐本位，五者玉女违叛。尔时，彼天子愁忧苦恼，捶胸叹息。
时，释提桓因闻此天子愁忧苦恼，捶胸叹息，便敕一天子：“此何等音声，乃彻此间？”
彼天子报言：“天王[28]当知，今有一天子，命将欲终，有五死瑞应：一者华冠自萎，二者衣裳垢坌，三者腋下流汗，四者不乐本位，五者玉女违叛。”
尔时，释提桓因往至彼欲终天子所，语彼天子言：“汝今何故愁忧苦恼，乃至于斯？”
天子报言：“尊者因提[29]！那得不愁忧苦恼？命将欲终，有五死怪：华冠自[30]萎，衣裳垢腻，腋下流汗，不乐本处，玉女违叛。今此七宝宫殿悉当忘失，及五百玉女亦当星散，我所食甘露者今无气味。”
是时，释提桓因语彼天子言：“汝岂不闻如来说偈乎？
“一切行无常，生者必有死；
不生则不死，此灭为最乐。
“汝今何故愁忧乃至于斯，一切行无常之物，欲使有常者，此事不然。”
天子报言：“云何，天帝！我那得不愁忧？我今天身清净无瑕秽，光喻日月，靡所不照；舍此身已，当生罗阅城中猪腹中生，生恒食屎，死时为刀所割。”
是时，释提桓因语彼天子言：“汝今可自归佛、法、众，若当尔，时便不堕三恶趣。”
是时，天子报言：“岂当以归三尊[31]，不堕三恶趣乎？”
释提桓因曰：“如是，天子！其有自归三尊者，终不堕三恶趣也。如来亦说此偈：
‘诸有自归佛，不堕三恶趣，
尽漏处天、人，便当至涅槃。’”
尔时，彼天问释提桓因：“今如来竟为所在？”
释提桓因曰：“今如来在摩竭国罗阅城中，迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。”
天子报言：“我今无有此力，可得至彼觐省如来。”
释提桓因报言：“天子当知，右膝着地，长跪叉手，向下方界，而作是说：‘唯愿世尊善观察之，今在垂穷之地，愿矜愍之！今自归三尊，如来无所著。’”
是时，彼天子随释提桓因言，即便长跪向下方，自称姓名，自归佛、法、众，尽其形寿为真佛子，非用天子。如是，至三说此语已，不复处猪胎，乃当更生长者家。
是时，彼天见此缘已，即向释提桓因而说此偈：
“善缘非恶缘，为法非为财；
导引以正道，此者尊所叹。
蒙尊不堕恶，猪胎甚难因；
自察生长者，因彼当见佛。”
是时，天子随时寿长短，生罗阅城中大长者家。是时，长者妇自知有娠；十月欲满，生一男儿，端正无双，世之希有。是时，释提桓因以知此儿向十岁，数数往告：“汝可忆本所作缘本，自言：‘我当因彼见佛。’今正是时，可见世尊，若不往者，后必有悔！”
是时，尊者舍利弗到时，着衣持钵，入罗阅城乞食；渐渐往至彼长者家，在门外静然而住。
尔时，长者子见舍利弗着衣持钵，容貌殊特；见已，便往至舍利弗前，而作是说：“汝今是谁？为谁弟子？为行何法？”
舍利弗言：“我师出释种，于中出家学道；师名如来、至真、等正觉，恒从彼受法。”
是时，小儿即向舍利弗，而说此偈：
“尊今静然立，持钵容貌整；
今欲求何等？与谁在此住？”
是时，舍利弗复以偈报曰：
“我今不求财，非食非服饰，
故来为汝故，善察听我语。
忆汝本所说，天上言誓时，
人中当见佛，故来相告耳！
诸佛出兴难，说法亦复然，
人身不可获，亦如优昙花。
汝今随我来，俱觐如来容，
必当为汝说，至要之善趣。”
是时，长者子闻舍利弗语已，即往至父母所，头面礼足，在一面立。是时，长者子白父母言：“唯愿听许，至世尊所，承事礼敬，问讯康强！”
父母报曰：“今正是时。”
长者子即集香花及好白，共尊者舍利弗，相随往至世尊所，头面礼足，在一面住。
尔时，舍利弗白世尊言：“此长者子居此罗阅城中，不识三尊，唯愿世尊善与说法，令得度脱！”
是时，长者子遥见世尊威容端正，诸根寂静，有三十二相、八十种好，庄严其身；亦如须弥山王，面如日月，视之无厌。前进礼足，在一面住。尔时，长者子即以香华散如来上，复以新白奉上如来，头面礼足，在一面住。
是时，世尊渐与说法，所谓论者：施论、戒论、生天之论，欲为[32]不净，漏为是大患，出家为要。是时，世尊以知小儿心开意解，诸佛世尊常所说法：苦、集[33]、尽、道，是时世尊尽与彼长者子说。
