释氏六帖卷第十四
齐州开元寺讲俱舍论赐紫明教大师义楚集
神仙高士部第二十七
○仙人(一)
仙有八种
万行首楞严经云：一服饵坚固地行仙，涂药圆成飞行仙，金石坚固游行仙，动止坚固通行仙，咒禁坚固道行仙，思念坚固照行仙，交通坚固精行仙，变化坚固绝行仙，此皆有神通。
功能制日
六度经云：二仙在山修道，一仙夜出，误踏仙首。彼曰：踏我首。明朝日出，头破七分。仙曰：我今误踏，且器物相聚，犹有相犯，岂况人乎？汝誓太重，我头如何？仙便制曰：令五日不出。国王羣臣恠而知之，来求二仙。仙令彼以泥封其头，日出乃列七分，免也。
失念发狂
般若论云：五百仙人在雪山修道，闻瓢陀罗女入池澡浴而奏妙歌，心生欲染，失念发狂，退神通声色也。
骑颈被辱
要集云：有鹿足仙人，头有一角，两足如鹿母。本鹿也，因雨失足倒地，人皆笑之。仙怒复耻，咒天不雨。经十二年，君臣设计，以婬女惑之，乃至後骑仙人颈，失通八城等。
诈称不食
异相云：有仙诈称不食五谷，举国重之。唯太子不信，曰：人以五谷为命。乃以药薰花，仙来乃献。仙人嗅花，乃吐出食。
接足生染。
般若论云：郁头蓝子以得五通，常乘空人宫，受王供养。王常接足，迎之令坐，自下饮食。王後因出，令夫人如常接足供养。仙因触手生染，便无神通，不能乘空，乃诳徒行，令人供养。乃至寒林，重习定法，水陆禽兽相乱，令定不成，乃愿为飞狸，食彼之类。
学业从仙
处胎经云：清明城北，大雪山南，仙人师徒五百，菩萨因中曾为弟子，最小聪明。诵习业成，须报其恩，辞师下山，欲其物等，将报师恩。师惜不许下山，曰：我有余法，为日月行度，星辰灾恠，汝当未闲。仙子又住，受之皆善。前後三辞，无艺可留，乃放下山。仙人既到聚落，遇其大会祠天，求一女壻，如艺优者，与金银钱各五百，金杖[缶*喿]罐各一。仙人至，与上座婆罗门论义得胜，获宝及女。其上座即天受也，乃与佛为怨。
仙树误人
异相云：有人求仙，欲至南国，闻有仙河，夜至一家寄宿。主人翁问：客欲往何所？曰：访仙河。翁曰：我有仙树，意在诳之，与我勤作，令汝上树成仙，何用远去？其人乃止，遂与勤作。经其三年，乃谓翁云：欲[日/舛]仙树。翁指一树，令自上飞，意令自死。其人即上，以志感故，寻即飞空。老翁见之，亦寻上树，自坠而死。
大仙，无犯。
大乘庄严经云：魔王集兵欲恼坏佛，兵将谏言：昔净德王忤罗悦大仙，一国被禁，不雨大旱，况佛大仙得恼也。
仙人堕处
庄严论云：佛将成道下生时，有辟支佛为天告云：佛将生矣。辟支闻世有佛，遂上虚空，化火焚身，堕下余骨，故名仙人。堕处即鹿苑也。
现为眷属
不空绢索云：持此真言者，得诸明仙及风仙、仙女、仙男为眷属，一时周遍，游大千界矣。
化令修善。
投身饿虎经云：有五通仙人，名曰勇猛，与五百弟子在山修道，化其国人，悉令修善，皆慕道法。
为王说法
法华经四云：时有阿私仙，来白於大王：我有微妙法，世间所希有。乃至舍身而为床座，为王方说妙法。即佛因中求法时也。
洗衣生鹿
报恩经云：波罗奈国圣游山中，有南北二窟，各有仙人依之而住。时南窟仙人诣水石上洗衣，及足去後，便有雌鹿求饮其水，而乃怀孕。十月满足，生一女子。鹿产之法，须得胎处。仙人又至，见女将皈。女後长成，为王所纳为妃，乃至足生莲等。
青雀巢顶
优婆塞戒经云：有大仙人，十三年中入定，有青雀在顶，安巢不摇动，乃至禽成去也。
布发淹泥
处胎经云：摩纳仙人见定光佛布发在地，为佛淹泥，求佛踏过，乃至举身高七多罗树。佛为授记，赎花五茎，及王女寄花变盖。
遇景失通
处胎经云：有五百仙人在山修道二十小劫，闻佛出世，空中飞往礼佛，於王宫上过，下见宫女於池内浴，生染失通而堕於地。
神力不等。
宝箧经云：梵兴、法欲二仙乘空过海，法欲通劣罗刹女相留之声而堕，梵兴救之方免。
失通无翼。
异相三十九云：有仙人五百，乘空过王宫上。时王少年，令宫人裸形作舞，见便失通，如鸟无羽，寻堕於地。
忍辱被割
俱舍云：佛因中曾为忍辱仙人，在山修道，被歌利王割截身体，见诱宫人，为与说法等。
婬虎起欲
异相三十九昔有仙人与牸虎行，欲生十二子。又云：有仙人有德，帝释频来礼觐。舍支夫人为有他故，隐身随来。帝释临至，方见天帝，令皈不从，以莲花茎打之。夫人美言谢之，仙人闻声起染，失通而退矣。
仙人被害
百喻经云：有父子与伴入山，子至林被熊所害，走至父所，云：有毛躭毵者伤我。父持弓剑入林，见仙人发长，寻即害之。
雪山仙人
根本杂事二十三云：雪山中有五通仙居寂静处，茂林清池，花菓繁实，松风吹韵，及好鸟和鸣，彼有五百仙人依止而住也。
仙人被污
法苑云：有五百仙人，居须弥山，半腹顶生。王上天时，象马尿下污诸仙人时，即共怒咒之，令不得上。王亦知之，王以福力摄往御车，同至上天。
神仙咒力
涅盘经云：摩罗延仙作海醎味及月增减。阿竭多仙十二年令恒河停流。瞿昙仙自化身为天帝，化天帝十二年为羝羊，及化释身生千女根等。耆免仙人一日饮四海水尽。婆薮仙作自在天三目。又经云：儒童仙人，或云摩纳，此云少端正。
求仙无益
正理云：求仙道者，或负笈从师，担簦远岳，披萝缉蕙，鸟曳熊经，金竈罕成，玉华难觏，凝髓化骨，空致斯谈。
东土诸仙
弘明呼吸太一，飡饮日月，赤斧长生於服丹，涓子飜飞於饵术，安期久视於松膏，丰人轻举於柏实。
刘安嵇叔
弘明集云：刘安准列仙传，白日上昇。汉书云：坐犯刑狱稽齐，夜遭锺会谮，诛於都市。事出晋书。得仙灵
方朔。李充。
洞冥记：汉武时，东方朔小名曼倩，父张夷，字少平，妻田氏女。夷年二百岁，颜如童子。朔生三日，田氏死。景帝三年，隣母拾养岁星也。李充，冯翊人，自言三百岁，荷草畚，负五岳真图而至。帝礼待之，亦号负图先生。
孟岐郭琼
清河之逸人，年可七百岁，语及周初事，了如目前。周公[日/舛]坛上，岐以手摩成王足，周公以玉笏与之。常执之，每以衣袂拂拭。笏，厚也，今锐折。恒切桂叶食之。闻帝好仙，故来。郭珪，东郡人，形貌丑劣，而意度过人。曾宿人家，辄乞薪自照读书。昼卧，目不闭，行地无迹。帝乃异之，徵焉。
黄安董谒
黄安，代郡人，为代郡卒，自云卑猥不获人。时年可八十，颜如童子，常服朱砂，举身皆赤，冬不着裘。坐一神龟二尺，人问坐几年，云：昔伏羲始造网罟，获此龟以授吾，龟背以平。此虫畏日月之光，二千岁一出头。此龟已见，五出头即负龟以趍，世人谓安万岁。董谒，亦武帝臣。
○外道(二)
外道六师
净名义抄云：外道者，理外生解之徒，有其六师，印土之首。一、断见师，名富兰郍迦叶，即姓迦叶，字富兰那。其人起邪见，谓一切法断灭性空，亦无君臣、父子、忠孝之道，灭以永无。
自然无因。
末伽离，字拘赊梨，母名。其人起邪见，为一切众生苦乐不因得之，自然有耳。
不修自得。
山闍夜，字也，毘罗胝子母名。其人为道不须求，经其生死劫数，苦尽自得；如转缕丸於高山顶，缕尽自止，意取无因。
自行苦行
阿耆多翅舍钦婆罗，其人着故弊衣，是以为名。拔发卧棘，五热灸身，以苦行为道，为今身并受苦後身乐也？
不定有无
迦罗鸠驮，姓迦旃延，字迦罗鸠驮。其人为法，不定有无，亦有亦无。
常见无转。
尼乾陀，出家外道总名，如佛法中沙门名也。矣提子，其母名其人为罪福苦乐，本有定因，要当必受，非行道所能断也。此六师佛前出世，以此邪法化人，故佛出世矣。
三德六句。
俱舍论云：有外道，此成劫初出，立三德法为勇，尘暗雨际时生，及其徒属，亦云雨众。计涅[打-丁+牛]解脱等六句，即米斋仙人说六句法，亦成劫初人立六句法为实，德业大有同异和合，乃至食米斋，故以为名。度五顶为弟子，後分九十六种等。
不兰被打
音悦经云：有大长者，四福俱至，为王封官，采宝舡还，生子象马等。请佛供养毕，佛为咒愿一偈，长者施佛千金。有外道不兰，见佛得宝，从佛乞偈。佛知得祸，故不与之。三乞不止，为佛惜偈。佛云：汝不知时，诵必被打，须乞为说。所汝得者，愿常如此等。外得此偈诵之。後至长者家，四祸并至，为诵此偈。长者大怒，被打欲死。盖不知时，贪得
世典盘特。
杂阿含云：世典外道见盘特辞义钝拙，为云：我今欲与汝论义。盘特云：我常与国王大臣等论义，况汝盲无目人。外道云：盲无目何殊？特无语对，飞身在空，现大神通。外云：我不问汝通。舍利弗在定，观见化身为盘特，从空而下，问外道云：汝是何人？云：我是男儿大丈夫。云：男儿与丈夫何别？外道无合。此即弗怛罗辩才，外道不及。
实意无恚
长阿含经云：实意居士见无恚外道为自众说：我见佛时，以破毁之，如弄空瓶。彼如老牛，当在边地静处，不敢近都聚。佛知为化於彼，至无恙所，说法悟解，自慙语失。
行因自悟。
央掘经云：昔拘留孙佛时，末法之中，有比丘得其好衣，被贼劫夺，将入山中，裸形悬树，命终生天。外道得通，知彼生天为因，於此而乃斅之，迷其因也。又有比丘，身有其疮，法须灰涂火灸，乃至投岩卧棘五热等，皆斅之，为迷宿作业。
生子得道
本行经云：有居士妇，双生一儿一女。其女相薄，乞与外道。彼得养之，教诸经法。既成长已，善能论义。刀有外道，少年相慕，共为立约：不如者，伏为弟子。女佯负堕，即为弟子。後既相染，乃有其姙。夫云：我外道法，不宜有此。乃与指环为记：若生是男，持此相访。乃弃之而去。後生是男，乃至见佛得道。
画佛礼足
阿育王传云：王弟出家，得无学果。国内一村，信邪一家，画其佛像，与外道洗足设礼等。王知杀之，出勑如有得外道头者，赏金银一枚。王弟因病发长，被误杀。
