俱舍论颂疏讲记卷二九
分别定品第八之二
从此第二，明能依功德。就中六：一、明四无量，二、明八解脱，三、明八胜处，四、明十遍处，五、明得依身，六、明起定缘。且第一明四无量者，论云：如是已说所依止定，当辨依定所生功德，诸功德中，先辨无量。颂曰：
无量有四种 对治瞋等故 慈悲无瞋性 喜喜舍无贪
此行相如次 与乐及拔苦 欣慰有情等 缘欲界有情
喜初二静虑 余六或五十 不能断诸惑 人起定成三
「从此第二，明能依功德」，前面讲的是所依的定，现在要讲依在定上的功德，能依的功德。「就中六：一、明四无量，二、明八解脱，三、明八胜处，四、明十遍处，五、明得依身，六、明起定缘」，一共分六大科，先看第一科。
「且第一明四无量者，论云：如是已说所依止定」，所依的定已经讲了，「当辨依定所生功德」，定里能产生很多功德，能够依这些定的功德是什么呢？
〖表八–八：四无量〗
「诸功德中，先辨无量」，先说四无量。《五字真言》我们天天都要念，「愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐我心怡悦，于诸众生远离贪瞋之心住平等舍」，这就是四无量。很多人希望开讲《五字真言》。《五字真言》是从五论里收进来的，「十地颂」是《现观》裹的，「二十空颂」是《入中论》裹的，这都不太好懂。
「无量有四种，对治瞋等故」，无量有四个，慈、悲、喜、舍，都是对治用的。「慈悲无瞋性」，慈无量、悲无量，以无瞋为性。「喜喜」，喜以喜为性。舍以无贪为性。
「此行相如次」，它们的行相挨着次第：慈无量心是与乐，悲无量是拔苦，喜无量是欣慰，舍无量是有情等。这个等不是很多很多有情，而是有情平等。「缘欲界有情」，因为色界、无色界没有苦，不用拔苦，所以缘欲界的有情。
「喜初二静虑，余六或五十」，喜无量依初禅、二禅，其余三个无量（慈、悲、舍），依六个地，未到、中间、四静虑都可以。喜无量决定是依初二静虑，因为初静虑、二静虑有喜。
释曰：初句总标，次一句显唯有四，次两句出体，次三句明行相，次一句明所缘，次两句明所依地，次一句明不断惑，次一句明处及成。无量有四种者，一慈，二悲，三喜，四舍。言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。
「释曰：初句总标」，四无量有四个，总标。「次一句显唯有四」，为什么无量只有四个？因为它对治的是四个东西。「次两句出体」，四无量的体。它们的行相如何？它们所缘的是什么境？四无量依什么定？「不能断诸惑，人起定成三」，它们不断烦恼，只是把烦恼压下去；什么地方的人能起，怎么样成就。
「无量有四种」，所说的无量是定的功德，有四种无量，就是慈悲喜舍。舍，舍有受舍，如苦乐忧喜舍五个受中的舍；还有行舍，行藴里边的相应心所法里边一个舍心所；这里是无量舍，四无量里边有一个舍。
「言无量者，无量有情为所缘故」，为什么叫四无量？它所缘的境是无量的有情，「引无量福故」，所感的果也是无量；因为境是无量，从缘那个境产生的福报，等流果也是无量。无量的福是等流果，无量的果是异熟果，都是无量，所以叫四无量。
问：此何缘唯有四种？答：颂言对治瞋等故等取害等三障故也，此有四障，一瞋，二害，三不欣慰，四欲贪瞋，对治此四多行障故，建立慈等。
「问：此何缘唯有四种」，为什么只有四个呢？