是时，长者子即于座[34]上，诸尘垢尽，得法眼净，无复瑕秽。是时，长者子即从座[35]起，头面礼足，白世尊言：“唯愿世尊听使出家，得作沙门！”
世尊告曰：“夫为道者，不辞父母，不得作沙门。”
是时，长者子白世尊言：“要当使父母听许。”
世尊告曰：“今正是时。”
尔时，长者子即从座[36]起，头面礼足，便退而去；还至所在，白父母言：“唯愿听许，得作沙门！”
父母报言：“我等今日唯有一子，然家中生业饶财多宝，行沙门法，甚为不易。”
长者子报言：“如来出世，亿劫乃有，甚不可遇，时时乃出耳！亦如优昙钵华时时乃有耳！如来亦复如是，亿劫乃出耳！”
是时，长者子父母各共叹息而作是言：“今正是时，随汝所宜。”
是时，长者子头面礼足，便辞而去；往至世尊所，头面礼足，在一面立。尔时，彼长者子白世尊言：“父母见听，唯愿世尊听使作道！”
尔时，世尊告舍利弗：“汝今度此长者子使作沙门。”
舍利弗对曰：“如是，世尊！”尔时，舍利弗从佛受教，度作沙弥，日日教诲。
是时，彼沙弥在闲静处而自克修；所以族姓子出家学道，剃除须发，修无上梵行者，欲得离苦；是时，沙弥即成阿罗汉；往至世尊所，头面礼足，白世尊言：“我今已见佛闻法，都无有疑。”
世尊告曰：“汝今云何见佛闻法而无狐疑？”
沙弥白佛言：“色者无常，无常者即是苦，苦者是无我，无我者即是空，空者非有、非不有，亦复无我，如是智者所觉知；痛[37]、想、行、识无常，无常者是苦，苦者无我，无我者是空，空者非有、非不有，此智者所觉知。此五[38]盛阴无常、苦、空、无我、非有，多诸苦恼，不可疗治，恒在[39]臭处，不可久保；悉观无有我，今日观察此法，便为见如来已。”
世尊告曰：“善哉！善哉！沙弥！即听汝为大沙门。”
尔时，彼沙弥闻佛所说，欢喜奉行！
二八二
闻如是：
一时，尊者那罗陀[40]在波罗梨国[41]长者竹林中。
尔时，文荼王[42]第一夫人而取命终；王甚爱敬念，未曾去怀。是时，有一人至王所，而白王言：“大王当知，第一夫人今已命终。”
是时，王闻夫人无常，即怀愁忧，告来人曰：“汝速舆夫人死尸，着麻油中，使我见之[43]。”
是时，彼人受王教命，即往持夫人身，着麻油中。
尔时，王闻夫人逝丧，极怀愁恼，不食不饮，复不持法，不理王事[44]。
是时，左右有一人名曰善念，恒与大王执剑，白大王曰：“大王当知，此国界中有沙门，名那罗陀，得阿罗汉，有大神足，博识多知，无事不练，辩才勇慧，语常含笑。愿王当往至彼，听其说法；若王闻法，无复愁、忧、苦、恼。”
王报之曰：“善哉！善哉！善说此语。汝今，善念！先往语彼沙门。所以然者，夫转轮圣王欲有所至，先当遣人，不先遣信而至者，此事不然。”
时，善念报曰：“如大王教！”即受王教，往至长者竹园中，至那罗陀所，头面礼足，在一面立。
尔时，善念白尊者那罗陀言：“尊当知之：大王夫人今已命终，缘此苦恼，不食不饮，亦复不治王法、国事。今欲来觐省尊颜，唯愿善与说法，使王无复愁苦！”
那罗陀报言：“欲来者，今正是时。”
是时，善念已闻教令，即头面礼足，便退而去；往至王所，而白王言：“已语沙门，王宜知之。”
是时，即敕善念：“汝速严驾宝羽之车，吾今欲往与沙门相见。”
是时，善念即严驾宝羽之车，前白王言：“严驾已办，王知是时。”
是时，王乘宝羽之车，出城诣那罗陀所，步入长者竹园中；夫人王法，除五威容，舍着一面；至那罗陀所，头面礼足，在一面坐。
是时，那罗陀告王曰：“大王当知，梦幻之法起于愁忧，泡沫之法及以雪揣而起愁忧，亦复不可以华法之想起于愁忧。所以然者，今有五事最不可得，是如来之所说也。云何为五？夫物应尽，欲使不尽者，此不可得；夫物应灭，欲使不灭者，此不可得；夫老之法，欲使不老者，此不可得；复次，病法，欲使不病者，此不可得；复次，死法，欲使不死者，此不可得。是谓，大王！此有五事最不可得，是如来之所说。”
尔时，那罗陀便说此偈：
“不以愁忧恼，而获其福佑；