无因自然。
万行首楞严经云：外道前後见八万劫事，见人生死飞禽，黑白自然，亦非洗染，名自然外道。
涂灰别众
慈恩传云：外道者，理外生解之类。然涂灰形别，身体现肉，脂消肉尽，伛偻曲背，髻发自裹，披树皮衣，手执瓶杖，学四明论，善知吉凶。
食粪卧棘
智度论云：我昔在外道五十五年，但食牛粪，裸形卧棘等。
行相殊异
处胎经云：外道修行，或叉手、翘足、合掌，随日转，投岩赴火，持鷄狗等戒，投河入海，皆迷宿作因也。
外道作逆
西域记云：戒日王五年设一大会，供佛供僧。宝台金刚外道嫉之，暗以火箭射之烧寺，王令救之。又雇刺客，要路杀王不得。王捉得刺客，知是外道雇来，即杀首领，余者并放。
鬼辩惑人
西域记云：有外道被鬼依之，垂帏对事，无义不通。马鸣菩萨云：此鬼辩也，我当立义，必不再取。义云：果如其言，不能再述。
花面金色。
花面经云：有外道弟子，名云花面，身如金色，曾宿因中供养四人罗汉来，亦曾为君灭法，今善解天文，聪明智惠。
弥兰无足
六度经云：弥兰居士泛海，舡破独全。既至海岸，次第到金、银、琉璃、七宝等城，见四、八、十六、三十二玉女等，快乐不足，後入铁城受苦。
尼乾化身
大萨遮尼乾子经云：与八十千尼乾子作乐，受佛化也。盖示迹耳。
三天三仙
正理论云：佛未出世时，摩醯首罗天、韦纫天、大自在天三仙，迦毘罗□□楼迦勤婆仙等，行邪三宝，以化世间。
鬬胜投河
舍利问经曰：云何如来常言，不得杀众生，乃至蚁子，而以腊月八日，於舍卫国长水河边，与输丽外道等鬪胜捔术，逼以神力，令堕生羞，投河自死，自视没溺，而不极救，不亦杀乎？方复告众言：输丽持此恶法，惑乱众生，前世善熟，灭此恶身，转生善处，不亦快乎？我诸弟子，当於此日，故须设清净水，心亦清净，似结使人，无有慈悲耶？佛言：大智，政能为诸未通者，能问斯事。要输丽外道，於无量世中，积邪见，誓障正法。往昔灯明佛时，我行菩萨行，遇时人病，我悉医之。时一梵志，名云不旻，自多能艺，得病贡高，不服我药，临终求救，云：汝不能救也。梵志云：我今不能决胜负也。我当来世，负即皈之，为汝弟子，我赞善哉。今值我也，故须伏之。
九十六种
有部律云：六师各十五种弟子，见各异故，成九十六也。
提婆涅盘
涅盘论云：提婆菩萨依大乘论、外道论明涅盘。外道所说涅盘有二十种：一、小乘外道论师，如灯风灭；二、方论师，方生诸物人天地，还入灭尽，名涅盘；三、风仙论师，能成坏也；四、韦陀论师，说郍罗延天斋中生大莲花，生於梵天祖公，梵天口中生婆罗门，臂生刹帝利，髀生毘舍，两脚生首陀等；五、伊赊那论师，遍一切处，遍一切生物命；六、裸；七、毘舍论师；八、苦行论师；九、女人养属论师，摩醯首罗作人女；十、行苦行论师；十一、净郍论师；十二、摩陀论师；十三、尼乾子论师；十四、僧伽数论师；一、十四谛等法；十五、摩陀醯首罗身为天地；十六、无因；十七、时散；十八、服水；十九、口刀；二十、安茶，本从水起。
顺世立义
慈恩传第四云：三藏於那烂陀寺将赴鸟茶，先有外道立义四十余条，悬於寺门，云：有能破者，斩首谢之。数日无人与论，三藏令净人取来毁破，以足踏之。外道大怒云：汝是何人？云：我是大乘天。外道素闻其名，耻不与论。法师令唤入，将对戒贤，及命诸德为证共论。徵其宗本云：且如餔多外道，及离系、髅鬘、殊伽，此四种形服不同。僧伽胜论，立义有别。余多之辈，以灰涂身，用为修道，遍体暗恶，犹侵竈之猫狸。离系之徒，则露质标奇，拔发为德，皮裂足皴，状如朽树。髅鬘之类，以髅庄严，陷枯磈磊，若冢畔夜叉。徵伽之流，披服粪衣，饮噉便秽，腥臊臭恶，如溷中狂豕等。
○导师(三)
导以正路。
报恩经云：导师者，示涅盘径，导以正路，得安隐乐。又善友入海得盲，导师至金沙中，气绝而死。又维摩经云：如海导师，了达诸法深妙之义。
佛如导师
法华经云：时有一导师，强识有智惠，明了心决定，在险济众难。又云：有四导师：一名上行，二名无边行，三名净行，四名安立行。
被杀祭海
百喻经云：商人入海，须得导师。又遇海隅有神须祭，遂杀导师祭神，众迷失路，人皆死尽。如人出家，入法须戒，今皆破之。
逝之駃哉！
大集经云：精进王见宝聚佛入灭，伤佛导师入灭长逝，一何駃哉！世间黑暗。
日月大才
寄归传云：有大士名日月官，是大才硕净。三藏自见，问云：药之恶毒与境之毒何如？云：毒药飡如苦，毒境见便烧。毒药与毒境，相去实成遥远。
○婆罗门(四)
四姓之种
婆沙云：婆罗门者，梵语，此云净志。始自劫初，成立之後，有刹利种，次又有人，情厌居世，乐在山林，精修净戒，世号净志，因是立姓。
类多总说
异相云：诸婆罗门中，各有奇异。如檀胝迦，饶灾足祸。达多在母胎，母能论义。如舍利弗，鷄头质身。供佛诵偈，得子顿删。若学射，得妻以饮。摩纳奉佛，道果得成。跋坵多嗔，死为恶龙。或有入定，年过三百。
大树已成。
异相四十一云：有婆罗门，入定经三百年，土没其身，乃成大塚，上生其树极大。众人入山伐薪，根连仙者，寻乃出定。云：汝是何人？云：我是婆罗门，入定三百年也。汝等何忍称婆罗门？
鸺鶹极丑
须达拏经云：鸺鶹国有一婆罗门，其貌极丑，具十二种，不可具名。四十娶妻，其妻端正，因去取水，被年少笑之云：与此丑人为妻。妻白其夫云：与我奴婢，无即去耳。夫云：我贫如何？乃闻须达拏太子现有儿女在山修行，我试往乞，可为奴婢。太子见乞，悉皆乞与也。
见佛生慢
长阿含十三：摩昼婆罗门见佛生慢，佛为降之，问：卿姓何？答云：姓声王。佛言：即释种奴也。何以声磨王者？本释种青衣生也。昔有婆罗门与释青衣通生一子，生便能言，是以得姓。佛问：是否？婆罗门耻而不对。金刚执杵欲系其头，方可降伏。
梵天先祖
瑜伽云：称四姓中上，多为清净行也。咒愿吉凶，学四卫陀论，修祭祀法，禁诸生命，宗事梵天，以为先祖矣。
先尼善相。
智论云：先尼婆罗门是山若舅，善相。见牧牛女乳糜有异，相之云：食此糜者，当成其佛。牧女於是献太子也。
远来乞头
报恩经云：有婆罗门来乞大光明王头，臣等与七宝换之，不得。王舍头与之，大地为震。如是舍头数经百十。
寿年七百。
慈恩传云：有婆罗门在庵没罗林中，年七百岁，貌可三十有二，侍者年亦一百三岁。三藏就彼学中百论，称龙猛弟子。
求王被责
慈恩云：戒贤论师讲瑜伽时，有一婆罗门悲喜流泪，问云：何也？云：我三年前於观音菩萨像前求为国王，菩萨责我言：更三年闻瑜伽大论，何用为王也？
与舅论议
般若论云：长爪梵志，舍利弗舅母，怀舍利弗与舅论议，舅便不如，遂入山学十八种论。後与佛论义，立一切法不受，被佛伏为弟子也。
帝罗佛记
长阿含十云：佛告善宿比丘：帝罗婆罗门却後七日，腹胀命终，苇索系脚，拽在冢间。善宿不信，往告帝罗，令教省食。帝罗因食萝菔，七日命终。一如佛说，拽在寒林，为起尸鬼。
责佛不揖
中阿含云：有梵志来责佛云：天龙人来，佛不起揖，何也？义极不可。佛云：吾若起者，令他头破七分。
鹿头相骨
增一经云：佛与鹿头梵志共到寒林，佛将诸骸骨一一相之，而问梵志：汝知是男是女，致死之因，生在何处？除入灭也。
令贼杀夫
十诵律云：有婆罗门妇，令贼杀夫，持衣共走。至一大河，贼云：汝脱衣来，我先渡过，回来取尔。渡已不返，妇唤渡我。贼云：恶婢，汝夫不敬，安能敬我乎？
梵志名城。
西域记云：有城名波吒离子者，昔有梵志，聚徒数百，依其林薮。有一学生，至而受业。初诸人见，戏为婚姻。至夜，有一老翁，携女相与，乃至如到仙境。後生一子，寻城居之，欲别恋爱难，故名波吒离子城也。
因杖呼山
西域记云：杖林山者，昔因梵志将丈六竹竿来量於佛，佛常出丈六，因掷地而生林满山，故名也。
五热之化
华严经云：善财求法，遇大婆罗门，五热灸於身体，投於山刃。又遇鬻香，善知一切香等，以为教化也。
种禾之忧
六度经云：时有梵志种禾欲熟，至地大喜，夜遇风雹，一时皆尽，家又丧女。佛为说不得避有五：一指耗，二捐弃，三老，四病，五死。此五不可避也。
为妇盗果
善见律云：比丘不得在下与在高者说法。昔因中波罗奈国有一居士，其妇怀姙，思庵罗果，语其夫云：我甚思此。夫云：今且非时，唯王园合有。乃夜入园，至明得果，未及下树，王入园与婆罗门食果说法。王在高座盗果，居士下树责之，言不合仪，王恃尊贵贱法矣。
婆罗门相
杂事律云：婆罗门者，手执净瓶，挂吉祥线，身着鹿皮，面涂三画等。
○长者(五)
贫富情异
庄严论云：竺叉国有一长者，名伽拔吒。先家大富，尔後极贫。宗亲皆嫌，不复与语。後随商人入大秦国，厚获金宝。诸亲闻皈，各持香花，在路迎逆，不识拔吒。见者共问，吒云：在後駞马上者，是诸亲不？见云：无。吒云：诸亲来者，皆为物来，不为吒也。人皆大慙。
妇女同游
中阿含八云：郁伽长者与妇女入园，同游作乐，酒醉见佛乃醒。佛为授三皈戒，成就八法：一、见佛酒醒，二、施大夫人，三、见四谛，四、礼比丘，五、心无高下，六、施八辈僧，七、得正信，八、有大智惠。
长者事行
异相三十六云：流水救鱼，树提天福。迦罗手能雨宝，腹中出珠，忽起客作，得富音悦，受先世之福。鸺鶹饥，遇树神云难，巨富不施。
满贤悟道
百缘经云：满贤居金地国，乃常供养外道，因其知友云：此道非有佛道也，乃为说法功德。遂焚香请佛，佛与大众现通，往彼说法，因是悟道。
贫人问道