「答：颂言对治瞋等故」，因为这四个无量是能对治的法门。「此有四障」，一个是「瞋」；一个是「害」；一个是「不欣慰」，不欣悦是以妒忌为体的。妒忌是人家有好的事情不高兴，这样的人很多。人家有好的事情，应当起随喜心。因为人都有妒忌心，所以要修喜无量；四是「欲贪瞋」，是舍无量对治的。因为有欲的贪、欲的瞋，对亲的要接近，对怨家要远离、消灭等，不能平等。如果要怨亲平等，不能生欲贪，不能生欲瞋。贪三界都有，瞋决定是欲界的，因为四无量是缘欲界的，所以这里指的是欲界的贪瞋。
「对治此四多行障故，建立慈等」，这四个是经常出现的障。有些不是「多行障」，不必那么严重地对治。多行障每一个人都有，而且经常会发生，所以要修四无量来对治它们。我们学法，总是要对照自己的心里，不要去看人家的过失，尽是照人家，不好！看看自己的心里，有没有妒忌心？有没有害的心？有没有欲贪瞋的心？尽量观察自己，把烦恼息下去，这是修行。经常看人家，说人家的不好，搞矛盾等等，这是修烦恼。同样一个镜子，对自己照是修行，对人家照就是修烦恼，感的果也不一样。
慈悲无瞋性，喜喜舍无贪者，出体也。慈悲二种，无瞋为体。若依论主，慈用无瞋，悲是不害也，喜即喜受，舍即无贪，此慈悲等，若并眷属，五藴为体。
一定要重视人！人到哪里去培养呢？自己也是可以培养的。不要推到人家身上去，希望别人好好学将来成大法师来度你，大家都这么想，谁来度呢？自己要把责任担起来，自己要好好学修，将来要起这个作用，对自己要求要高一点，不要靠人家。
「圣教总言，唯住千载。有释证法唯住千年，教法住时，复过于此」，圣教，佛的正法住一千年。正法一千年，像法一千年，末法一万年，这是一般的说法。但这中间不是死板的。也有说正法住一千年，教法还可以长一点。
从此第三，明论宗旨。于中分二：一、正明宗旨，二、伤叹劝学。且正明宗旨者，论云：此论依摄阿毗达磨，为依何理，释对法耶？颂曰：
迦湿弥罗议理成 我多依彼释对法
少有贬量为我失 判法正理在牟尼
释曰：迦湿弥罗毗婆沙师，议阿毗达磨，理善成立，我多依彼，释对法藏，少有贬量，为我过失，判法正理，唯在世尊及诸如来大圣弟子。
〖表八–一三：造论宗旨〗
「从此第三，明论宗旨」，世亲菩萨作这本论的宗旨是什么呢？「正明宗旨」，造论的目的。「伤叹劝学」，在世亲菩萨那个时候，佛法已经凋零，不如以前，所以世亲菩萨也很感叹。所以劝学，赶快地学，把这个缺补上，世亲菩萨的目的在这里。「且正明宗旨者，论云：此论依摄阿毗达磨，为依何理，释对法耶」，本论依阿毗达磨，也把阿毗达磨摄在里边，那么，它以什么道理来解释阿毗达磨呢？
「颂曰：迦湿弥罗议理成，我多依彼释对法，少有贬量为我失，判法正理在牟尼」，迦湿弥罗是毗婆沙论师结集三藏的地方。迦湿弥罗的五百个大阿罗汉结集《大毗婆沙论》，解释《发智论》。「议理成」，迦湿弥罗的毗婆沙论师，讨论阿毗达磨的道理，很善巧地成立，已经结集成《大毗婆沙论》。
「我多依彼释对法」，他们这样善巧地结集之后，世观菩萨基本上依他们的解释来解释对法藏。也就是根据《大毗婆沙论》，迦湿弥罗论师的道理，来解释佛的对法藏。「少有贬量为我失」，里边还有少数，贬量，认为他们不对的。世亲菩萨是有部出家，也亲自到迦湿弥罗去学过四年，对有部《大毗婆沙论》的大部分道理是赞同的，多数依他们。但是对少部分，有点看法，觉得他们不大对，指出了他们缺点，并以经部的，甚至其他部的道理来补充、纠正。照规矩不能这样做的，这是我的过失。这是世亲菩萨谦虚。
