增一阿含经卷第十一
善知识品第二十
一六二
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“当亲近善知识，莫习恶行、信于恶业。所以然者，诸比丘！亲近善知识已，信便增益，闻、施、智慧普悉增益。若比丘亲近善知识，莫习恶行。所以然者，若近恶知识，便无信、戒、闻、施、智慧。是故，诸比丘！当亲近善知识，莫近恶知识。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一六三
闻如是：
一时，佛在罗阅城迦罗陀竹园[1]所，与大比丘众[2]五百人俱，前后围绕而为说法。
尔时，提婆达兜将五百比丘，去如来不远而经[3]过。世尊遥见提婆达兜自将门徒，便说此偈：
“莫亲恶知识，亦莫愚从事；
当近善知识，人中最胜者。
人本无有恶，习近恶知识；
后必种恶根，永在暗冥中。”
是时，提婆达兜五百弟子闻世尊说此偈已，便来至世尊所，头面礼足，在一面坐；斯须[4]退坐，向世尊悔过：“我等愚惑，无所识知，唯愿世尊受我等忏悔！”
尔时，世尊受彼五百比丘忏悔，便与说法，令得信根。
尔时，五百比丘在闲静之处思惟深法。所以然者，族姓子出家学道，以信坚固，修无上梵行。尔时，彼五百比丘便成阿罗汉：生死已尽，梵行已立，所作已办[5]，更不复受[6]有，如实知之。尔时，五百人成阿罗汉。
是时[7]，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一六四
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊与无央数[8]之众围绕说法。是时，昙摩留支在静室中，独自思惟，入禅三昧，观见前身在大海中作鱼，身长七百由旬。即从静室起，犹如力士屈伸[9]臂顷，便往至大海中故死尸上而经行。
尔时，昙摩留支便说此偈：
“生死无数劫，流转不可计；
各各求所安，数数受苦恼。
设复见身已，意欲造舍宅；
一切肢[10]节坏，形体不得全。
心已离诸行，爱著永无余；
更不受此形，长乐涅槃中。”
尔时，尊者昙摩留支说此偈已，即从彼没，来至舍卫祇洹精舍，往至世尊所。尔时，世尊见昙摩留支来，作是告曰：“善哉！昙摩留支！久来此间。”
昙摩留支白世尊曰：“如是，世尊！久来此间。”
尔时，上座[11]及诸比丘各生斯念：此昙摩留支恒在世尊左右，然今世尊告曰：“善哉！昙摩留支！久来此间。”
尔时，世尊知诸比丘心中所念，欲断狐疑故，便告诸比丘：“非为昙摩留支久来此间，故我言此义。所以然者，昔者，过去无数劫时，有定光如来[12]、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众佑，出现于世，治在钵摩大国，与大比丘众十四万八千人俱。尔时，四部之众不可称计，国王、臣吏、人民之类，皆来供养给其所须。
“尔时，有梵志名耶若达，在雪山侧住；看诸秘谶，天文、地理靡不贯博；书疏文字亦悉了知，讽诵一句五百言大人之相[13]亦复了知；事诸火神、日月、星宿，教五百弟子，宿夜不倦。耶若达梵志有弟子名曰云雷，颜貌端正[14]，世之希有，眼[15]绀青色。云雷梵志聪明博见，靡事不通；恒为耶若达所见爱敬，不去须臾。是时，婆罗门所行咒术，尽皆备举。
“尔时，云雷梵志便作是念：我今所应学者悉皆备已。然复自念：书籍所载，诸有学梵志，行术过者，当报师恩；又，我今日所应学者，皆复知之，我今宜可报于师恩；然复贫匮，空无所有可用供养师者，宜当往诣国界求所须者。
“尔时，云雷梵志便往至师所，而白师曰：‘梵志所学技术之法，今悉知已。然复书籍所载，诸有学术过者，当报师恩。然复贫乏，无有金银珍宝可用供养者，今欲诣国界求索财物，用供养师。’
“尔时，耶若达婆罗门便作是念：此云雷梵志，我之所爱，不去心首；设吾死者，尚不能别离，何况今日欲舍吾去；我今当作何，方宜使留得住耶？
“是时，耶若达梵志即告云雷曰：‘汝，梵志！今故有婆罗门所应学者，卿尚不知。’是时，云雷梵志便前白师：‘唯愿见教，何者未诵？’是时，耶若达梵志便思惟，造五百言诵，告云雷曰：‘今有此书名五百言诵，汝可受之。’云雷白言：‘愿师见授，欲得讽诵！’比丘当知，尔时，耶若达便授弟子此五百言诵；未经[16]几日，悉皆流利。