菩萨本行经云：五百长者子设大施会，有一贫人问云：汝何所求？答云：求佛。云：佛者何也？云：佛者具诸功德，诸恶永尽，众善普会。贫人闻之，亦发道意，愿求佛果等。
穷子倚门
法花二云：有大长者，财富无量，多有田宅，金银库藏悉皆盈溢，於其门内设大宝帐，尔时穷子住立门侧。又云：譬如长者有一大宅等。
乐善施金
花首经云：乐善长者供养法师，当施金造寺，设食供养，无所恡惜。
跋提铁网
增一经云：跋提长者至悭宅门七重，上罗铁网，恐有求者飞鸟等。目连、迦叶为欲化彼，知根将熟，乃从地中化出，为说五戒，称彼悭心受化也。
申日，毁佛。
异相云：申日长者被外道惑故，毁佛欲害，诈来请佛，於其门内设大火坑，食中安毒，佛为勑弟子无得先行先食，佛至彼化为花池，受化生信等。
树提天福
树提伽经云：王忽殿前有异巾仙花而坠，羣臣共贺，树提不拜，云：此是臣家萃花拭脚巾等。王等不信，请王看之。王到，见塯璃地为水，见婢为夫人妻，拜，眼中泪下，闻王火食烟气。凡是殿堂，皆是七宝食饮化出。王皈，令四军来夺，见力士守门，众皆倒地，乃至相将见佛。佛云：此是天福王力，不可得夺。
多苦失牛。
别译阿含云：有长者失牛，六日不获，见佛叹云：佛无其苦，我失牛田荒，子恶女多，欠债恶妇。佛为说因。
树提生火
涅盘经云：占波城有大长者，其妇怀姙。六师记其是女，佛记是男。六师恐谬，以药杀母尸，欲焚烧。佛令耆域入火取之，因号火生，即树提伽。
问佛幻术
涅盘经云：吒罗长者问佛幻事，佛若知幻是幻，不疑不知，非一切智。佛曰：汝知有屠人气嘘物属皆死否？云：知汝应是屠人。无对悟理。
忽起客作
五分律云：有一贫人客作，见富家供佛，私自念云：我今贫穷，昔因不施；今又贫穷，来世如何？念已，乃白主人云：留己之一食，拟殖福田。後经时岁，都请供佛。後获大富，人号忽起长者。
须达造寺
阿含经云：须达多，此云给孤独，好施孤贫，为佛造寺，买只陀园等。又上生经云：须达长者，与三千优婆塞俱等。
净名菩萨
净名经义抄：梵语维摩诘，此云净名。净即清净，体无垢染。名即名称。居广严城，资财无量，奉持沙门清净律行。郍提之子，大仙之孙。母名离垢，妻名金机，男名善思，女名月上。过去成佛，号金粟如来。现居妙喜，现为长者。助佛扬化，度诸有缘。乃至叱呵菩萨，引小向大，折挫声闻等。
○居士(六)
居士多种
菩萨行经云：有居财之士，居家之士，居法之士，居朝之士，居山之士，释摩诃男，珍财无数，多於王藏，为人悭贪，不衣不食，食即闭门，唯陈麤物等。
吉利救人。
异相四十三云：有人犯罪，王欲杀之。见吉利求救，吉利救之。王云：彼人犯法，今欲救者，汝家所有，皆悉与我，兼汝代死。云：可也。欲杀时，王手足自堕，乃免。
忠信获罪
律云：有净信居士无子，养邻家一子。後妻又生一子，因出有蛇，有毒入室。养子恐螫其弟，寻杀之，止自涂口。父至，见为杀小儿，以杖杀养子。後见小儿，方知是误。
慈氏业禅
续高僧传：俗鲍居士名慈氏，弱年背俗，爱乐观门，修习禅定，生不婚娶，形无华饰，依昙伦法师受学五十余年，七十五终矣。
居士还富
有部百一羯磨四云：师子居士爱施佛僧，家业将尽。佛知，令集众作白，不许僧去。居士後还富，自至佛所，愿令僧至。
凿齿送梨
集异记云：习凿齿将梨数十送与安公，安讲次，众集，安手自将梨分割散众，数无少剩。又郗超送米千硕与远法师，齿与谢安书，再二赏叹，符以十万师伐襄阳，得一人半矣。
高阳许询
地理志云：晋时高阳公许询，字玄度，与沙门支遁等为林下之友，晋徵不就。
○信士(七)
信士在家
四辈经云：在家五戒，月持六斋，慈爱六亲，奉敬三宝，行四等心，视诸有情如亲不异，可事圣贤及苾刍众，亦名近事。
须持五戒
优婆塞戒经云：当受五戒：一、不得盗，二、不杀生，三、不欲邪行，四、不妄语，五、不饮酒游。其屠肆、婬女、酒舍、国王、旃陀罗，皆不得亲近。
冯。衮信士。
续高僧传云：衮本冀州人，通解经史，被贡入台。私自念云：玄、素两教，颇曾谙练怀抱，至於释宗，生来未信，试往一观。正遇光法师上讲，因就而听。见僧众威容整肃，清辨惊人，伤闻其晚，遂乃毕命皈依。云：八岁能诵，八十不行，未救急也。在光门下，低头敛气。常供厨隶，日营粥饭，奉僧既了，荡涤凝淀，温煑自资，微有香美，便留後供。夜宿竈下，卧蒿半束，明相未动，粥熟，不惟阴晴
七、不应近
出曜经云：一、破戒，二、多嗔，三、无威仪，四、互相是非，五、互相鬬乱，六、贪着利养，七、圣凡被毁。有如是七人法，信士不应近也。
五、须远离
大方等陀罗尼经云：信士远离。谤方等经：破戒比丘、破戒俗士、猎师、常说比丘过者，如是等类，皆应远离，名为信士。
仁贤幻术
异相四十四云：有仁贤幻士，幻作讲堂，请佛及僧，此为试佛，佛为说法，一切诸法，皆如幻也。信佛。
牟博理惑
弘明集云：苍梧太守牟博造理惑论，意在广明佛教。其人含玄妙为酒浆，翫五经为琴簧，无不览，览无不通，信重大乘，栋梁三宝。
支亮智囊
高僧传云：亮字纪明，受学支谦，博览经藉，莫不精究，世间伎艺，多所综习，遍学奥书，通六国语，为人眼精白黄，拜为博士，附东宫。汉桓时语云：支郎眼精黄，支郎是智囊。
何充。饭圣
续高僧传云：东晋司空何充饭僧，感圣僧来赴会。饭毕，举众皆见掷鉢腾空而去也。
严公不颠
高僧传云：伪郑郎将舍官出家，在山修道。睦州刺史严选、瞿州刺史张绰、鹿州刺史闾胤、威州刺史李询闻严出家，故往寻之。见在山险，鸟兽惊人，谓严云：郎将颠耶？何为此住？严云：我颠欲醒，君颠正发，何由可救？追逐声色，在於名利。
刘慎轻尹
感通一云：会稽新义乡有许公岩。地里志云：许珣与支道林为友，历览山水，晋辟为司马，不就。刘慎为丹阳尹，有名於世，数往造之，叹云：今见许公，使我轻薄京尹也。
聂承道真
大哀经序云：晋元康元年七月九日，竺法护与聂承远子道真，并博悉洽闻，根性好古，皆善梵语。法护出经一百余部，多念笔受。法护魏青龙中来，幼而出家，年将三十，犹五戒而已。身到天竺，广求同异，所学书语三十六种，手写大哀经五十余部，皆悉梵文。晋大始中来。
○逸士(八)
隐逸如何？
高僧传云：有问杨子云：李仲堪何如人？答云：隐不违亲，贞不断俗，天子不臣，诸侯不友，名为中人也。
野人无名
正理论云：昔有无名野老，不知何许人也，未详氏族。住清溪万仞之南，紫盖七盘之北。居形胜山，号膏腴门，[木*尤]危峯，檐临碧涧。忘忧长乐，既藿靡於闲庭；荷盖莲衣，亦纷纭於曲沼。云罗暂起，影丽朝川；霞锦方舒，光含近日。布护扫坛之卉，争列翠於中园；葳蕤覆井之桐，竞垂阴於野院。阶繁倒柳，门挂悬罗。卧石似床，久横林下；飞泉若雨，每洒窻前。松风将鹤唳俱哀，春鸟共樵歌并韵。实栖心之福地，遁世之桃源。余久承灵异，始遂经过，以己未之年，仲夏之月，担簦策杖，自远造焉。野老乃抚汲郡之鸣琴，动苏门之鼓吹，因歌白云之曲，乍咏青山之篇。其辞云：元淑世位卑，长乡官情寡。二顷且营田，三钱聊饮马。悬峯白云上，住月青山下。忠心欲有言，未得忘言者。
仕合礼道
孟子云：君子务仕，思播其道，达义行仁，待礼而动，苟容干禄，踰墙之女，人之所贱，故不为也。
应礼之能
赵简子使王良与幸臣嬖奚御猎，终日不获一禽。诡御，非礼也。射则获十，不依礼。
刘虬逸士
高僧传云：刘虬为襄阳令，後为郡丞，年三十三，遂拂衣舍官事佛，饵松术，布衣草履，茅室礼诵。
○隐士(九)
隐士无欺
六度云：菩萨为隐士，积德多学，覩世溃浊，隐不仕。为商人，担夫过水，有鸟笑而复鸣云：彼有白珠，请杀我，食其肉，君取其珠。菩萨云：夫好取者不清。商主云：何也？说鸟之语。商主叹云：真菩萨也。
营葬获宝
六度云：菩萨昔为贫人，隐逸不仕，常营辅有丧之家，而得其宝，遂皈地主。乃妻与青衣，兼及家财，分与其半。道士行其行，高其德，故致此。
牟子之学
弘明云：牟子，苍梧太守辟为优文处士，不就其官。然好修经传子史，唯有神仙不死之书，抑而不信为虚诞。灵帝崩，天下乱之交州也。
然臂不起。
辩正论云：梁傅大士隐於东阳郡鸟悬双林寺，隐现不定，常有异香光明。与梁武书，说三品善。及见武帝，[口/舛]殿基坐不起，有司举之云：法地若动，一切不安。然臂为灯，用穰梁祸。太建元年夏，右脇而卧，入灭，光彩香洁，观者发心。造四十九论颂，说金刚经义也。弥勒化身
太玄闻经
感通三宝录云：永徽年中，会稽处士张太玄於寺礼诵，与沙门智悦连榻，而半夜闻诵金刚经，了了分明，出门不见圣也。
道衡。戏题
高僧传云：隐士薛道衡住中条山，学总玄儒，多所该览，与昙相重，因戏题壁云：方圆动静。命昙延体之，延应声云：方如方等城，圆如智惠日，动则识波浪，静则涅盘室。道衡惊伏。
胜军不忧
慈恩传云：杖林山有胜军法师，博通内外三藏，从受因明论。满胄戒日，二王频赏封邑，再三不受，云：受人之禄，忧人之忧，今方救人生死之业，不能为他事故。
孝绪七录
广弘明云：梁朝阮孝绪述七录内外书目，卷数在传：一六艺，二诸子，三诗赋，四兵书，五术数，六方伎，七佛经。从有文字後，至夫子返鲁。後汉惠帝四年，有太常、太史、博士、延阁、秘阁，开献书路，置写书官。陈农求遗书天下，刘向、班固、傅毅等典书四万余卷。与裴文贞处士为友，谧号子野。朝贵莫亲，名利无覩等。
杨珂。慠卧
高僧传云：佛图澄有弟子云道进，石虎为云：有杨珂者，朕之民也。十年徵不得，朕自往看，慠然而卧。朕虽不得君临，四海可定。夫而慠逸也。