「判法正理在牟尼」，到底对不对？只有佛能够真正公正地判断。我虽然是把有部的修正了一些，到底对不对，只有佛纔知道。「判法正理，唯在世尊及诸如来大圣弟子」，佛或者佛在世时那些得了修证的大弟子，他们有法眼净，会判断到底对不对。因为当时众说纷纭，世亲菩萨说得再好，也有人反对，那么这个法到底对不对呢？真正能下正确判断的，只有佛跟他的大弟子，他们自然有他们的结论。这里，世亲菩萨的宗旨多依有部，少数依经部的道理来补充，以佛的道理为量。到底讲的道理对不对，佛会知道，因为世观菩萨都是依佛的原意来说的。迦湿弥罗符合佛原意的，保留；有些不大符合的，以经部的来补充，这样使得佛的原意能够完整地保留下来。佛会证明这个事情。所以，世亲菩萨造《俱舍论》的宗旨，既不是经部的，又不是有部的，而是以理为宗，契合佛的道理。
从此第二，伤叹劝学。就中分二：一、伤叹人，二、劝学法。就伤叹人中分二：一、正伤叹人，二、重释伤叹。就正叹人中分二：一、伤叹有德，二、伤叹起失。且伤叹人有德者，颂曰：
大师世眼久已闭 堪为证者多散灭
释曰：三界大师为世眼目，涅槃日久，名为已闭。舍利子等，名堪证者，随佛灭度，名多散灭。
「从此第二，伤叹劝学」，这是当时佛教的一些情况，世亲菩萨很感叹，为了正法住世，劝人好好修学。「就中分二」，里边分两科，一是「伤叹人」，一个是「劝学法」。「就伤叹人中分二：一、正伤叹人，二、重释伤叹」，再再地伤叹，世亲菩萨的悲心也可以看出来。有些人对正法住不住世不关心，只要自己吃饱穿暖，有人恭敬，有名望。这样的人没有菩提心。我们也不要说小乘只管自己，大家去看看斯里兰卡、印度，他们利益众生的事情做得很多，甚至于死掉之后把眼睛捐献出来给需要的病人。这些，我们大乘佛教的佛弟子，有几个人做到呢？
「就正叹人中」，正叹分二，「伤叹有德」，一是伤叹有德的人没有了；「伤叹起失」，一是伤叹有德人没有之后，过失就起来了。「且伤叹人有德者，颂曰：大师世眼久已闭，堪为证者多散灭」，正法包括证正法和教正法。这里先说证，再说教。「大师」，三界的大师，佛。「世眼」，世间的眼目。「大师世眼久已闭」，三界大师释迦牟尼佛，是世间的眼目。「涅槃日久」，离开世亲菩萨已经有九百多年，涅槃的时间很长了，世间的眼目闭了很久。「堪为证者多散灭」，堪为证者，能够依佛的法而正修行，证果证道的人，多数都灭度了。佛灭度后，经过九百多年，那些大弟子基本上都灭掉了。世亲菩萨所处的是正法时期，有修证的人已很少了。我们这个时候就更少了。「舍利子等，名堪证者」，那些佛的大弟子等都是有修有证的。「随佛灭度，名多散灭」，他们也多散灭了。
佛嘱咐迦叶尊者住持正法的。迦叶灭度后，又托付阿难住持正法。阿难受迦叶尊者的嘱咐，尽心尽力。他是佛的大弟子，是多闻第一。阿难活到一百二十岁之后，有一次在河边，听到一个年青的出家人在念颂：「人生一百年，不闻水老鹤，不如生一日，而得见闻之。」人生一百年，没有听到水老鹤，不如听到水老鹤名字，活一天。阿难听了很感叹，佛灭度之后，比丘教法都搞错了。阿难告诉他念错了，同时跟他说，自己亲自从佛那里听来应该是这样的：「人生一百年，不闻生灭法，不如生一日，而得见闻之。」生灭法，这是法印，阿难是多闻第一，他亲自听到佛说的。这个人就照着念「人生一百年，不闻生灭法，不如生一日，而得见闻之」。过了一段时间，阿难又看见他在河边念，背诵。过去有个习惯，学的法都要去念，都要背。阿难听到他在念「人生一百年，不闻水老鹤，不如生一日，而得见闻之」。又是水老鹤，阿难尊者问他原因。他告诉阿难尊者，他的师父说，阿难尊者一百二十岁了，老糊涂了，不要去管他，还是念「不闻水老鹤」。这样，阿难尊者很感叹，也就入涅槃了。佛已经灭度很久，有修有证的，大部分都随佛灭度了，世亲菩萨感叹，有德的人都没有了。