“是时，耶若达婆罗门告五百弟子曰：‘此云雷梵志，技术悉备，无事不通。即以立名，名曰超术。此超术梵志极为高才，天文、地理靡不贯[17]博，书疏文字亦悉了知。’尔时，超术梵志复经数日，复白师曰：‘梵志所学技术之法，今悉知已。然复，书籍所载，诸有学术过者，当报师恩。加复贫乏，无有金银珍宝可用供养师者，今欲诣国界，求索财物，用供养师，唯愿听许！’尔时，耶若达梵志告曰：‘汝知是时。’超术梵志前礼师足，便退而去。
“尔时，钵摩大国去城不远，有众梵志普集一处，欲共大祠，亦欲讲论。时，有八万四千梵志共集。第一上座[18]亦复讽诵外道书疏，莫不练知；天文、地理、星宿变怪，皆悉了知。各欲散时，便以五百两金及金杖一枚，金澡罐一枚，牛千头，用奉上师，与第一上座。
“尔时，超术梵志闻：‘去钵摩大国不远，有诸梵志八万四千集在一处，其有试术过者，便与五百两金及金杖一枚，金澡罐一枚，大牛千头。’是时，超术梵志自念：我今何故家家乞求？不如诣彼大众共捔技术。是时，超术梵志便往至大众所。
“尔时，众多梵志遥见超术梵志，各各高声唤曰：‘善哉！祠主！今获大利，乃使梵天躬自下降。’时，八万四千诸梵志等各起共迎，异口同音而作是语：‘善来，大梵神天！’时，超术梵志便生此念：此诸梵志谓呼吾是梵天，然复，吾亦非梵天。是时，超术梵志语诸婆罗门曰：‘止！止！诸贤！勿呼吾是梵天也，汝等岂不闻乎？雪山北有大梵志众师，名耶若达，天文、地理靡不贯练。’诸梵志曰：‘吾等闻之，但不见耳！’超术梵志曰：‘我是其弟子，名曰超术。’是时，超术梵志便向彼众第一上座而告之曰：‘设知技术者，向吾说之。’
“尔时，彼众第一上座即向超术梵志诵三藏技术，无有漏失。时，超术婆罗门复语彼上座曰：‘一句五百言，今可说之。’是时，彼上座曰：‘我不解此义，何等是一句五百言者？’时，超术梵志告曰：‘诸贤！默然听，说一句五百言大人之相。’比丘当知，尔时，超术梵志便诵三藏之术，及一句五百言大人之相。尔时，八万四千梵志叹未曾有：‘甚奇！甚特！我等初不闻一句五百言大人之相，今尊者宜在上头第一上座。’
“尔时，超术梵志移彼上座已，便在第一上头坐。尔时，彼众上座极怀瞋恚，发此誓愿：今此人移我坐处，自补其处；我今所诵经籍，持戒苦行，设当有福者，尽持用作誓：此人所生之处，所欲作事，我恒当坏败其功。
“是时，彼施之主即出五百两金及金杖一枚，金澡罐一枚，牛千头，好女一人，持用与上座，使咒愿。尔时，上座告主人曰：‘我今受此五百两金及金杖、金澡罐，当用供养师。此女人，及牛千头还施主人。所以然者，吾不习欲，亦不积财。’
“是时，超术梵志受此金杖、澡罐已，便往诣钵摩大国。其王名曰光明。时，彼国王请定光如来及比丘众，衣食供养。时，彼国王告令城内：‘其有人民有香华者[19]，尽不得卖，若有卖者，当重罚之；吾自出买，不须转卖。’复敕人民：‘扫洒令净，勿使有土沙秽恶；悬缯幡盖，香汁涂地，作倡妓乐，不可称计。’
“尔时，彼梵志见已，便问行道人曰：‘今是何日？扫洒道路，除治不净，悬缯幡盖，不可称计，将非国主太子有所娉娶？’彼行道人报曰：‘梵志不知耶？钵摩大国王今请定光如来、至真、等正觉，衣食供养，故平治道路，悬缯幡盖耳！’
“然，梵志秘记亦有此语：‘如来出世，甚难得遇，时时乃出，实不可见，犹如优昙钵华，时时乃出；此亦如是，如来出现于世，甚不可值。’又，梵志书亦有此[20]语：‘有二人出世甚难得值。云何二人？如来及转轮圣王，此二人出现甚难得值。’尔时，彼复作是念：我今何[21]急速报师[22]恩？今且以此五百两金奉上定光如来。复作是念：书记所载，如来不受金银珍宝；我可持此五百两金，用买香华[23]，散如来上。
“是时，梵志即入城内求买香华[24]。尔时，城中行人报曰：‘梵志不知耶？国王有教令，其有香华卖者当重罚之。’时，彼超术梵志便作是念：是我薄佑，求华不获，将知如何？便还出城，在门外立。
“尔时，有婆罗门女，名曰善味，持水瓶行取水，手执五枚华。梵志见已，语彼女人曰：‘大妹！我今须华，愿妹见卖与我。’梵志女曰：‘我何时是汝妹？为识我父母不？’时，超术梵志复生此念：此女人性行宽博，意在戏笑。即复语言：‘贤女！我当与价，是非见惠此华。’梵志女曰：‘岂不闻大王有严教，不得卖华乎？’
“梵志曰：‘贤女！此事无苦，王不奈汝何！我今急须此五枚华，我得此华，汝得贵价。’梵志女曰：‘汝急须华，欲作何等？’梵志报曰：‘我今见有良地，欲种此华。’梵志女曰：‘此华已[25]离其根，终不可生。云何方言：我欲种之？’梵志报曰：‘如我今日所见良田，种死灰尚生，何况此华？’