麻襦似狂。
高僧传云：有异人共号麻襦，在魏县，言语卓越，状如狂人。县官送之於虎，澄预先为虎云：有非常人来，勿杀。果送到，曰：终一柱耳。又弘明云：陈留阮禹者，为其旻公作墓志。戴顒隐居北岭，宋江夏王入山诣之，高卧牖下，不与相见。旻公在虎丘，萧昂守吴兴，过山礼谒，不与相见。
木工缴父
法苑云：赤将子舆者，黄帝时人，不食五谷而飡百草花。至尧时为木工，能集风雨上下，在市门中卖缯缴，因以为名。
王嘉遇。安
字子平，洛阳人。形貌鄙陋，似若不足，乃滑稽好语笑，不食五谷，服气，人宗事之。或问善恶，随而应答，语亦可笑，状如调辞谶记，後皆验焉。初在加眉谷中养徒，苻坚徵不就。欲南征，问吉凶无言，乘使者马东行数百步，落靴[巾*胃]，弃衣服，奔马而还。以示寿春之败，安公不起，嘉往弥时候疾。安云：世事如此，行将及人，相与去乎？嘉云：诚如所言，师但前行，[仁-二+业]有小债未了，不得俱去。及姚苌得长安，嘉在城内，苌子苻坚登相持甚久，苌乃问嘉：善恶得登不？云：略得之。乃怒斩嘉，後子兴方得登。兴字子略。
戴顒隐逸
高僧传云：旻公云：昔戴顒隐居北岭，宋江夏王入山诣之，高卧牖下，不与相见。吾虽德薄，请附戴公之事。
○博士(十)
长寿博士
中阿含七十云：长寿王与梵摩达王共战，梵摩达王七度被擒而放。後长寿王欺敌不备，被梵摩王暗破其国，与夫人走投地。国改名博士，以多能故。
仙人之学
广弘明云：仪曹郎董谧服食修仙，上元魏威武帝仙经十卷。帝以置仙人博士，立其仙方，煑炼百药，封西山以供薪炭，服之无验。太医周澹苦其煎采之役，乃密令妻货其妻妾，得以惧之，乃请绝食，後无灵乃止。
修历博士。
正理论云：隋姚长谦为修历博士，学该内外，善穷算术。
○人事亲朋部第二十八
○人物(一)
人物之本
异相云：此成劫初，光音天下於海中澡浴，泄精在水，入於泥中，遂生一卵。开生一女，九百九头，二十四臂，皆捉武器，其身青黑，如须弥山。又因水中浴故，生一男儿。
次生一女：
又云：其女生儿，身四倍母，九头千眼，九百九十九手八脚，号曰修罗，噉泥及藕。又生一男，千头二千手，脐中生花，名梵天王。又生八子，乃生万物。
四种有殊
西域记云：一刹利种，共许王後；二婆罗门，即情厌居家，乐在山林等；三吠奢；四伐达罗，即肆农业。四姓皆婚不杂乱，妇人一嫁。
身有骨数
增一云：人身三百六十片，毛孔九万九千，脉有五百，筋有五百，虫有八万户。
一足极异
正法念经云：醯陀山有一州，纵广一百由旬。有一足人，饮食果根，寿命五十岁。树叶为衣，住居树下。女人面貌如狗师子，有其羽[羽*戈]，飞腾自在矣。
三时之行
本行经云：年少先行欲，中年多求财，老年修行，建立一切。若人年老□思少，不行二事，此是身怨，亦名为贼。父王为太子说辞矣。
二足之人
毘昙论云：有二种人：一、自足，二、他足。自足者，断惑证圣；他足，济他广施等。
形异水居
正法念经云：人有多种在异国住，或如牛、师子、猴、狗、駞头。
耳为衣服
正法念经云：迦尸国，国中万四千聚落，城广二由旬。有人以耳为衣，穿其唇，以珠庄严，面如駞马等。
飞人之戏
央掘经云：伸头罗国，悬人在空，来往如飞为戏。
化驴之术
出曜经云：有诸商人至於南海，一人与咒术女人通，欲皈，被化为驴，同伴敏之，求药令免。
善行七法。
泥洹经云：一、观人行道，欢悦和同；二、共相晓悟，讲论善业；三、禁戒礼仪；四、俱与爱敬父母兄弟；五、亲戚和穆，各相承敬顺；六、国内支提，修治供养；七、奉持佛法，亲敬比丘也。
恶感百殃
百缘经云：有一比丘生便无手，遍身是疮。佛言：此人前生曾为长者，与其一人同其国邑，皆是巨富，情不相足，遂於王所用物打坏此人，致斯恶报。
人身鸟啄
西域云：那罗稽罗州，人身鸟啄，长及三尺余。无五谷，只食椰子，衣以皮毛，巢居穴处矣。
八、不可信。
骂意经云：一贪嫉，二妬害，三嗔恚，四轻薄，五吏人，六异心，七怨家，八女人，皆不可信。又云：怨聚官、水、火、虵、利刀，皆不可近，近即无益於人，以此为喻。
三爱下品
根本杂事二十四云：一、爱他物，二、爱他敬，三、爱他苦，下品人也。
人有七色
长阿含云：人有七种色：金、银、青、黄、赤、黑、紫等。
人化为石
慈恩传云：中印土赡波罗国，地多林木，野有象。牧牛人牧其羣牛，中有一牛，不知去处，日晚自来，日日如是，毛色充悦。牧人恠异，遂即寻之。入一石窟，见有园林台观，树有异果，金色。其人将一果不噉，至窟门，被鬼夺之。其人向口便吞，腹大头小，出窟不得。见人能言，说其所以，破窟欲出，人变为石。
趣有其九
阿毘昙论云：六趣更加菩萨、缘觉、声闻为九矣。
人名息忍。
婆沙论云：人名止息，为六趣中能止息意故。又止息烦恼之人者，忍也，於其中间能忍违顺也。
人有八义
立世阿毘昙：云何故名人摩[少/(兔-？)]沙？此有八义：一、聪明；二、为趣胜；三、意微细；四、觉；五、智惠增上；六、能别虚实；七、圣道正器，聪惠所生也；八、多思虑，故名人也。
王名立人。
新婆沙云：问：何故名未奴沙？答云：昔有王名曼驮多，告诸人云：欲有所作，应先思惟。诸众闻之，便能思察，作诸工巧。又造作增长，又多娇慢，又能寂意。又三事胜：一、勇猛，二、忆念，三、梵行。又有八中州。又古呼云颈多罗，云颈皆人。
各有差等。
法苑云：人有六品：一、贵中之贵，轮王；二、次粟散王；三、末臣寮；四、贱中贱，台奴、坚子；次仆隶；末姬妾等。
人有四试
三惠经云：一娆恼，二从事，三色，四为制不止。又有四因：一苦居，二久居，三共语，四共财。又有四知为道人：一闻恶不乱意，二不说人恶，三自不堕论义，四能自护。又四因受福：一处，二时，三业，四师。又洞冥云：勒毕国人长三寸，有羽翼，善言语戏笑，常羣飞往日下，自曝身热，乃皈饮丹露，即露珠也。
孔子身貌
法苑云：孔子长一丈，周九围，坐如蹲龙，立如牵，就之如日，仰之如斗。
子胥仪容
吴越春秋云：伍子胥见吴王僚，僚望其颜色，甚可畏也。长一丈，周十围，足一尺。王僚与语，三日无覆者，偘偘有勇壮士之志气焉。
吕光肉印
凉记云：吕光，字世明，连结豪贤，身长八尺四寸，目有重瞳，肘生肉印在左臂，性沈重，质略宽大，有度量。时人莫之识，唯王猛布衣异之，云：此非凡人。
异国大人
河图玉板云：从崐仑北九万里龙伯国，人长三十丈，生万八千岁。山东大秦国，人长十丈。又东十万佻国，人长三丈五尺。次东十万中秦国，人长一丈。又河图云：天之东西南北极，各有铜铁额兵，长二千万丈，三千亿万人。又四方各有金刚敢死力士，长三千万丈，三千万亿。大中太平之都，有申都食鬼铁面兵，长三千万丈，三千亿万人。
五丈大足。
洪范五行传云：秦始皇时，有大人长五丈，足六尺，狄见服於临洮。又魏志云：天竺国人长一丈八尺，车离国人男女皆长八尺。又咸熙二年，襄武言有大人现，长三丈，迹长三尺二寸，貌伟，着单衣黄巾，柱杖发白。
身腹围等
神异经云：东南有国，一人周行天下，长七尺，围亦七尺，箕头发乱，不食五谷，食鬼，朝三千，暮八百，吞而不咋，以雾为浆，一名天郭，亦名食邪鬼，亦黄父，俗人依此矣。
一步千里。
神异经云：西北海外有人，长二千里，两脚中相去十里，腹围一千六百里。饮酒五升，天酒甘露，不食五谷鱼肉，向天乃饱。好游山海，不犯百姓，不干万物，与天地同生，名无路人、仁人、信人，亦名神。又蜀本记：秦襄王宕渠郡献一长人，长二十五丈六尺。
人至短小。
魏略西域传：东北极有人长九寸。又国语云：焦侥国人长三尺，短之至也。又康居国西北，男女长三尺，有商人曾到，多出珠贝，去康居可万里。又有倭南侏儒人，长三尺，去西女王国四千余里。又焦侥国人长一尺六寸，迎风即偃，背风即伏，眉首具足，皆在野宿。又日长三尺，草木夏死冬生，去九疑三万。又列子云：从中州以东四十万里，焦侥国人长一尺五寸。又东地极有人名靖人，长九寸。秦始皇二十六年，有大人身长五丈，足迹六尺。又有十二人现临洮，夷狄见之皆伏。又孔子云：短者不过三尺，长者不过十丈，数之极也。今有五丈人，此则无类而生。是年，秦初兼六国，喜以为瑞，铸金人十二以像之。南伐五岭，北筑长城，西径临洮，东至辽东，径数千里。故大人先见於临洮，明祸乱所起也。後十二年而秦亡也。又王莽建国四年，池阳有小人，形长尺余，或乘车，或步行，操持万物。管子云：涸泽数百岁，谷之不徙，水不绝者，生庆忌。其形状若人，长四寸，衣冠黄也。乘小马，好疾也。以其名呼之，可使千里水一日返报。然池阳之景，或者庆忌也。又云：涸川水精生蟡。蟡者，一头而面短，两身，其状若虵，长八尺。以其名呼之，可使取鱼也。又洞冥记云：东方朔从支提国来，国人长三丈二寸，三手三足，各三指。国内小山能移之，有涧泉能尽海，苔结为衣。其戏笑，取犀象投掷也。
○父母(二)
父母无数
智度论云：以天下草为二寸筹，数过去父母，不可尽也。饮乳如四大海水，积骨比毘浮罗山，才为因缘也。
尊卑不常
央掘经云：父母、姊妹、兄弟，轮转不定，互为尊卑也。
父子有固。
十二因缘经云：一、父母本愿，先世见人有好子，愿得生；二、同业为同计校，得利相呼；三、礼当敬爱；四、来偿债子，谓子求财，与父母受用；五、索债子，父母有财，被子横用矣。
父母各五。