从此第二，伤叹起失者，颂曰：
不见真理无制人 由鄙寻思乱圣教
释曰：既失大师，又无法奘，凡厥异生，便无慧眼，不见真理，无法自制，起恶寻思，乱惑圣教，其过大矣。
「不见真理无制人，由鄙寻思乱圣教」，没有修证，没有见到真理。「无制人」，没有办法来自己制伏自己，没有如法的真理，乱干。「由鄙寻思乱圣教」，鄙，错误的。由不好的、恶的寻思，把圣教搞乱掉。「既失大师，又无法奘」，大师没有了，「法奘」，法门龙象，堪修证的那些大弟子也没有了。「凡厥异生，便无慧眼」，「异生」，以后那些芸芸众生，没有慧眼。世间的眼目现在闭起来了，「不见真理」，没有眼睛看不到真理。真理是四谛、空性等等。「无法自制」，起了烦恼之后，任性地去发挥他的烦恼，没有办法制止。「起恶寻思，乱惑圣教」，起恶的寻思，把佛法混淆乱说。「其过大矣」，这个过失极大。
「不见真理」，没有人具有慧眼来判正与邪，没有人能正确地指出来正错。那些烦恼重的异生，以卑鄙的恶寻思把佛教搞混乱掉了。佛的教搞混了，相似正法，法相名词都是佛教，但是宗旨错掉了。穿了佛教的衣服，做非佛教的事情。这就是起恶寻思。总的来说，没有慧眼，不见真理，乱说乱干混淆佛教，过失极大！
从此第二，重释伤叹分二：一、重释有德，二、重释起失。且重释有德者，颂曰：
自觉已归胜寂静 持彼教者多随灭
释曰：佛名自觉，无师悟故，涅槃日久，名已归静，舍利子等，持彼教者，今亦随灭。
「从此第二，重释伤叹」，再再感叹。「重释有德」，重新再伤叹一次有德的人没有了；再释起过失。「且重释有德者，颂曰：自觉已归胜寂静，持彼教者多随灭」，前面是证法，这是教法。「大师世眼久已闭，堪为证者多散灭」，这是证法没有了。「自觉」，佛是无师自觉，「胜寂静」，寂静中最殊胜的，指涅槃。「佛名自觉，无师悟故」，佛是无师自悟的，没有人教的，也叫自觉。「已归胜寂静」，佛涅槃之后，很久了。
世亲菩萨的声明218也是头等的。有人想从文学的观点破世亲菩萨的《俱舍论》。当时一个文学很出名的人，写东西驳世亲菩萨，说他文字上面有错误，结果也被世亲菩萨驳得体无完肤。所以世亲菩萨文学也头等，没有人驳得了。我们看文字，前面「大师世眼久已闭」，这里「自觉已归胜寂静」，这是对称的，意思一样。前面「堪为证者多散灭」，这里「持彼教者多随灭」。一个是证，一个是教。佛灭度之后，有修证的大弟子大部分都入了涅槃。现在能够持佛教的人也都没有了，舍利子等，尤其是阿难，多闻第一，都是持佛圣教的。「持彼教者，今亦随灭」，也跟着佛一个一个都灭掉了，这是伤叹，世亲菩萨两次伤叹，悲痛之极。
从此第二，重释起失，颂曰：
世无依怙丧众德 无钩制惑随意转
释曰：世无依怙，由丧如来及大弟子众德者故，由此众生无正法钩制诸惑象，随意起执。
「从此第二，重释起失」，大德没有，过失就来了。「世无依怙丧众德，无钩制惑随意转」，有佛的教，有佛的证，可以作世间的依怙。「世无依怙，由丧如来及大弟子众德者故」，因为佛跟他的大弟子，这些有德的人一个一个都灭掉了，世间上能依靠的人也没有了。「由此众生无正法钩制诸惑象，随意起执」，因此众生没有正法的钩，来制止这个烦恼的象。什么叫钩象？古印度经常使用象打仗、耕地、背东西、做事情，也用象当车坐。象力气很大，要它做事情先要驯化，用什么办法制伏它呢？碰到象不听话的时候，想办法先把它捆起来，拿一个烧得红红的铁钩子给它看，这个钩子一下去，象痛得不得了，几下子一钩，以后这个象看到钩，吓得动也不敢动了。跟现在驯马戏的电鞭一样，尝过味道，就再也不敢了。