设有怀愁忧，外境得其便。
若使有智者，终不思惟是；
外敌便有愁，而不得其便。
威仪礼节具，好施无吝心；
当求此方便，使获其大利。
设使不可得，我及彼众人，
无愁便无患，行报知如何！
“又大王当知，应失之物便失之，已失便愁、忧、苦、恼，痛不可言——我所爱者今日已失。是谓失物便失之，于中起愁、忧、苦、恼，痛不可言。是谓，大王！第一愁刺，染著心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所来处。
“又复闻贤圣弟子所应失物便失之，是时彼人不起愁、忧、苦、恼，当作是学：我今所失非独一已，余人亦有此法；设我于中起愁忧者，此非其宜。或能使亲族起愁忧，怨家欢喜，食不消化，即当成病，身体烦热，由此缘本，便致命终。尔时，便能除去忧畏之刺，便脱生、老、病、死，无复灾患苦恼之法。
“复次，大王！应灭之物便灭之，已灭便愁、忧、苦、恼，痛不可言——我所爱者今日已灭。是谓灭物便灭之，于中起愁、忧、苦、恼，痛不可言。是谓，大王！第二愁刺，染著心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所来处。
“又复闻贤圣弟子所应灭物便灭之，是时彼人不起愁、忧、苦、恼，当作是学：我今所灭非独一已，余人亦有此法，设我于中起愁忧者，此非其宜。或能使亲族起忧，怨家欢喜，食不消化，即当成病，身体烦热，由此缘本，便致命终。尔时，便能除去忧畏之刺，便脱生、老、病、死，无复灾患苦恼之法。
“复次，大王！应老之物便老，已老便愁、忧、苦、恼，痛不可言——我所爱者今日已老。是谓老物便老，于中起忧、愁、苦、恼，痛不可言。是谓，大王！第三愁忧之刺，染著心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所来处。
“又复闻贤圣弟子所应老物便老，是时彼人不起愁、忧、苦、恼，当作是学：我今所老非独一已，余人亦有此法，设我于中起愁忧[45]者，此非其宜。或能使[46]亲族起忧，怨家欢喜，食不消化，即当成病，身体烦热，由此缘本，便致命终。尔时，便能除去忧畏之刺，脱生、老、病、死，无复灾患苦恼之法。
“次复，大王！应病之物便病，已病便愁、忧、苦、恼，痛不可言——我所爱者今日以病。是谓病物便病，于中起愁、忧、苦、恼，痛不可言。是谓，大王！第四愁忧之刺，染著心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所来处。
“又复闻贤圣弟子所应病物便病，是谓彼人不起愁、忧、苦、恼，当作是学：我今所病非独一已，余人亦有此法，设我于中起愁忧者，此非其宜。或能使亲族起忧，怨家欢喜，食不消化，即当成病，身体烦热，由此缘本，便致命终。尔时，便能除去愁畏之刺，脱生、老、病、死，无复灾患苦恼之法。
“复次，大王！应死之物便死，已死是谓死物，于中起愁、忧、苦、恼，痛不可言。是谓，大王！第五愁忧之刺，染著心意。凡夫之人有此法，不知生、老、病、死之所来处。
“又复闻贤圣弟子所应死者便死，是时彼人不起忧、愁、苦、恼，当作是学：我今死者非独一已，余人亦有此法，我设于中起愁忧者，此非其宜。或能使亲族起忧，怨家欢喜，食不消化，即当成病，身体烦热，由此缘本，便致命终。尔时，便能除去愁畏之刺，脱生、老、病、死，无复灾患苦恼之法。”
是时，大王白尊者那罗陀曰：“此名何法？当云何奉行？”
那罗陀言：“此经名曰除忧之患，当念奉行！”
时王报言：“实如所说，除去愁忧。所以然者，我闻此法已，所有愁苦今日永除。若尊者有所教敕者，数至宫中，当相供给，使国土人民长受福无穷。唯愿尊者广演此法，永存于世，使四部之众长夜安隐，我今自归尊者那罗陀！”
那罗陀曰：“大王！莫自归我，当自归于佛。”
时王问曰：“今佛在何处？”
那罗陀曰：“大王当知，迦毗罗卫大国，转轮圣王种出于释姓，彼王有子，名曰悉达，出家学道，今自致成佛，号释迦文，当自归彼。”