阿含经云：子以五事父：一、增益财物，二、备辨众事，三、所欲则奉，四、恣不违，五、所有私物尽奉。父母亦五：一、爱念，二、供给，三、令不负债，四、与婚娶，五、付与财物。
恩重难报
报恩经云：父母之恩何报？佛言：不以肩负供养等。若父母信邪，不敬三宝令敬，可为报恩，免三途苦也。
掬育情深。
父母恩重。经云：此恩难报，怀化养育，恩比山海，回乾就湿，咽苦吐甘，饮食不净，乳餔养育，教诸伎艺等。
在苦须救
盂兰盆经云：父母及七世诸亲，若在极苦，乃於七月十五日，广备香花，供养僧众，众须定意，为救彼亲。
父母掷火
处胎经云：事火外道言：火能灭罪，生於梵天。先度父母，掷在火中，言先生於彼，此邪见也。
父子有三
杂阿含云：一、随生子，随父母修其十善；二、胜生子，父母不能，子能修善；三、下生子，父母即能修善，子不能也。
失目之恩
报恩经云：善友太子入海求珠，父母思念，泣至失目。善友被弟恶友亦失其目，得如意珠，愿令重得。果如其言，孝子力也，乃宝物徧雨阎浮等。
法之父母
净名经云：智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。又海龙王经云：其心清净母，一切巧便父。又梵网经云：一切女男，皆我父母，意存善普敬，非为一生互有因果。
父母三圣
庄严论三云：有老父母取婆罗树叶卖，至关索税。母欲见王，关吏送至王所。王云：何不税？母云：王识某等三罗汉否？王云：识。母云：此是我子，王常供养，以与王福，云何税我叶耶？王闻喜，与免之。
老母悟道
异相云：有老母孤独见佛，佛为说法，开悟得道，曰：此老母过去世时是我母也，因障吾出家，致是孤贫果报。
贤母生贤
分卫经云：昔佛乞食，见一母人怀姙数月。彼母人见佛生信愿：我腹中是儿，生得出家。如佛生以具足，是儿七岁出家矣。
愚母贸水
庄严论云：有老母持其苏瓶食庵罗果，多患渴，见取水者求饮，以口中有果味，其水如甘露。老母以苏瓶贸水瓶，持瓶皈，久而方悔无味也。
母悭诳儿
目连经云：母悭，儿常供僧，或因儿出，请母供之，母悭不作，儿回诈以菜叶水浆在地，死入地狱。
见死方施
增一经云：难陀老母巨富极悭，闭门作饼。宾头罗汉故往化之，老母面前地中踊出，伸鉢而乞。母云：空中倒悬，口中火出水出与汝。宾头次第为现，母仍不与，云：快死去。宾头便死，欲坏眼睛将出等。母云：王若知者，祸我财尽，何惜一饼？云：活当与汝寻活。母遂取小者相与着等。
度令出家
杂藏经云：有一老母，取水行泣。佛言：阿难从母乞水。母遂持水诣佛，阿难遮之。佛言：勿遮，前世我母爱心未止。佛令度出家，寻得道果。
母不哭子
五无返覆经云：有老母有子，死已不哭。或问云：何以？曰：子来我不单，子死我不留。如客抛我去，哭无益死者等。
子母三失
杂阿含云：水火盗贼，母子相失；生老病死，母子不能相待，以业异故矣。
老母生天
迦叶化老母经云：有一老母至贫，依粪聚边住。有少饭汁，迦叶从乞。母曰：不堪。迦叶曰：但施得。以对食讫，现大神变。老母见喜，死得生天。
鬼母护戒
摩耶经一云：鬼母有五百子，常食四天下人之小儿，为之食饮。知佛取彼小儿安在鉢下，鬼母皈不见，觅之，乃至告佛。佛云：汝惜儿耶？云：惜他子，如何可食？汝欲儿者，持不杀戒，今後所食，令比丘出生也。
比丘母观
正法念经云：若比丘见母、妹、姊，唯得视足，不得视面及衣服颜色。
施得胜福
俱舍论云：父母病，法师最後身，菩萨设非圣，获果无量等。
杀父愁恼
涅盘经云：阿闍世王杀其父已，愁恼在心。有大臣谏云：罗摩拔提毗楼王、那睺沙王、迦帝王、毘舍伽王、月光王、日光王等，皆杀其父，又何忧乎？
吮痈之慈
十诵律云：闍王囚父母为王，曰：汝父为王小时，指上生痈，疼痛难近，其痈脓血流为口吮，王方得睡，何忍杀也？
泅水儿死
异相云：有母生二子，一不解，泅水一解。不解者溺死，母不哭。後解者溺死，母哭。或问曰：何？曰：枉费功。
恩不可报
尊胜经云：其父母恩，不可报也。左肩担父，右肩担母，绕须弥山，经百千劫。以此为喻，亦不可报也。
恩有四种
正法念经云：一父，二母，三佛，四说法师。供养此四种人，得福无量。又以珍宝积至二十八天，悉以施人，不如供养父母。又与一生菩萨等也。又乃至圣贤及佛，不如供养父母也。
○兄弟(三)
弃金之善
智论云：有兄弟二人，俱负金十斤，俱起两害之心，欲相杀夺。又各默念云：同生手足，何以如此？投金在水，俱称其善，为此所作。
护戒为亲
庄严论云：昔兄弟二人俱持五戒，弟患心痛将死，医曰：须食狗肉与酒。兄为辨之，弟曰：我持戒死，终不犯也。兄曰：亲意。弟曰：怀我戒宝非亲。乃愈得道。
认他作兄
百喻经云：有人见他有财，认他作兄，取他财用。後索之时，言非兄也。如外道窃佛语，即又不肯依之修行。
呼之为弟
增一经云：忧迦陀长者，有兄姊等，俱受佛化。阿闍世王勑令事佛，今後无令输税，与我为兄弟矣。
兄弟急难
报恩经四云：善友入海，恶友亦欲同去。王云：弟兄相随，道路急难，必相救护，无至险阻，得有弃遗，故宜同去。
分居後诫
贤愚经云：有大长者，其家巨富，唯有二子。後自得病，知命必终，乃命二子及其亲族诫告，喻垂终之托。深诫其子：吾死之後，弟兄慎勿分居。譬如众丝，方能系象，共力为活，无能欺也。乃至後时，弟先索分。
兄弟种植
庄严论云：有兄弟二人，种植求福於神明。神观前人过去，无作福因。兄令弟入田，视其麦豆种作。神化为弟来曰：不种，可收否？兄云：无此理。神云：汝前无施因，如何也？
兄弟宿怨
增一经云：有兄弟二人，求一长者女，虽许，欲娶不从。兄遂持宝远出，数年不来，女已长成。父母频催，令弟迎娶，弟坚不从。女父诈修其书，报兄死，弟遂迎皈。未久之间，其兄乃至。弟怖恐恶迹，遂逃他国，投佛出家，即证道果。兄至家知，乃召人杀弟。後又兄死，变作毒虵，螫比丘死，为怨乃尔也。
为妻相杀
贤愚经云：有兄弟二人，兄名大军，小者名小军。兄持宝遂远出，既经岁，妻慕於弟而通之。後兄来，妻已有姙，反告於弟逼我，兄遂杀弟，结其宿怨矣。
令贼杀弟
佛大经云：佛大有妻貌美，舍而出。兄慕新妇，欲逼不从。兄云：应为夫在。遂雇贼入山杀弟，取头将来示之。其弟临终，以树皮为书报兄，言辞极切。妻闻，於是自取终也。
姑子恃势
杂阿含云：底沙比丘是佛姑子，投佛出家，恃其兄弟，不修恭敬。佛令唤来，云：勿得恃势，当修离嗔慈悲观等，速出生死矣。
三藏昆季
慈恩传云：奘法师与兄捷公在蜀学业，可为懿叶清规，芳声雅质，虽庐山兄弟无得加其美焉。
奴益兄弟。
贤愚经云：放鉢国中有一长者，名昙摩美，生其二子，大名美郍，小名胜军。其家巨富，父後身死，兄弟分居。有奴一人，是家婢所生，弟分得，能善谋生。後放出家，礼佛为师，得道，大有利益於兄弟。
兄弟相嫌
杂宝藏经云：昔维卫佛时，有父子三人。其父奉佛，受持斋戒。其兄常於中庭空地，烧香供养十方诸佛。其弟不信三宝，輙以衣覆香。兄谓弟云：此事大重，何以犯之？弟起恶言，誓欲断兄两足。兄复起恶念，欲杀其弟。父知谓云：汝二子诤，使我头痛。大儿言：愿我身为药树，令父平损。即旃檀之因缘。又诸菩萨呼舍利为法兄。
食兄宜弟。
孟子云：越之东有輙沭之国，杀长子鲜而食之，为宜弟。父死，其母弃之，为是鬼妻也，不可与居。列子：杨朱是扬布亲兄。
○舅伯(四)
舅生之恩
异相云：有大猎师，弃业出家。有外舅二人，父母亡殁，来至只园门所。舅见，度令出家。後即归俗，以屠猎为业。於後舅病而来杀之，云令长睡。
舅为盗窃
生经云：有舅生二人，善织纱，为王织师。後因纳物，见王藏中，其物无数。甥为舅云：勤苦如是，不然与舅作[穴/贡]穴，入王库中，取物而富。舅然之，大获珍宝。王知失物，令未得言，亦不闭穴，密伺此贼，必更来盗。甥谓舅云：闻王未知，何妨再作。依前入穴，令舅先行，背身入穴，後自持刀。恐有觉者，穴欲出，以被守穴者捉其舅，甥截舅头，穴中到走全皈。王云：此贼多智，令送尸城外，密令伺之，悲者便捉。甥以车载草，过之夜宿，和车烧之而走。王知，令人伺之，必来收骨。於後数日，甥担酒两瓶而过，守者见，与为乞酒，皆醉，被收骨而走。乃至其王女，亦被诳将等
舅有神异
那先经云：那先有舅出家，名楼汉，有绝妙之才，世间无比。眼能彻视，耳能远听，知一切心。那先依之出家，极有灵异。
舍利弗舅。
本起经云：舍利弗舅，即长爪梵志也。与佛论义，头戴火盆，铁叶叶腹，来索其甥，立一切不受为宗。佛质：汝学韦陀，是为受否？无对，出家。
伯叔之裸
六度经云：伯叔二人之於裸国回货，叔云：随俗。伯云：岂自人从不人者乎？伯果被君民夺财，杖打遂出。叔即类之，去其衣服。伯後怒叔：汝谗我也！世世与君共为怨对。
诫其子孙
正理论云：颜延之诫其子孙云：若愿存俗计，树立门户，不弃妻子，未能出家者，犹当修其戒行，读诵经法，以为後世资粮。人身难得，勿虚过也。夫有子孙者，是天地间一苍生耳，与身何亲乎？而乃爱护，为其勤苦，遗以产业，忧其饥饱，况於己之神，不念弃之哉？可为迷天圣之慈训。
○童子(五)
童子之相。
童子问经云：身肤血脉，支分骨节，并皆不现，圆满具足，眼目端严，赤白分明，手指纤长，脚掌齐平，八处圆满，头发青黑，心前三约，人所喜见。
童子之友。
生经云：有五百幼童，常为朋友，行动相随，不见一日，如同百年一体无异。至江水边，聚沙为塔而戏，水涨漂溺，俱时而死，俱得生天。
童子如师