正法是个钩，能把烦恼这个大象调伏。因为这些大德们已经灭度，正法的钩没有了，这个烦恼大象没有调伏的办法。「随意起执」，在法上是混淆佛法，在行动上各式各样的罪都造起来，随意起执。这是再次感叹大德灭度之后，世间上起那么多的过失。第一次感叹是证法灭，第二次感叹是教法灭，证法灭也好，教法灭也好，世间上起不可估量的损失，过失都出来了。
从此第二，劝学法。颂曰：
既知如来正法寿 渐次沦亡如至喉
是诸烦恼力增时 应求解脱勿放逸
释曰：佛灭度后，九百年中，世亲制诸论，正法寿命，渐次沦亡，如人欲终，气临至喉，须臾便死，于此时中，烦恼增长，诸有智人，应求解脱，勿令放逸，起烦恼也。
「从此第二，劝学法。颂曰：既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉，是诸烦恼力增时，应求解脱勿放逸」，这是再次感叹佛的教证法要灭掉了，劝大家好好地修。「既知如来正法寿」，既然我们看到佛的正法的寿命，正法住世的时间。「渐次沦亡如至喉」，就像一个人快死了，喉咙口一口气咽下去就断气，已经危险到只剩喉咙里这口气了。在这样危险的情况之下，该怎么办呢？「是诸烦恼力增时」，在五浊恶世，烦恼特别盛的时候，应当求解脱，不要放逸。这是世亲菩萨再再的悲心，《俱舍论》就是这样结束，劝大家学。
「释曰：佛灭度后，九百年中，世亲制诸论」，千部论师，作了一千部论。「正法寿命，渐次沦亡，如人欲终，气临至喉，须臾便死」，世亲菩萨是正法的时候。我们现在是末法了，跟世亲菩萨的时代又差得很远。正法的寿命一千年已经过了九百多年，「渐次沦亡」，慢慢地灭亡下去，「如人欲终」，好像人快死的时候，气已经到喉咙眼，这口气出了之后，气不来了，这个人就亡了。「须臾便死」，马上就死掉，正法快死了，那么过失就来了，很危险。
「于此时中，烦恼增长」，这个时候是五浊恶世，烦恼力量大得不得了。「诸有智人，应求解脱」，有智慧的人，赶快求解脱，「勿令放逸，起烦恼也」，不要起放逸心，随烦恼跑。不要放逸！应求解脱不放逸，世亲菩萨的教训要好好记住。烦恼增盛，如果不求解脱，以后的苦不晓得多少。轮回里边，三恶道一进去，出来的时候就不知道是哪一年了。我们现在好不容易得个人天，又得比丘身，你不修行，哪个修行呢？所以世亲菩萨再再地感叹，劝大家好好地修行，烦恼炽盛的时候，不要随烦恼跑，要逆流而上。烦恼盛的当中，我们要求解脱，比丘在五浊恶世里边应当这样做，千万不要顺着流跑。这是世亲菩萨最后的教诫，整部《俱舍论》的悲心在这里都显出来了。
思考题
分别智品第七（卷二六至二七）
一 何谓智？智、忍、见有何差别？
二 为什么有漏慧皆是智？
三 何谓二智、三智？
四 三智各以何法为所缘境？
五 云何三智增至九？
六 何谓尽、无生智？各以何法为体？
七 尽、无生智初起及后起有何不同？为什么？
八 云何九智增至十？
九 他心智以何为体？有几种？每种又以何法为体？
一〇 详释他心智各种差别。
一一 尽、无生智行相何别？
一二 十智云何相摄？
一三 建立十智，具由几缘？
一四 法智、类智，为有少分治上、欲耶？
一五 十智行相如何？
一六 云何尽无生智仅十四行相？
一七 详述他心智所缘之决定相。
一八 无漏行相有几？有几种说法？
一九 十六行相是何？一一细释之。
二〇 十六行相实事有几？
二一 何谓行相？
二二 何谓能行、所行？
二三 十智何性摄、依何地、依何身？
二四 十智何念住摄。