大王复问：“今在何方？去此几所？”
那罗陀曰：“如来已取涅槃。”
大王曰：“如来取灭度何其速疾？若当在世者，经数千万由旬，当往觐省。”
是时，即从座[47]起，长跪叉手，而作是说：“我自归如来、法及比丘僧，尽形寿听为优婆塞，不复杀生。国事猥多，今欲还宫。”
那罗陀曰：“今正是时。”是时，王从座[48]起，礼足绕三匝而去。
尔时，文荼[49]王闻那罗陀所说，欢喜奉行！
二八三
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“疾病之人成就五法，不得时差，恒在床褥[50]。云何为五？于是[51]，病人不择饮食，不随时而食，不亲近医药，多忧喜瞋，不起慈心向瞻病人[52]。是谓，比丘！疾病之人成就此五法，不得时差。
“若复病人成就五法，便得时差[53]。云何为五？于是，病人选择而食，随时而食，亲近医药，不怀愁忧，咸起慈心向瞻病人。是谓，比丘！病人成就此五法，便得时差。如是，比丘！前五法者当念舍离，后五法者当共奉行。如是，比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二八四
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若瞻病人成就五法，不得时差，恒在床褥[54]。云何为五？于是，瞻病之人不别良药；懈怠无勇猛心；常喜瞋恚，亦好睡眠；但贪食故瞻视病人；不以法供养故，亦不与病人语谈往返[55]。是谓，比丘！若瞻病之人成就此五法者，不得时差。
“若复，比丘！瞻病之人成就五法，便得时差，不着床褥。云何为五？于是，瞻病之人分别良医；亦不懈怠，先起后卧；恒喜言谈，少于睡眠；以法供养，不贪饮食；堪任与病人说法。是谓，比丘！瞻病之人成就此五法者，便得时差。是故，比丘！若瞻病人时，当舍前五法，就后五法。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二八五
闻如是：
一时，佛在毗舍离[56]狝猴林中，与大比丘众五百人俱。
尔时，师子大将便往至世尊所，头面礼足，在一面坐。尔时，佛告师子：“云何，师子！家中恒布施乎？”
师子白佛言：“常于四城门外及都市，随时布施，不令有缺；须食给食，衣裳、香华、车马、坐具，随彼所须，皆令给与。”
佛告师子：“善哉！善哉！乃能惠施，不怀吝想。施主檀越随时惠施，有五功德。云何为五？于是，檀越施主名闻四远，众人叹誉：‘某甲村落有檀越施主，恒喜接纳沙门、婆罗门，随所给与，不令有乏。’是谓，师子！檀越施主获此第一之德。
“复次，师子！檀越施主若至沙门、刹利、婆罗门、长者众中，不怀惭愧，亦无所畏；犹如师子兽王，在群鹿中亦无畏难。是谓，师子！檀越施主获此第二之德。
“复次，师子！檀越施主众人敬仰，见者欢悦，如子见父，瞻视无厌。是谓，师子！檀越施主获此第三之德。
“复次，师子！檀越施主命终之后，当生二处，或生天上，或生人中；在天为天所敬，在人为人尊贵。是谓，师子！檀越施主获此第四之德。
“复次，师子！檀越施主智慧远出众人上，现身尽漏，不经后世[57]。是谓，师子！檀越施主获此第五之德。夫人惠施，有五德恒随己身。”
尔时，世尊便说斯偈：
“心常喜惠施，功德具足成，
在众无疑难，亦复无所畏。
智者当惠施，初无变悔心，
在三十三天，玉女而围绕。
“所以尔者，师子当知，檀越施主生二善处；现身尽漏，至无为处。”
尔时，世尊便说此偈：
“施为后世粮，要至究竟处，
善神常将护，亦复致欢喜。
“所以然者，师子当知，布施之时，恒怀欢悦，身意牢固，诸善功德皆悉具足，得三昧，意亦不错乱，如实而知之。云何如实而知？苦谛如实而知[58]，苦集、苦尽、苦出要如实而知。是故，师子！当求方便，随时惠施，若欲得声闻道、辟支、佛道，皆悉如意。如是，师子！当作是学！”
尔时，师子闻佛所说，欢喜奉行！
二八六