“梵志女曰：‘何者是良田，种死灰乃生乎？’梵志报曰：‘贤女！有定光佛、如来、至真、等正觉，出现于世。’梵志女曰：‘定光如来为何等类？’梵志即报彼女曰：‘定光如来者，有如是之德，有如是之戒，成诸功德。’梵志女曰：‘设有功德者，欲求何等福？’梵志报曰：‘愿我后生当如定光如来、至真、等正觉，禁戒、功德亦当如是。’
“梵志女曰：‘设汝许我世世作夫妇，我便与汝华。’梵志曰：‘我今所行，意不著欲。’梵志女曰：‘如我今身不求为汝作妻，使我将来世与汝作妻。’超术梵志曰：‘菩萨所行，无有爱惜，设与我作妻者，必坏我心。’梵志女曰：‘我终不坏汝施意，正使持我身施与人者，终不坏施心。’是时，便持五百金钱，用买五枚华；与彼女人，共作誓愿，各自别去。
“是时，定光如来、至真、等正觉时到，着衣持钵，与比丘僧前后围绕，入钵摩大国。时，超术梵志遥见定光如来颜貌端正[26]，见莫不欢，诸根寂静，行不错乱，有三十二相、八十种好[27]；犹如澄水无有秽浊，光明彻照，无所挂碍；亦如宝山，出诸山上。见已，便发欢喜心，于如来所持此五茎华，至定光如来所；到已，在一面住。
“时，超术梵志白定光佛言：‘愿见采受！设世尊今不授决者，便当于此处断其命根，不愿此生。’尔时，世尊告曰：‘梵志！不可以此五茎华授无上等正觉[28]。’梵志白言：‘愿世尊与我说菩萨所行法！’定光佛告曰：‘菩萨所行，无所爱惜！’
“尔时，梵志便说偈言：
‘不敢以父母，持施与外人；
诸佛、真人、长，亦复不敢施。
日月周行世，此二不可施；
余者尽可施，意决无有难。’
“尔时，定光佛复以此偈报梵志曰：
‘如汝所说施，亦不如来言；
当忍亿劫苦，施头身耳目。
妻子国财宝，车马仆从人；
设能堪与者，今当授汝决。’
“尔时，摩纳[29]复说此偈：
‘大山炽如火，亿劫堪顶戴；
不能坏道意，唯愿时授决。’
“尔时，定光如来默然不语。时，彼梵志手执五茎华，右膝着地，散定光如来，并作是说：‘持是福佑，使将来世当如定光如来、至真、等正觉，而无有异！’即自散发在于淤泥：‘若如来授我决者，便当以足蹈我发上过。’比丘当知，尔时，定光如来观察梵志心中所念，便告梵志曰：‘汝将来世当作释迦文佛、如来、至真、等正觉。’
“时，超术梵志有同学，名昙摩留支，在如来边，见定光佛授超术梵志决，又足蹈发上；见已，便作是说：‘此秃头沙门何忍，乃举足蹈此清净梵志发上？此非人行！’”
佛告诸比丘：“尔时耶若达梵志者，岂异人乎？莫作是观。所以然者，尔时耶若达者，今白净王[30]是。尔时八万四千梵志上座[31]者，今提婆达兜身是也。时超术梵志者，即我身是也。是时梵志女卖华者，今瞿夷[32]是也。尔时祠主者，今执杖梵志是也。尔时昙摩留支，口所造行，吐不善响，今昙摩留支是也。然复昙摩留支无数劫中恒作畜生，最后受身在大海作鱼，身长七百由旬；从彼命终，来生此间，与善知识从事，恒亲近[33]善知识，习诸善法，根门通利。以此因缘故，我言：‘久来此间。’昙摩留支亦复自陈：‘如是，世尊！久来此间。’是故，诸比丘！常当修习身、口、意行。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一六五
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说，有人似师子者，有似羊者。汝等谛听！善思念之。”
诸比丘对曰：“如是，世尊！”尔时，诸比丘从佛受教。
世尊告曰：“彼人云何似师子者？于是，比丘！或有人得供养衣被、饮食、床卧具、病瘦医药；彼得已，便自食啖，不起染著之心，亦无有欲意，不起诸想，都无此念，自知出要[34]之法。设使不得利养，不起乱念，无增减心，犹师子王食啖小畜；尔时，彼兽王亦不作是念：此者好，此者不好，不起染著之心，亦无欲意，不起诸想。此人亦复如是，若得供养衣被、饭食、床卧具、病瘦医药；彼得已，便自食啖，不起想著之意；设使不得，亦无诸念。
“犹如有人受人供养衣被、饭食、床卧具、病瘦医药；得已，便自食啖，起染著之心，生爱欲意，不知出要之道。设使不得，恒生此想念。彼人得供养已，向诸比丘而自贡高，毁蔑他人：‘我所能得衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，此诸比丘不能得之。’犹如大群羊中有一羊，出群已，诣大粪聚，此羊饱食屎已，还至羊群中，便自贡高：‘我能得好食，此诸羊不能得食。’此亦如是，若有一人，得利养衣被、床卧具、病瘦医药，起诸乱想，生染著心，便向诸比丘而自贡高：‘我能得供养，此诸比丘不能得供养。’是故，诸比丘！当学如师子王，莫如羊也。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一六六