二五 十智相缘，一一几智为境？
二六 十智所缘，总有几法？
二七 何智几法为所缘境？
二八 俗智作非我观，能以一念缘一切法耶？若否，不缘何法？其体是何？
二九 谁成就几智？
三〇 云何见道初念圣，仅成一世俗智？
三一 见道位中，顿修几智？
三二 何谓现观边世俗智？
三三 云何道类智位无现观边世俗智得修？
三四 详述现观边世俗智诸类差别。
三五 修道离染位中，顿修几智？
三六 离染得无学位，顿修几智？
三七 练根位中，修智多少？
三八 杂修、修通位中，修智多少？
三九 圣起余功德，及异生诸位，修智多少？
四〇 诸未来修，若有漏道，为修几地？
四一 诸未来修，若无漏道，为修几地？
四二 详释论文「为离此言，通二四道」。
四三 初尽智现在前时，能修几地有漏功德？
四四 诸所起得，皆是修耶？
四五 修有几种？
四六 如是种修，依何法立？
四七 东西方有部师于修有何异同安立？
四八 何名不共法？此有几种？一一列名。
四九 佛之力有几种？
五〇 佛之十力，相别云何？
五一 佛之身力云何？
五二 何谓四无畏？其相差别云何？
五三 何谓三念住？其相差别云何？
五四 何谓大悲？此大悲名依何义立？
五五 大悲与悲，有何同异？
五六 诸佛相望，法皆等不？
五七 诸佛相望，何法有差别？云何有差别？
五八 佛有几德不可思议？
五九 佛因圆德有几？
六〇 佛果圆德有几？
六一 佛断圆德有几？
六二 佛智圆德有几？
六三 佛威势圆德有几？
六四 佛色身圆德有几？
六五 佛恩圆德有几？
六六 云何如来出世，为无上福田？
六七 佛共余圣功德有几？具体是何？
六八 佛共异生功德有几？具体是何？
六九 何谓无诤？详分别之？
七〇 无诤「缘未生，欲界有事惑」，为什么？
七一 何谓愿智？详述其差别相。
七二 何谓无碍解？无碍解有几？具体是何？
七三 四无碍解各摄十智中哪些智？各依何地？
七四 法词二无碍解，并依于声，云何五地、二地不同？
七五 无色界无言说故，辩无碍解云何依一切地？
七六 何谓边际定？
七七 六依边际得，云何词体非边际？
七八 详释边际名。
七九 通有几？各列其名。
八〇 何缘前五通依四根本，不依无色？
八一 五通缘境云何？
八二 五通起用，能至何境？声、缘、大觉有何不同？
八三 五通加行得，抑离染得？
八四 六通念住分别如何？
八五 六通三性分别如何？
八六 何谓三明？三明与六通有何关联？
八七 云何此三称明？
八八 云何三明中有真假？
八九 有学有三明否？
九〇 云何三示导？示导二字何义？
九一 云何三中教诫为尊？
九二 三示导各各能起何种作用？
九三 云何名神境？
九四 境有几种？各详述其差别。
九五 何谓能化心、能化生？
九六 能化心有多少？
九七 化事、化语诸差别事云何？各详述之。
九八 发语心起化心已无，既无化身，化如何语？
九九 云何立愿留身？
一〇〇 大迦叶留身待慈尊，有几种留身释？
一〇一 能化心在三性中属何性？
一〇二 何谓天眼、天耳？
一〇三 天眼、天耳有几种？
一〇四 详述天眼、肉眼功用之不同。
一〇五 神通等五，皆为修得否？若否，有何不同？
一〇六 云何修得、生得、咒成、药成、业成？
分别定品第八（卷二八至二九）
一 何谓定？
二 何谓生静虑、定静虑？
三 何谓静虑？六离合释属何释？
四 何谓心一境性？
五 云何色界定独名静虑？
六 无色定体有几？
七 无色定体是心一境性，云何差别为四？
八 何谓无色？
九 无色界没生下，色从何生？
一〇 无色四定，如何立名？