本行经云：雪山童子依大仙人教五百弟子，上足者名云，年十六，声如梵天，与师无异，端正具足，艺解过人。
佛童子相。
本行经云：佛为童子时，色貌黄金，头如天盖，鼻直而圆，修臂下垂，手过於膝，支节正等，无有缺减。
童子不言。
无言童子经云：胜军大将生一童子，诸天告言：若非法语，无德之论，慎勿言也。故生便不言，父母因以立名，乃至见佛。
童子五百。
俱舍云：般遮罗王夫人生肉卵，弃殑伽河，随流而下。有邻国因戏於河，其王见之，遂令将皈。经数日间，其卵五百，各生一子。王令诸官养之，长大雄勇，所往皆伏。其邻国君，与彼父王，久来怨雠，遂令诸子而往伐之。般遮罗王，极生惶怖。夫人知已云：王不须忧，此五百子，皆是我儿。具陈本末。兵既至，妃自登城，谓诸子云：今者如何拟造逆罪？汝之五百，皆是我子。乃至如其不信，妃案两乳，出五百道，各注一口，应时信伏。两国和好等。
婴儿之名
三苍云：女曰婴，男云儿。又云：始生云婴，即胸婴也。以小儿在母胸婴前乳养也。
听戒被击
涅盘经云：有童子窃听念戒，金刚以杵击之如尘，此是化也，警慢者故。
弃子不顾
杂阿含云：僧钳舍妻子出家修道，後被本故二携两小儿至於钳所，云：此是汝子，我不能养。弃之而去。僧钳不顾，母见志道，却自将归。
童子一尺。
法苑云：程德度为寻阳参军，於鷰窠中，有一尺童子飞下，度收而鞠养。
婴儿无心
涅盘经云：小儿无心啼时，父母以金竹木为马。又圣无欲，名童子也。
儿生皈佛
异相云：佛在忉利天，为母说法。时有一天子，五衰相现，下生人间，合受猪身，怖而皈佛。佛言：汝当依三宝。七日命终，生大长者家。才生口，便皈佛，以宿习故也。
子生三别
处胎经云：菩萨为化痴父母故，初生如肉团，次生端正，又昼生夜死，次生三头、八脚、四目、八臂，见者毛竖，以息贪爱。
生塚在道。
异相云：须陀生在王妃腹中时，被太夫人妬之，密赂相师白王：此儿生便破国。令与母生埋。後於塚中，生母半身不坏。後人闻哭，破塚出之。成长，遇佛悟道也。
贼诱小儿
十诵律云：有一长者，生一童子，常礼毕陵伽尊者，以身有装严，被贼诱去，将欲杀之在水。毕陵观见现通，而往救之，送与父安。
自变小儿
杂阿含经云：天授为谄闍王化作小儿，在王膝上。王爱呜，口内唾口中。
如龟投水
庄严论云：有小儿闻佛说人身难得，如盲龟值浮木孔。小儿穿板作孔，致池水中，以头出入，终不能入。曰：盲龟在海，百年一出，何日值耶？我今为人，有两目，一日百出，值木孔难。故知人不易得，何不修行？
母悭子施
子逝经云：有长者子名逝，与母居，家大富。佛化食及门，子欲施其食，慈母悭不从。子云：请儿今日食分施。佛悟道。
小儿施土
智论云：小儿以土为戏，见佛将施，佛为受之，令阿难散吾行处。此小儿当来，吾灭後为铁轮王，王一洲界，为吾造八万四千塔，然感身皮麤也。
儿死有恩
出曜经云：有孤老母，唯有一儿，忽得病死。母来告佛：我为此儿，忧苦不已。佛言：欲儿所者，入城觅有人家，曾无丧祸来，方能令活。老母入城，次第求之，无一言有。乃至白佛，佛为说法悟道。
子以侍老。
饲身饿虎经云：旃檀提太子入山修道，母云取之，云：种谷防饥，穿井待渴，立城郭放铺防贼，养子待老，汝勿在山，速来矣。
主命童子，
七、佛咒经云：有二十六种子，一切命人皆主之也。
佛有三子：
法华经云：一善星云，二□摩那，三罗侯罗。
○孝子(六)
报父母恩
报恩经云：阿难见婆罗门子檐负老母而故乞食，好者与母，弱者自飡。阿难见已白佛，佛言：父母恩难报也。我昔因为须闍提太子，父王被罗睺逆臣所逐，在路绝粮，父欲杀母。我为太子，遂以身肉代之，与父母食免难，却返本国而复其位。乃至天帝化身为师子，舐我发愿，身复如故。
闪摩行孝
闪摩经云：闪子父母俱盲，在山修道，每采薪果，供养父母。身披鹿皮，遇王出猎，误为是鹿，发箭射之，因是命终。王至仁慈，来告父母，至其尸所，呼天而哭。闪摩重活，至孝感也。
孝礼不尽
弘明集云：以父财施不为惠，二亲在杀身为人不为仁，须达拏等尊之，何也？益大王转季为嫡，成圣取妻告父母，舜不告而成大伦，贤士待请伊尹、甯戚，皆非也。
子有偿索
异相云：长者有三子，二子各与钱二万，远出求利。长子三出，尽没皈来，父亦喜。小子三出，利倍来皈，父为少打之，次子不出受福。小子恠而问佛，佛言：长子索债，小子偿债，次子福德也。
身异悟道
出生童子经云：无念童子，生下即便变成，如年十六身量。
均提为狗
报恩经云：均提沙弥七岁悟道，因中曾为主比丘毁上座圣人如狗，遂感作狗，被商人杀之，为盗他肉，抛在深坑。目连观见而往化之，生长者家，寻悔也。
索食受化
异相云：有小儿名云惠真，三岁，在母怀抱，见比丘鉢中有欢喜丸，索之，比丘与，引至佛所，佛为说法，而後出家，得悟道法。
净光[口*束]指
净光菩萨经云：佛入王舍城，见一小儿，口[口*束]二指，众人所视。佛见，以指引之，即随佛行。佛为说偈，信心即发。童子说偈，现通受记也。
杀子求儿
百喻经云：有一女人，唯生一子，更欲余。或云：汝欲子者，当杀此子祀天，而得多子。如外道受诸苦恼，而欲息苦。
与余同担。
百喻经云：有愚人有其七子，一子忽死而不去之。或问云：何不出死子也？曰：更须一子平担而出。以无病者，遂杀一同担。如破一戒，候余即忏。
头上繖生
本行经云：有大长者，无有子息。有一树，神人多求，无不应者。长者夫妻数年求之，未应。长者怒，又从乞。神告天帝：有一天子，宿因曾施繖，来生为子，头上常有繖盖，名为上繖也。
孝误杀父
贤愚经云：有一老翁，有一小儿，将出家後，因乞食还寺，日晚路险，儿排父行倒致死。又云：父病，有蚊子在父额，去之又来，子怒，竹杖打之，父因致死也。
子死来化
百缘经云：有长者一子，死已生天，父母送尸不舍。子於天上知，下为父母。云：欲求金车，四天下游。云：不可得也。又云：汝子死已，活不可得。
留种续後
律云：耶舍比丘当出家时，舍妻与母。後因乞食至家，母云：汝既出家也，所有生计，後嗣如何？汝当与新妇通。果有其子，後名尊者种子。惭而白佛，佛云：汝破戒初也。因制戒。
○逆子(七)
不绍断种
法句经云：有长者唯生一子，不绍家业。後母死父亡，产都坏尽，怨神不护，乃来皈佛。佛云：汝先皈家，更事父母产业，然後来学道。又智论云：如人有子不绍，断其先种。佛因是嘱累阿难，绍隆法种也。
逆拒慈训
广百论云：如彼恶子，婬乱迷心，躭媔色声，猖蹶无礼，於父慈训，不知敬从，自在凶顽，返生怨害矣。
大天多逆，
西域记云：有商人少好妻，己持宝远出，而生一子，名云大天。後成长，而父犹未来，乃蒸其母。父来恐知，又杀其父。有无学常来其家，又虑事泄，杀罗汉尼。又後见母与余人通，又杀其母。为过既多，不断善根，常思灭罪。因闻比丘诵灭罪偈，乃投佛出家。己又造恶见，分佛圣教，以为二部，因此人也。
五逆过重
正法念经云：一杀父，二害母，三杀阿罗汉，四出佛身血，五破和合僧，生无间狱，一逆一身，一百由旬，满无间等，无乐间苦等。
闍王杀父
观经：阿闍贳王，此云未生。怨父王频婆娑罗王，以无子故，乃仙人合为其子。仙人未死，而便杀之。又为白兔，亦又杀之。既为王子，在母胎中。相者云：此子与王为怨，故以名也。果後为王杀父也。
欠持二罪
俱舍云：有王舍国位，与子欠持，而自出家，得无学果。子後为君，奸臣辅政，枉滥无辜。有旧大臣，恐失其国，遣告先王。罗汉请暂到国，诫劝於君。奸臣密知先王将皈，恐祸其族，遂告王云：先王将还，必欲取位，王自图之。王既被惑，令人在路迎逆杀之。佛知，令使责之：汝今造二逆罪。
舍父逃逝
法华经云：譬如穷子，舍父逃逝，周流诸国，五十余年。其父求子，了不可得，顿止一城，常忆其子，而忽自来，甚适我愿。长者大富，为子所难，乃至雇令除粪。又大威德云：丈夫与女人无子，以胞边各有五虫也。
儿死不悲
五无返覆经：有梵志子父共耕，子被虵螫杀，其父不哭，耕田如故。或问曰：子死何不哭耶？答曰：人生有死，物成有败，善者有应，恶者有对。令至家送一人食来，人至本家，母妻等闻，亦不悲哭，何也？俱见谛理也。
五、弃不死
六度经云：有婆罗门生一子，相者曰不祥，弃之险路、车辙、深山、坹穽、炉冶，皆不能死。後长成，令远营阁事，致教彼人杀之。有婆罗门女盗书，改易为婚，以业定故，不可輙死矣。
○朋友(八)
朋友
同党为朋，相知为友。
善友七义
佛性论云：一、施，二、受，三、尊重，四、可信，五、能说善事，六、能忍恶事，七、不惜深艺学。又具三义：一、乐怜愍，二、聪明，三、堪忍。阙一即非，不在亲也。
报以四事
优婆塞戒经云：供养知识，无有违逆者，当以四事报之：一、报修善法，二、令离恶事，三、怖惧救护，四、令不放逸，是名相报也。
七法罔亏。
律云：要具七法，名为亲友：一、难作能作，二、难与能与，三、难忍能忍，四、密事相告，五、互相覆藏，六、遭苦不舍，七、贫贱不轻，恩念如旧矣。
六、义无失
六拜经云：一、言出如怨，内有厚意；二、直谏是非；三、见苦共忧；四、贫穷不弃；五、死丧伤念；六、念彼儿息也。
二五之益
长阿含经十一云：一给施，二善言，三利益，四同利，五不欺。又五云：一护彼放逸，二护失财，三护恐怖，四屏相诫劝，五常相称善。
两四之伤
六拜经云：说人往短，阴求来过，与之不实，欲有其厄。又云：贪取彼物，与少望多，畏故相习，为利亲密，皆无益彼，而求自利也。