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有众生知返复[35]者，此人可敬，小恩尚不忘，何况大恩[36]！设使离此间千由旬、百千由旬，故不为远，犹近我不异。所以然者，比丘当知，我恒叹誉知返复者。诸有众生不知返[37]复者，大恩尚不忆，何况小者[38]！彼非近我，我不近彼，正使着僧伽梨[39]在吾左右，此人犹远。所以然者，我恒不说[40]无返[41]复者。是故，诸比丘！当念反复，莫学无返[42]复。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一六七
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有人懈惰，种不善行，于事有损。若能不懈惰而[43]精进者，此者最妙，于诸善法便有增益。所以然者，弥勒菩萨经三十劫应当作佛、至真、等正觉，我以精进力、勇猛之心，使弥勒在后。过去恒沙多萨阿竭、阿罗诃[44]、三耶三佛，皆由勇猛而得成佛。以此方便，当知懈惰为苦，作诸恶行，于事有损。若能精进勇猛心强，诸善功德便有增益。是故，诸比丘！当念精进，勿有懈怠。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一六八
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“阿练比丘[45]当修行二法。云何二法？所谓止与观[46]也。若阿练比丘得休息止[47]，则戒律成就，不失威仪，不犯禁行，作诸功德。若复阿练比丘得观已，便观此苦，如实知之；观苦集[48]，观苦尽，观苦出要，如实知之。彼如是观已，欲漏心解脱，有漏心、无明漏心得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更[49]不复受有，如实知之。
“过去诸多萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛皆由此二法而得成就。所以然者，犹如菩萨坐树王下时，先思惟此法：止与观也。若菩萨摩诃萨[50]得止已，便能降伏魔怨；若复菩萨得观已，寻成三达智[51]，成无上至真、等正觉。是故，诸比丘！阿练比丘当求方便，行此二法。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一六九
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有阿练比丘在闲静处，不在众中，恒当恭敬，发欢喜心。若复阿练比丘在闲静处，无有恭敬，不发欢喜心，正使在大众中，为人所论不知阿练之法：‘云何[52]此阿练比丘无恭敬心，不发欢喜？’
“复次，比丘！阿练比丘在闲静处，不在众中，常当精进，莫有懈慢，悉当解了诸法之要。若复阿练比丘在闲静之处，有懈慢心，作诸恶行，彼在众中，为人所论：‘此阿练比丘懈怠，无有精进。’是故，比丘！阿练比丘在闲静处，不在众中，常当下意发欢喜心，莫有懈慢、无有恭敬，念行精进，意不移转，于诸善法，悉当具足。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一七〇
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有二人不能善说法语[53]。云何为二人？无信之人与说信法，此事甚难；悭贪之人为说施法，此亦甚难。若复，比丘！无信之人与说信法，便兴瞋恚，起伤害心；犹如狗恶，加复伤鼻，倍更瞋恚。诸比丘！此亦如是，无信之人与说信法，便起瞋恚，生伤害心。若复，比丘！悭贪之人与说施法[54]，便生瞋恚，起伤害心；犹如痈疮[55]未熟，复加刀割，痛不可忍。此亦如是，悭贪之人与说施法，倍复瞋恚，起伤害心。是谓，比丘！此二人难为说法。