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若檀越施主惠施之日，得五事功德。云何为五？一者施命，二者施色，三者施安，四者施力，五者施辩，是谓为五。复次，檀越施主施命之时，欲得长寿；施色之时，欲得端正；施安之时，欲得无病；施力之时，欲令无能胜；施辩之时，欲得无上正真之辩[59]。比丘当知，檀越施主惠施之日，有此五功德。”
尔时，世尊便说此偈：
“施命、色及安，力、辩为第五，
五功德已备，后受无穷福。
智者当念施，除去贪欲心，
今身有名誉，生天亦复然。
“若有善男子、善女人，欲得五功德者，当行此五事。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
二八七
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“应时之施有五事。云何为五？一者施远来人，二者施远去人，三者施病人，四者俭时[60]施，五者若初得新果蓏、若谷食，先施[61]与持戒精进人，然后自食。是谓，比丘！应时之施，有此五事。”
尔时，世尊便说此偈：
“智者应时施，信心不断绝；
于此快受乐，生天众德备。
随时念惠施，受福如响应；
永已无短乏，所生常富贵。
施为众行具，得至无上位；
亿施不起想，欢喜遂增益。
心中生此念，乱意永无余；
觉知身安乐，心便得解脱。
是故有智人，不问男与女，
当行此五施，无失方便宜。
“是故，诸比丘！若善男子、善女人，欲行此五事者，当念随时施。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
善不善礼佛，天使岁五瑞，
文荼[62]亲瞻病，五施随时施。
* * *
[1]来：即一来。
[2]南无：又作南牟、南谟、那谟、那摩等，意为礼敬、归命。
[3]汝自不知生法之要行耶？身、口、意法修诸善趣：汉译《南传大藏经·中部经典四·一三〇·天使经》译作“我实亦生法，不越度生。然，我应由身、口、意作善”。以下在汉译《南传大藏经·中部经典四·一三〇·天使经》中，对第二、三、四天使的对答，均有此问句；不同处在于，第二天使将“生”字改为“老”字；第三天使将“生”字改为“病”字；第四天使将“生”字改为“死”字。另，印度人用“天使”比喻人生的生、老、病、死以及苦难等。
[4]如卿所说，其事不异……当究汝放逸罪行：汉译《南传大藏经·中部经典四·一三〇·天使经》译作“男子！汝有放逸故，汝不由身、口、意行善。男子！汝正如汝之放逸，如是应令惩罚汝”。以下在汉译《南传大藏经·中部经典四·一三〇·天使经》中，对第二、三、四、五天使的对答，阎罗王都用此句定罪。
[5]约：高丽藏原作“却”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[6]行：此处指善行。
[7]我亦当不免此死：汉译《南传大藏经·中部经典四·一三〇·天使经》译作“我实亦死法，不越度死。然，我应由身、口、意行善”。
[8]汝何故私盗他物？情知有事何为犯之：汉译《南传大藏经·中部经典四·一三〇·天使经》译作“男子！汝有知、有念而长大，汝曾如是思念耶？人实作诸恶业者，彼于现世且受如是类之种种刑罚，何况他世耶？然，我应由身、口、意作善”。
[9]镬：大锅。
[10]责：高丽藏原作“债”，今依据圣藏改。
[11]罪：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[12]耳闻声，鼻嗅香，舌：高丽藏原作“闻声嗅香”四字，今依据元、明二种藏经改。
[13]阎罗王便作是说……出家学道：汉译《南传大藏经·中部经典四·一三〇·天使经》译作“昔阎魔王有如是思惟：‘人实于世间行诸恶业者，彼应受如是类之种种刑罚。然，正欲得人位，而如来、应供、正等觉者出现于世，而我礼拜彼世尊，请彼世尊为我说法。我如是得证知彼世尊之法。’”