交友四种
孛仙人经云：友亦异四：一花友，好留恶弃；二利友，与物即交，不与即慢，如秤低仰；三山友，如金山鸟兽草木，至彼同□□□□诸亲友；四地友，如地产诸万物，不望其报。交友之恩，难可如此，王不及也。
交友相诫
本行经云：王令优陀童子与太子为友作伴，谏恶劝善，欢喜救难。
须辞必去
孛仙人经曰：夫亲知者相过，一宿如金，再宿如银，三宿如铜，证现如此，不去何待？又如王前意厚，如今以薄，及我无过，宜以时去。夫盛有衰，合会有离，善恶有常，祸福相追，结友不固，不可与亲。如取泉水，取深则浊，多求即恼也。
友能十事
孛经云：交友十事不失：远别不忘，相见欢喜，美味相呼，过言能忍，闻善加欢，见恶忠谏，难为能为，不相传私，急事为解，贫贱不弃也。
知识系珠
法华经云：妙庄严王净德夫人有二子，名净藏、净眼，为父邪心现大神通，作十八变。王言：此二子者，是善知识，转我邪心。又经云：譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，默与而去。贫人不知，後遇见之，方示与也。
恶难亲谏
孛仙人经云：欲疏已，不可强亲。恩爱已离，不可追思。鸟宿枝折，知更求栖。朽枝不可攀，乱意不可犯。人欲相思，相见不欢。又云：如是亲友，悭贪好色，蒙笼急暴，抵突疲极，憍恣喜鬪，专愚小人，勿亲
恶友五相
瑜伽云：一、无羞耻，二、有邪见，三、有懈怠，四、有邪行，五、性怯劣不可亲也。
四种之恶
六拜。经云：宣人之私，自隐其恶，面伪称善，背即兴谤也。
不可亲近
法华经云：不亲近国王、王子、大臣、官长、小女、处女、寡女、五种不男、诸恶律仪等。
八事可弃
孛经云：相见色变，盻视邪戾，与语不应，说是言非，闻衰快意，闻善不喜，毁人之善，成人之恶。
无益之俦。
孛经云：有四不用：邪伪之友，谄佞之臣，妖孽之妇，不孝之子。
亲友扶危
出曜经云：知亲第一友，有人因醉杀王被捉，走投亲友。友曰：汝作此罪，祸我亦多。不容而去。投兄弟，乃隐之，亦扶危也。
兰室鲍肆
庄子云：善人交，如游兰室，久而益香；不善人交，如游鲍肆，久而益臭。故俱含疏序云：但圆晕多幸，遘兹像化，咀以真诠，洽以兰室。即当唐朝贾曾侍郎请晕公告略疏序意也。
居审久伺。
涅盘经云：人言善者，应共居，审其行，其财相，共久远，观心是之可也。如未，不可言其善人矣。
恶友八种
六拜经云：一外顺内怨，二背後说人，三有急难前愁後喜，四如亲内谋，五小侵便怒，六请使不肯，七见有急难回避，八不顾遗托。
怨获七般
中阿含经云：恶友怨家，有七般不欲人有：一、不欲有好色，二、不欲安稳，三、不欲有大利乐，四、有友亲识，五、好名美誉，六、富贵有财，七、愿身早亡入地狱。恶友之心也。
五法不亲
四分律云：喜鬪诤，多作黑业，与胜比丘诤，爱游行不止，心不为人说法，视人善恶，比丘不可亲也。
○宾客(九)
欲请宾客
长阿含经云：种德婆罗门往请佛，诸婆罗门言：自有贵德，何须请彼？答曰：佛有无量功德，舍轮王出家，况是贵客？我当合往。於是五百同行诣佛。
客无定止。
智论云：凡夫於三界善道为客，於三恶道为家；圣即不然，善家恶客，与凡相反也。
善生作客
根本律云：长者贫生，因入寺，见三界轮回，遂客作求财，供佛僧众。遇节会，飡少剩食；遇当商客，乏食与之，大获珍宝，便即大富，共号卒富。
感神之客
慈恩传云：三藏至石门，国王遣弟迎至寺，夜有神人为诸僧曰：今有贵客支郍来，诸善神随逐，何得不诵经习定？
五蕴次第
俱舍论云：五蕴如何次第耶？答曰：喻面後求盐醋，以付厨人，使令调合，然後进客，令飡宝器。喻色米面，受助味想，厨人行识，飡食之客矣。
○端正(十)
端正无比。
百缘经云：波斯匿王有子，端正无比。王曰：无如我子者。臣曰：有孙陀利童子胜。王太子不信，召之，果然胜也。王将童子见佛，问其本缘何能感此。佛言：过去浴佛僧来。童子闻记悟道。
十因所感
花报差别经云：不嗔施衣，爱敬父母等，尊重有德，常饭佛僧，严饰佛塔，泥涂堂宇，平治寺地道路，扫洒佛塔，香花供养，见丑人不笑不嗔，见端正人说宿因报也。
为无过者。
譬喻经云：王有端正，问诸臣曰：何人似吾？曰：有。王令取之。前人在路，忘所要物。至家，见妻与奴交通，不乐。夜至王廐，见王夫人与廐子通。既俱知已，共入山修道矣。
悬金求病
法句经云：有婆罗门生一女，端正，悬之千金。有人道：得我女瑕病不端正者，实即与金赏之。竟无一人而敢言者，曰：此女之壻，唯佛可也。遂将施佛，佛不受，遂送与王也。
吉祥黑耳
俱舍云：吉祥女，亦名功德天；黑耳女，亦名黑暗女。姊妹二人，吉祥端正，所至之处，皆为吉祥。其黑耳，以耳黑故，所至之处，多不吉祥，人亡家破，二人但相随逐。
难陀如花
温室浴经云：难陀，此云喜，端正第一，颜色如花，是佛亲弟。阿难，此云庆喜，佛堂弟。并是端正。佛言：难陀因中，於辟支佛塔中，以青黛涂壁画佛像，来世愿其端正，所感如愿。阿难因中，忍辱或浴僧，佛
奘公端正
慈恩传云：法师形貌端正，身长七尺，板身赤白色，眉目踈朗，端严若塑，美丽如画，言音清远，言谈雅亮，听者无厌。一坐半日，身不摇动，西天东土，臣主倾心矣。
○丑陋(十一)
丑有十因
业报差别经云：一、嗔；二、恨；三、诳；四、慢；五、逆；六、不敬圣贤；七、夺贤圣物；八、灯在佛前灭之，取供养具；九、轻他丑人；十、习诸恶业，感丑报也。
黑丑如鬼
十诵律云：迦留陀夷极丑，如似黑鬼。夜行乞食，时遇阴雨，於雷光中，有女人见，惊怖惧怯，寻即堕胎。佛知立戒也。
恐怖可厌
处胎经云：昔有一王夫人，生其四子，二子早逝，一子患疮，一子名无畏，唇褰鼻巘，返齿横牙，人见恐怖矣。
不令见面
六度经云：昔有王太子极丑，取妇归已，恐见其面，先出家令曰：我家法礼，无白日见仪。其妻未曾见其夫面。其妻後因燃火客会，始见夫面。极丑寻惊索皈，因兴兵甲，而乃却还。
诸相不具
法华经二云：诸根暗钝，矬陋挛躄，盲聋背伛，多病痟瘦，水腹短气，身体疥癞，丑唇平鼻，眼目角昧，口气常臭，有所言说，人不信受，虽亲附，人不在意等。
使如黑鬼。
三摩竭经云：难低国王遣使至须达舍，欲求其女与子为亲。长者见使人极丑如鬼，彼国人皆应如此，长者不从而去。
黑有三缘
宝积经云：一、灭佛前灯，二、他诤横瞋，三、见他黑轻笑。如是三因，感自黑丑也。
丑如株杌。
贤愚经云：有王无子，求医得药，夫人不肯服之。余女服之，皆生其子，夫人然肯服之。以不信故，生子极丑，尤如株杌。母见而惧，後年长成，为娶其妇，见丑索皈，乃至。後因善射，降敌来矣。
丑，形怖佛。
百缘经云：有一女人生一儿，极丑似鬼，人不喜见，父母亦怖，令送在山，鬼神禽兽亦怖，何况人乎？天见问佛，佛曰：此人因中曾为山神现其恶形，恐怖吾来，故感此报。又婆罗门十二丑也。
侏儒异相
律云：上短下长，上长下短，即矬人也，多出道州。又广弘明云：江淹遂古篇云：有长股深目，丈夫女子男儿，三身结胸，反舌一臂，跂踵交胫，穿心大耳，皆曰丑相。
上座亦丑。
要集云：有僧众数百，中有上座年老，仍居凡位。有无学尼见而谓曰：此上座不端正。上座乃自剃发，洗衣饰容。尼见曰：转不端正。思曰：讥我烦恼未尽。遂尽曰端正。
○奴仆(十二)
奴仆
奴者，人之下也。仆者，附也。所谓仆隶亲附，即主也。
奴主各五。
长阿含经十一云：奴於主有五种之益：一、随能使役，常早起故；二、为事周密；三、不与不取；四、作务以次；五、称扬主名。主亦五事：一、随彼伎能遣作；二、饮食随时；三、知其劳苦；四、病与医药；五、级假限有期。
奴为郎主
庄严论云：一、极诸所作，二、不欺诳，三、忍诸打骂，四、作事精好，五、解巧方便。
奴鬬不止。
律云：有长者与婆罗门入园游戏，时奴在门外打诸从人，长者止之不得，曰：我大家来即可耳。长者有天眼，见鬪处地下有金藏，令奴凶故。
奴婢之异
贤愚经云：有人染疾，众医不差。有婢白主曰：我能疗也。遂令将息得愈。问：何求愿？曰：愿与我通。主亦不违。生一子，聪明多智，名无价大婆。此云不用钱买，即家生奴也。此奴因中曾毁圣人，虽然多智，尤得奴名。菩萨见诸有情如此也。
奴令守门
百喻经云：有人暂出，令奴守门驴。其奴闻邻有乐，系门而去，被盗窃财俱尽。主来责曰：何以令贼盗物？奴曰：令守门与驴并在，余非所言。如比丘守法专愚，失七圣财也。
奴仆十事
优婆寒戒经云：奴仆，喻下方也：一、供给无乏，二、不待教作，三、作事究竟，四、疾作不失时，五、主贫不舍，六、早起，七、守护财物，八、少恩多报，九、至心敬念，十、恶事能覆。
奴有大智。
法句经云：有兄弟二人，父母亡殁，遂共分居。一奴名郍多，有大智，分财为一分奴，为一分弟。得其奴後，奴为其弟买薪，因入山，得旃柦木。後放为出家，悟知其弟大富等。
王为奴婢
般若论云：昔和檀王大施无畏，文殊试之，化作婆罗门，来白於王：我有所愿，王能与之。王曰：不违我乞。王与夫人为其奴婢。王曰：我愿为之。遂与夫人俱共随彼文殊现身。
不恤化之。
中阿含经云：陀然焚志，於奴仆不恤。舍利子化之曰：能於奴仆财物给恤，即尊重大家，愿强健寿考无穷。然之。
奴婢将施
要集云：只陀太子因中施奴婢与毘婆尸佛，用充给於走使，便感生七宝宫殿，奴婢守门，神龙卫护。
奴身属佛