“复次，比丘！有二人易为说法。云何为二？有信之人与说信法，不悭贪人与说施法。若，比丘！有信之人与说信法，便得欢喜，意不变悔[56]；犹如有病之人，与说除病之药，便得平复。此亦如是，有信之人与说信法，便得欢喜，心不改变。若复无贪之人与说施法，即得欢喜，无有悔心；犹如有男女端正[57]，自喜沐浴手面；复有人来，持好华奉上，倍有颜色；复以好衣服饰奉上其人，彼人得已，益怀欢喜。此亦如是，无悭贪之人与说施法，便得欢喜，无有悔心。是谓，比丘！此二人易为说法。是故，诸比丘！当学有信，亦当学布施，莫有悭贪。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一七一
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有二法与凡夫人，得大功德，成大果报，得甘露味，至无为处。云何为二法？供养父母，是谓二人获大功德，成大果报。若复供养一生补处菩萨[58]，获大功德，得大果报。是谓，比丘！施此二人获大功德，受大果报，得甘露味，至无为处。是故，诸比丘！常念孝顺、供养父母。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一七二
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“教二人作善不可得报恩[59]。云何为二？所谓父母也。若复，比丘！有人以父着左肩上，以母着右肩上，至千万岁，衣被、饭食、床蓐卧具、病瘦医药，即于肩上放于屎溺，犹不能得报恩。比丘当知，父母恩重，抱之、育之，随时将护，不失时节，得见日月，以此方便，知此恩难报。是故，诸比丘！当供养父母，常当孝顺，不失时节[60]。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
一七三
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，尊者槃特[61]告弟朱利槃特[62]曰：“若不能持戒者，还作白衣！”是时，朱利槃特闻此语已，便诣祇洹精舍门外立而堕泪。
尔时，世尊以天眼清净，观见[63]朱利槃特比丘在门外立而悲泣，不能自胜。时，世尊从静室起，如似经行至祇洹精舍门外，告朱利槃特曰：“比丘！何故在此悲泣？”
朱利槃特报曰：“世尊！兄见驱逐：‘若不能持戒者，还作白衣，不须住此。’是故悲泣耳！”
世尊告曰：“比丘！勿怀畏怖，我成无上等正觉，不由卿兄槃特得道。”
尔时，世尊手执朱利槃特诣静室，教使就坐。世尊复教使执扫：“汝诵此字，为字何等？”
是时，朱利槃特诵得扫，复忘；若诵得，复忘扫。
尔时，尊者朱利槃特诵此扫乃经数日。然此扫复名除垢，朱利槃特复作是念：何者是除？何者是垢？垢者，灰土瓦石；除者，清净也。复作是念：世尊何故以此教诲[64]我？我今当思惟此义。以思惟此义，复作是念：今我身上亦有尘垢，我自作喻，何者是除？何者是垢？彼复作是念：缚结是垢，智慧是除，我今可以智慧之，扫此结缚。
尔时，尊者朱利槃特思惟五盛阴成者、败者[65]。所谓此色、色集[66]、色灭，是谓痛[67]、想、行、识，成者、败者。尔时，思惟此五盛阴已，欲漏心得解脱，有漏心、无明漏心得解脱；已得解脱，便得解脱智：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不复受后[68]有，如实知之。尊者朱利槃特便成阿罗汉。
已成阿罗汉，即从座[69]起，诣世尊所，头面礼足，在一面坐，白世尊曰：“今已有智，今已有慧，今已解扫。”
世尊告曰：“比丘！云何解之？”
朱利槃特报曰：“除者谓之慧，垢者谓之结。”
世尊告曰：“善哉！比丘！如汝所言，除者是慧，垢者是结。”
尔时，尊者朱利槃特向世尊而说此偈：
“今诵此已足，如尊之所说；
智慧能除结，不由其余行。”
世尊告曰：“比丘！如汝所言，以智慧，非由其余。”
尔时，尊者闻世尊所说，欢喜奉行！
一七四
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“有此二法，不可敬待，亦不足爱著，世人所捐弃。云何为二法？怨憎共会，此不可敬待，亦不足爱著，世人所捐弃；恩爱别离，不可敬待，亦不足爱著，世人所捐弃。是谓，比丘！有此二法，世人所不喜，不可敬待。
“比丘！复有二法，世人所不弃。云何为二法？怨憎别离，世人之所喜；恩爱集一处，甚可爱敬，世人之所喜。是谓，比丘！有此二法，世人所喜。
“我今说此怨憎共会、恩爱别离；复说怨憎别离、恩爱共会，有何义？有何缘？”
比丘报曰：“世尊诸法之王，唯愿世尊与我等说，诸比丘闻已，当共奉行！”