[14]行：即善行。
[15]五结：此处指五下分结，即贪欲、瞋恚、疑、身见、戒禁取。
[16]东苑鹿母园：即毗舍佉所布施之园林；毗舍佉，人又称其为鹿母、鹿子母，故有此园之称。另，汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·七·自恣》译作“东园鹿子母讲堂”。
[17]诸：高丽藏原作无此字，今依据元、明二种藏经补上。
[18]揵椎：又作揵槌、揵迟、犍椎、揵锤，为寺院报时、集众所敲打之法器。
[19]受岁：指夏安居自恣后，比丘之戒腊即增长一岁，故称。
[20]云：高丽藏原作“运”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[21]座：高丽藏原作“坐”，今依据元、明二种藏经改。
[22]此五百人尽无咎于如来乎：汉译《南传大藏经·相应部经典一·婆耆沙长老相应·七·自恣》译作“此五百比丘众之身语，尚有何可予非难耶”。
[23]多耆奢：又作鹏耆舍、婆耆沙、婆耆舍、婆祗奢，意为语自在。擅长作诗及辩论，无有疑滞，被佛陀赞誉为诸弟子中“能造偈颂叹如来德”、“言论辩了而无疑滞”之第一比丘。
[24]座：高丽藏原作“坐”，今依据元、明二种藏经改。
[25]三达：又作三达智、三明、三明达、三证法。一者宿住随念智证明，能知有情过去世；二者死生智证明，能知有情将来世；三者漏尽智证明，能知自他漏尽解脱。
[26]六通：指六种神通，即：神足通（神变通）、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通。
[27]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[28]王：高丽藏原作“子”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[29]因提：即释提桓因。
[30]冠自：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[31]三尊：即佛、法、僧。
[32]为：高丽藏原无此字，今依据元、明二种藏经补上。
[33]集：高丽藏原作“习”，今依据元、明二种藏经改。
[34]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[35]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[36]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[37]痛：即受。
[38]五：高丽藏原无此字，今依据元、明二种藏经补上。
[39]在：高丽藏原无此字，今依据元、明二种藏经补上。
[40]那罗陀：又作那罗、那罗达多，佛陀赞誉他：“能降伏龙，使奉三尊，所谓那罗陀比丘是。”
[41]波罗梨国：又音译作波咤厘子城、波咤梨子城、巴陵弗城、波咤罗城等，另译为华氏城，为古代中印度摩揭陀国的都城，位于恒河左岸。
[42]文荼王：阿阇世王之孙。荼，高丽藏原作“茶”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[43]汝速舆夫人死尸，着麻油中，使我见之：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·文荼王品·五十》译作“将跋陀夫人之遗骸纳入铁制之油槽，以专工之铁制槽盛覆，使我等更得永见于跋陀夫人之遗骸”。
[44]王闻夫人逝丧……不理王事：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·文荼王品·五十》译作“彼［王］即为可爱可意夫人命终而不沐浴、不涂油、不摄食物、不作业务，昼夜甚爱著于跋陀夫人之遗骸”。