般若论云：波斯匿王兄之子，端正有力，王夫人令之狥己，不从，返告於王。王奴杀之，截其手足，送在寒林，命犹存，朝夕未尽。佛为救之，令复如故，遂舍身为佛奴。
五因所感
辩意经云：因有五种：一、娇慢不敬；二、亲之刚强，无恭恪心；三、放逸不礼；三、尊於己；四、盗窃为业；五、负债逃避不偿，故为人奴婢。
童仆事主
涅盘经云：菩萨譬如童仆，代诸有情勤苦事故。又云：一切有情所护金宝，如奴事郎主。又一切有情为烦恼使，如童仆等。
神为婢子
智论云：毕陵伽罗汉欲过河，为其神曰：婢子缩水，我欲过之。以其神因中作尊者家奴婢之生，故被唤，大惭。为缩水已，来白於佛。佛为呵之，犹对人天曰：不知婢子讳婢子等。
仆使随意
不空绢索云：若欲仆使随意者，画神形相，头如小儿，有五髻，着青衣，花香供养，当得如意也。
伏为其奴。
慈恩传云：法师将住乌茶，有外道立义四十余条，列在寺门。法师令净人取来破之，伏为奴也。
施佛勿使。
律云奴施佛者，余人不得使，以属佛物故，令为佛作守护，亦不许俗官驱役等。
因感为奴
贤愚经云：富那曾为长者子出家，名曰自在。当为寺主勾当，见一僧维那，不除粪秽，骂言如奴。缘是罗汉骂圣人故，感五百生常为奴也。後遇佛，出家得道也。
奴仆有无
法苑云：若以四方言之，北州全无，三州即有君臣、民庶、大家、仆使、奴台、竖子等也。
奴名车匿。
瑞应经云：太子生时，有奴名车匿，与太子同日生也。
奴令徇葬
法苑云：有富长者死，语其儿曰：我死，地下要奴，使令将徇葬。子遂将奴土压杀，即徇葬之。其奴地下见郎主被枷锁受苦，曰：不得汝使。王放奴还魂说之。
女与奴走
善见律云：盘特尊者之母，本长者女，其家大富，唯有一女，置七重楼上。後与奴通，相将遂走，生其二子，皆路边生，故以为名。後皆遇佛，出家得道。
奴婢出家
律云：有奴来投佛出家，僧便度之。郎主来寻之，见捉或瓶沙，王不许，人辄入道。郎主曰：沙门奴也。若郎主许者，得度千里之外。即许婢亦然，以令识者不生供敬。
奴增十力。
分别功德论云：昔有长者，与奴入寺礼佛。长者稽首十力尊，奴曰：十一力。主责之，奴曰：灭即不得，增也何妨？共问，僧如言矣。
○使役(十三)
使去相着。
四分律云：毕陵伽因骂河神有习气过，乃至诸圣令使唤来，欲作羯磨治之。使去不来，前後数人，至皆着户，不能动转，圣之如何？
腹使谒王
生经云：昔者时世大饥，人民穷困，王大施食，乃至库藏仓廪欲尽。臣等共议，出勑止之，除远方使人。有婆罗门穷急，其妻曰：汝何不从王乞，但称使。寻即谒王，王曰：汝何方来？使曰：我是腹使。王笑而与之。
奉命不拜。
不拜王论云：远法师论：有客云：沙门受信士食施，礼敬而未通道，何益之有？远曰：如王者之使，重而迎之，为奉王命；如僧传法，为佛法使，不亦然乎？何消施？
迦叶遣使
西域记云：迦业结集时，令下座小比丘往忉利天，命牛呞比丘、大阿罗汉、阎浮提有大法事等。
灵龟之使
孟子曰：禺强，北极之神，巨鳌灵龟之使。
四邪之一
律云比丘不得为他俗人，为使四方以求活命也，即邪命中一。
○伴侣(十四)
伴具诸相
苏悉地经云：夫真同伴，须福德具足，上族不黑，瘦肥长短得所，柔和聪利，无诸过犯，有大慈悲，常念布施，真伴也。
无伴得罪。
善戒经云：菩萨无伴，到白衣舍，得错谬罪；又不为说法，令信三宝，犯重也。
七种非伴
根本杂事二十四云：七种人非堪为伴：调戏人、乐儿、博奕、婬女、躭酒、盗贼、黄门、二形等。
将一比丘
法华经云：将一比丘，若无比丘，须独入时，但一心念佛。
善恶为伴
异相云：夫妻者，为夫当地狱伴。又俱舍论云：造业圆满，亦由有伴。如行杀业，更取他财；若作邪婬，犹加诳语。
仙叹恶伴
异相云：仙叹长者与伴入海采宝，得珠颗，欲皈作善利，被诸恶伴盗投井中，失本所望，曰：合伴不良矣。
无伴起恶
中阿含十云：有弥醯比丘，见金地河清净园林，欲独宴坐，佛止不听。後自独往至彼，便生恶念，恶境界现，却来白佛。佛曰：汝根未熟，当须善伴，何得独往，不听吾言？
妻为三伴
十善婆沙云：一、戏笑伴，非後世伴；二、共食伴，非受业伴；三、是乐时伴，非苦时伴。又云：在家以妻为伴，出家以坚忍心为伴。
共破法轮
俱舍云：调达破法轮时，与四伴、七伴共破法轮，即三文达多等。
○孤独(十五)
众以多恼
生经云：有孤独，善自种作，周给一切，人多相依。便有人众子孙，後令教善，皆不从之，曰：我孤独时，一无违意，令众恼心等。
独受无代
根本杂事二十四云：生时死时，受苦轮回时，皆是孤独，无代受者。
无子，巨富。
杂阿含云：摩诃男巨富无子，身没，财物入官。王因告佛：此人何因巨富无子？佛言：大王，此人过去施一辟支佛饭，後生悔心，又曾杀他别母子来，所感孤独耳。
常给孤独
西域记云：舍卫国有大长者，名须达多，此云给孤。独给孤施贫穷，为佛买只陀太子园为寺。
○贫穷(十六)
其心无异。
资粮论云：虽有具福，心不喜举；虽为饿鬼贫穷，心不可也，何况人乎？
贫人求佛
菩萨本行经云：有一贫人，见长者说佛功德，便发弘愿，志求佛果。恨无物施，以蜜涂身，卧於冢野，施诸禽兽。
须赖至贫
须赖经云：有一贫士，志奉净戒，少欲知足，百千人众，常乐随从，得食与财，而悉转施。
贫人悟道
华首经云：选择贫人，发心求佛。或有笑者谓曰：以佛道者，不择贫富。
贫人担粪
智论云：尼陀贫人担粪为活，佛知根熟而往度之。尼陀肩负粪担，见佛回避，一羞惭，二恐薰恶世尊。佛故往逆之，令去粪担，而为说法悟道。
得珠上王
须赖经云：有贫人须赖，得古圣王金珠，上波斯匿王。王曰：汝贫，何以与我？曰：我不贫。王曰：何耶？王无七胜之财。
卖薪施佛
贤愚经云：有贫人卖薪得钱，遇佛发心，将钱施佛，舍是身已，生大富家，手中常出钱不绝，因名金财。
贫亦可卖
贤愚经云：有一老婢贫苦，作使取水悲哭。迦旃延见，问：母何哭？答曰：我家贫，客作以求自活，常受贫苦。曰：何不将贫卖之？曰：贫如何可卖？曰：当三皈三宝而少供养，即当富也，岂不可卖也？
欲与富等。
百喻经云：有一贫人，少财宝，欲与富者等之，为齐平故，便弃物。如出家者，见宿德受利，便欲还家也。
贫人施灯
贤愚经云：有贫女人，见佛赞叹，无物可施，遂求得一钱，买油然灯供佛，其灯不灭。以因中曾为富家女请佛，被贫女先请，恶心向佛，所以感今贫也。
一，衣施佛。
百缘经云：须达长者驾象化人，令供养佛。有一贫女，唯有一衣遮体，无物可施。遂自念言：今者贫穷，昔因不作，今又不施，後复如何？我今一衣，今持施之，从他此身饿死。若是此身，不施亦死。思已便施。佛知告王：能施难施此贫女也。王与夫人闻加赏叹，遂大与衣服等。此即现报也。
金珠箔佛
异相云：迦叶佛像法中，有一贫女，在佛塔中止宿，常自尅责，见佛面上有金色少，常愿添补。後拾得一颗金珠，女心欢喜，将诣金师，请箔佛面，遂感生生身体金色，愿与金师常为夫妇等。
贫人施木
百缘经云：有一贫人，负一焦木欲卖。时有化人引至佛所，以木施佛。佛为受之，化为花树，与之受记。
穷人指树
旃檀树经云：有人贫困，入山采樵，便值大雪，饥穷失路。树神旃檀愍之，将皈养育。前後三月，穷人辞之，与金一瓶。神曰：勿言我处，我之所依。曰：既受深恩，济我穷命，兼与我金，何敢言也？後国王得病，医曰：须旃檀树也。王出勑，召慕知者爵赏。穷人违誓应召，将人指之，未至树间，其人便死。
○乞人(十七)
乞儿为王
辩意经云：有一长者设斋时，有乞者二人：一、先来，不得食，以太早故；二、後至，僧众大与饮食，曰：我若为王，当报僧恩。不得食者曰：我若为王，当断沙门命。以愿恶故，後因车过自倒，被车断头。愿为王者，以愿胜故，後感因中乃为王。
被诳堕坑
金藏经云：有五百贫人至於聚落，使一看物，余即入城乞食。有一狂人诳诸乞者，有施汤在近，引诸盲人堕坑而死。喻受邪法相诳，堕在地狱。
被打伤臂
越难经云：越难长者有子，名曰旃檀子。父极悭，後父因病不医命终，以悭贪故，生贫儿家，又无一目。行步之聚落乞食，因至旃檀之门。其子不识是其亡殁之父，令门人打之，被伤臂在坑中。佛过见之曰：子父亦不相识。
得为乞王。
异相云：有乞人求乞，得一铜鉢，进上於王。王曰：汝欲何愿？曰：为乞儿中王。王曰：候愿。王後见一乞儿而得欢喜丸，乞王夺之而走，众乞儿逐之。将及，乞王遇辟支佛便施之，後获大果。
最下乞人
净名经云：长者受珠璎，一分奉难胜佛，一分施城中最下一乞人，同彼如来福田之相。
○非男(十八)
五种非男
俱舍云：一、生无根势；二、犍生已去势；三、变生已变其形势；四、半为半月能男，半月不能；五、姤见他能作，方能势动。又云：半择迦扇佗，半择迦名曰无根，或名乐欲，乐他染故。黄门者，令守门者，故阉竪精闭。
形变成男
西域记云：有迦腻色迦王别母弟，上欲出省，方命弟令监国事。弟私自去，势封以金函，而即上王。王曰：何物？曰：随军赏护，驾回之日，自有发明。王即依之。回驾之後，果佞臣谤其王弟，言乱中宫。王怒欲杀，弟曰：愿王发函。王见余势，曰：预防也。王曰：若非此验，何以可明也？王深悔责其弟。後因见人驱牛五百欲去，其势赎之，遂感男根却生等。
男根再具。
高僧传云：魏高祖有阉官，自慨形余，奏乞入山服道，勑下许之。乃賷华严经山中，昼夜读诵礼拜。未终一年，男根却具事[门@免]奏闻。见其魏史。
五非戒依。
律云：五种黄门皆不许度，亦不发戒非戒，依恶阿势耶不坚深故。
释氏六帖卷十四终