世尊告曰：“谛听！善思念之，吾当为汝分别说之。诸比丘！此二法由爱兴，由爱生，由爱成，由爱起；当学除其爱，不令使生。如是，诸比丘！当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
* * *
[1]迦罗陀竹园：即迦兰陀竹园。
[2]众：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[3]经：高丽藏原作“迳”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[4]斯须：即须臾。
[5]梵行已立，所作已办：高丽藏原作“所作已办，梵行已立”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[6]受：此字之后，高丽藏原有一“胎”字，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[7]是时：高丽藏原无此二字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[8]无央数：音译作阿僧祇，表示极大或不可数之数。
[9]伸：高丽藏原作“申”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[10]肢：高丽藏原作“支”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[11]上座：即上座比丘。座，高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[12]定光如来：又作锭光如来、然灯如来、灯光如来，出现于过去世，曾为释尊授记之佛。
[13]大人之相：即三十二大人相，为佛及转轮王所具足之三十二种显著胜妙相。参阅《中阿含·五九·三十二相经》。
[14]正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[15]眼：高丽藏原作“发”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[16]经：高丽藏原作“迳”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[17]贯：高丽藏原作“观”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[18]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。本经下文同。
[19]者：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[20]此：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[21]何：高丽藏原作“可”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[22]师：高丽藏原作“佛”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[23]香华：高丽藏原作“华香”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[24]香华：高丽藏原作“华香”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[25]已：高丽藏原作“以”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[26]正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[27]三十二相、八十种好：三十二种显著之胜妙相、八十种细微之美好相。相，指显著之胜妙相；好，指隐藏在显著相中的细微美好相。
[28]无上等正觉：指佛。
[29]摩纳：又作摩纳缚迦、摩那婆，意为年少净行、净持者，即青年，又特指婆罗门之青年。
[30]白净王：即净饭王，佛陀之生父。
[31]座：高丽藏原作“坐”，今依据碛砂藏改。
[32]瞿夷：指佛陀作太子时之第一妃耶输陀罗。