[45]忧：高丽藏原无此字，今依据元、明二种藏经补上。
[46]使：高丽藏原无此字，今依据明藏补上。
[47]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[48]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[49]荼：高丽藏原作“茶”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。
[50]疾病之人成就五法，不得时差，恒在床褥：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·病品·一百二十三》译作“成就五法之病人，为难看护”。
[51]是：高丽藏原作“时”，今依据碛砂藏改。
[52]于是，病人不择饮食……不起慈心向瞻病人：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·病品·一百二十三》译作“作不适当之事。不知适当物之量。不服用药。欲治愈，于看病人不如实以告病状：若病增进则如此增进，若减退则如此减退，若停止则如此停止。不能忍受所发生身苦受之列、猛、非悦、非可意、夺命性”。另本经下段相似之句，译法同此，只是把否定变为肯定。
[53]若复病人成就五法，便得时差：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·病品·一百二十三》译作“成就五法之病人，为易看护”。
[54]若瞻病人成就五法，不得时差，恒在床褥：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·病品·一百二十三》译作“成就五法之看病人，不足以看护病人”。另本经下段相似之句，译法同此，只是把否定变为肯定。
[55]于是，瞻病之人……亦不与病人语谈往返：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·病品·一百二十三》译作“无调和药剂之能力。不知适、不适之物，进不适当之物，退适当之物。为利得而侍候病人，无有慈心。厌嫌弃除大便、或小便、或吐泻物、或痰。有机会时，不能以法语示现、劝导、赞励、庆喜病人”。另本经下段相似之句，译法同此，只是把否定变为肯定。
[56]毗舍离：又作毗耶离、吠舍厘，此都城位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。
[57]现身尽漏，不经后世：此句疑翻译有问题。此说不妥，佛经中的许多大施主并非“现身尽漏，不经后世”，例如，给孤独长者临终时并没有证得阿罗汉果。相对应于此经的汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·须摩那品·三十四》中所述的功德也没有此条。
[58]苦谛如实而知：高丽藏原无此六字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[59]若檀越施主惠施之日，得五事功德……欲得无上正真之辩：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·须摩那品·三十七》译作“施食之施者，五处施于受者。何等为五？施寿、施色、施乐、施有力、施辩。复次，施寿已而得天、人之寿，施色已而得天、人之色，施乐已而得天、人之乐，施力已而得天、人力，施辩已而得天、人之辩”。
[60]俭时：汉译《南传大藏经·增支部经典三·五集·须摩那品·三十六》译作“饥荒时”。
[61]施：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[62]荼：高丽藏原作“茶”，今依据宋、元、明、圣四种藏经改。