一一 非想非非想，到底有想无想？
一二 何谓等至？
一三 试述等持、等至、等引三名异同。
一四 等至有几？各又分几？
一五 何谓味等至、净等至、无漏等至？
一六 何等静虑有支？
一七 静虑共有几支？各有几支？
一八 轻安、行舍，行相、作用云何？
一九 何二静虑立轻安，不立行舍？何二立行舍，不立轻安？
二〇 「支」是何义？
二一 云何第三静虑二支曰正念、正慧？
二二 云何第四静虑二支曰清净？
二三 何故初二立轻安，不立行舍？后二反是？
二四 何故唯于第二静虑立信为支？
二五 何故第三定独立慧为支？
二六 何故三、四定独立念为支？
二七 何故初、三静虑等具五支，二、四静虑等具四支？
二八 此十八支实事有几？
二九 初二定乐与三定乐，是否同一？
三〇 何谓内等净？
三一 为什么要说「喜即是喜受」？
三二 染静虑中，有禅支否？与净无漏有何不同？
三三 染静虑支有何异说？
三四 第四静虑何故名不动？
三五 生静虑所有诸受与定静虑有何不同？
三六 上三静虑，如何生彼能见闻触及起表业？
三七 净等等至，初得云何？
三八 何等至后生几等至？
三九 命终相生如何？
四〇 从净生无漏，应如何理解？
四一 净定有几？各如何释？
四二 诸分相望，能生何分？
四三 何谓超等至？何等等至能超上下？
四四 超等至如何数习？
四五 齐何谓超加行成满？
四六 齐何名超等至成？
四七 谁、何地有情能修超定？
四八 此诸等至，依何身起？
四九 云何依上地身无容起下？
五〇 上不起下，有例外否？
五一 此诸等至，缘何境生？
五二 根本善无色，云何不缘下地诸有漏？
五三 根本善无色，云何能缘下类智品道？
五四 三种等至中，何等至力能断烦恼？
五五 近分有几？何受相应？
五六 于味等至，为皆具否？
五七 于未至定，有何异说？
五八 何谓中间静虑？
五九 中间静虑是否是二禅近分？为什么？
六〇 等至、等持何别？
六一 何谓有寻有伺等三等持？
六二 何谓单空等三等持？
六三 空三摩地作何行相？云何名空？
六四 无相三摩地作何行相？云何名无相？
六五 无愿三摩地作何行相？云何名无愿？
六六 何谓三解脱门？
六七 何谓重空等三等持？
六八 此三等持缘何为境？各作何行相？
六九 云何名空空？
七〇 云何名无相无相？
七一 云何名无愿无愿？
七二 何谓四种等持？各述其详。
七三 何谓无量？有几种？为什么叫无量？
七四 为什么要修无量？
七五 无量以何为体？述有部与世亲论主的同异观点。
七六 无量以何为行相？
七七 无量以何为所缘？
七八 无量各依何地而修？有何不同说法？如何通释？
七九 为什么说无量不能断惑？
八〇 初习业位如何修？
八一 谁能修得无量？
八二 何谓解脱？解脱有几？
八三 解脱依何地修？
八四 灭受想解脱是何？并述其出入心。
八五 解脱各以何为境？
八六 云何第三静虑无有解脱？
八七 何缘修净解脱？
八八 云何第三、第八解脱称身证名？
八九 何谓胜处？胜处有几？
九〇 为什么叫胜处？
九一 何谓遍处？遍处有几？
九二 遍处以何为体？
九三 解脱、胜处、遍处有何关联？
九四 解脱等功德，为由何得？依何身起？
九五 生色、无色界有情，起静虑无色，由何等别缘？生欲界如何？
九六 正法以何为体？具体指什么？
九七 正法住世之时量依何而定的？总言圣教住世是怎么说的？
九八 法与人之关系云何？
九九 本论宗旨如何？
一〇〇 世亲论主之世，正法情况如何？
一〇一 针对当时景况，论主如何教诫学人？