[33]近：此字之后，高丽藏原有一“在”字，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[34]出要：出离、离欲。
[35]返复：又作反复，意谓返回、回赠，延伸为感恩之意。返，高丽藏原作“反”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[36]若有众生知返复者，此人可敬，小恩尚不忘，何况大恩：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·等心品·一》译作“善士者是知恩、感念恩。诸比丘！知恩及感念恩者，是善人所称赞。诸比丘！此纯为善士地。谓知恩、感念恩”。
[37]返：高丽藏原作“反”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[38]诸有众生不知返复者，大恩尚不忆，何况小者：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·等心品·一》译作“不善士是不知恩、不感念恩。诸比丘！不知恩及不感念恩是不善人所称赞。诸比丘！此纯为不善士地，谓不知恩、不感念恩”。
[39]僧伽梨：又作重衣、大衣，因其割截条数达九条以上，故又称杂碎衣，为佛教出家受具足戒者的三衣之一。
[40]说：通“悦”。
[41]返：高丽藏原作“反”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[42]返：高丽藏原作“反”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[43]而：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[44]阿罗诃：即阿罗汉，又意译为应供，为佛陀十大名号之一，指完全断了一切烦恼和习气，破除轮回之辐，无秘密之恶，最值得接受供养。
[45]阿练比丘：即阿练若比丘，又作阿兰若比丘，指住于阿兰若处的比丘；住于阿兰若处，为头陀行之一。阿练，又作阿兰若，略称兰若、练若、阿练若，指空闲之寂静处，如离村超过五百弓的安静处所，即可称为阿练若。
[46]止与观：止，音译作奢摩他，为禅定之另一称谓，在戒、定、慧三学中属于增上心学（即定学）；观，音译作毗钵舍那、毗婆舍那，在戒、定、慧三学中属于增上慧学。
[47]得休息止：意谓成就禅定。
[48]集：高丽藏原作“习”，今依据宋、元二种藏经改。
[49]更：此字之后，高丽藏原有一“亦”字，今依据宋、元、明三种藏经删去。
[50]摩诃萨：全称为摩诃萨埵，意为有大愿、大行之有情。
[51]三达智：又作三达、三明、三明达、三证法。一者宿住随念智证明，能知有情过去世；二者死生智证明，能知有情将来世；三者漏尽智证明，能知自他漏尽解脱。
[52]何：高丽藏原无此字，今依据宋、元、明三种藏经补上。
[53]有二人不能善说法语：意思为有二人不能为之说善法语。
[54]施法：即布施之法。
[55]痈疮：毒疮。
[56]变悔：指起恶作、追悔。
[57]正：高丽藏原作“政”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[58]一生补处菩萨：一生补处，意谓最后之轮回者；一生补处菩萨，谓经过此生，来生定可在世间成佛者。
[59]教二人作善不可得报恩：依文意，此句应为“若非教二人作善则不可得报恩”。
[60]当供养父母，常当孝顺，不失时节：汉译《南传大藏经·增支部经典一·二集·等心品·二》译作“不信之父母，则劝之令发信、令入［信］、令住。破戒之父母，则劝之令持戒、令入［戒］、令住。悭吝［之父母］，则劝之令行施舍、令入［施舍］、令住。恶慧［之父母］，则劝之令发正慧、令入［正慧］、令住。诸比丘！齐此以事奉父母，是为报恩者”。
[61]槃特：即摩诃槃特，为朱利槃特之兄。
[62]朱利槃特：即周利槃特，为槃特之弟。
[63]见：高丽藏原作“是”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[64]诲：高丽藏原作“悔”，今依据宋、元、明三种藏经改。
[65]成者、败者：意为生、灭。
[66]集：高丽藏原作“习”，今依据碛砂藏改。
[67]痛：即受。
[68]后：高丽藏原作“胎”，今依据元、明二种藏经改。
[69]座：高丽藏原作“坐”，今依据宋、元、明三种藏经改。