《楞严经》卷第八
（二）三种修行渐次
【阿难！如是众生，一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如捏目，乱华发生，颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。】
阿难，以上十二类众生每一类中又各具十二种颠倒，犹如捏自己的眼睛就会看到空花乱坠一样，这一切相都是虚幻的，并非实有。众生本具妙圆真净明心，只因迷昧颠倒，所以具足这一切虚妄的乱想。十二类众生皆因虚妄的乱想而有。
【汝今修证佛三摩提，于是本因，元所乱想，立三渐次，方得除灭。】
“佛三摩提”即大佛顶、如来密因，也就是真如佛性。佛告诉阿难：你现在修证真如佛性，应该明白一切相皆以迷乱妄想为因，都是假相，都是我们妙明真心的显现、妙明真心的作用，只要回光返照，息下妄心就是菩提，所以应该不离迷乱妄想这个本因而立三种渐次，这样才能灭除迷乱妄想，回复真常。
【如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。】
就像本来洁净的器皿盛了有毒的蜂蜜，现在要把有毒的蜂蜜除去，就要用沸水杂和灰香来洗涤，清洗干净就能贮存甘露了。净器比喻我们本具的妙净明心，它不生不灭，清净本然，具足一切妙用；“毒蜜”比喻迷惑；沸水比喻正心；灰香比喻修行；贮存甘露比喻妙用。就是说我们只要识得本具的天真佛性，时时刻刻观照，在事境上精勤锻炼，除尽习气，就能恢复本具的妙净明心，显发一切妙用。
【云何名为三种渐次？一者修习，除其助因；二者真修，刳其正性；三者增进，违其现业。】
前面说要息妄归真应该建立三种渐次，那么是哪三种渐次呢？第一是通过修行打扫多生历劫的习气，除去障道的助因；第二是真修，以割断造成生死轮回的根本（“刳”就是剜掉、割断；“正性”就是根本）。因为一切众生皆因淫欲而正性命，淫欲是众生轮回生死的根本，所以必须像剜毒根一样剜去这个轮回的根本。第三是“违其现业”，即不造现业、不造新业，则功夫自然增进。
（二）三种修行渐次
1.一者修习，除其助因
【云何助因？阿难！如是世界十二类生不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说：一切众生皆依食住。】
什么是助因呢？阿难，这个世界上的十二类众生离开食物就无法自全性命了，所以众生需要依靠四种进食方式才能存活（“住”就是存活）。这四种进食方式是：欲界人天、修罗及畜生皆以有形段的东西为食，即“段食”；鬼神以触饮食之气为食，即“触食”；色界禅天，以禅思为食，即“思食”；无色界没有形色，唯依识续命，以识为食，即“识食”，所以佛说一切众生都依赖食物才能存活。
【阿难！一切众生食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。】
舌有吸、吐两个功能，吸则取味，吐则发语，所以亡者落入地狱以后，会现出吸、吐两种业相：第一种是吸气，气由外入内，所吸之气结成寒冰，冻冽身体，皮开肉绽；第二种是吐气，气由内向外吐出，所吐之气飞为猛火，把骨髓烧焦烤烂。
【如是尝味，历尝，则能为承、为忍；历见，则能为然金石；历听，则能为利兵刃；历息，则能为大铁笼，弥覆国土；历触，则能为弓、为箭、为弩、为射；历思，则能为飞热铁，从空雨下。】
能尝味的舌识所感的果报，历舌根本根，会因为造下口业而承当、忍受罪报，欲辩无词；历能见的眼根，则被见火焚烧，铸气而为金石；历能闻的耳根，则化为锋利的兵刃舞动之声；历主出入息的鼻根，则化为大铁笼盖覆整个国土，鼻根因此嗅到闷绝的气息；历能触的身根，身根感受到的是被弓、箭、弩、射这些兵器射中的触觉；历能思考的意根，会现出热铁如同雨点一般从空中飞降的境相。
【五者触报，招引恶果：此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路，亡者神识，见大铁城、火蛇、火狗、虎、狼、狮子，牛头狱卒、马头罗刹，手执枪鞘，驱入城门，向无间狱。】
第五是触报，触报是身识造业而招引的恶果。身识造触业，六根会交互受报。因为众生妄执地水火风四大组成的身体为我，所以亡者临命终时，先看到大山从四面来合（四面大山乃是执著四大的习气所感），无路可走。亡者的神识又看到大铁城，刚要进去躲避，却看到城中窜出火蛇、火狗、虎、狼、狮子，所以不敢进去。这时，牛头狱卒、马头罗刹突然出现，手持枪鞘驱赶、逼迫亡者从城门而入，所入之处即是无间地狱。
【发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃；二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。】
触觉不能离开合与离，有东西碰在我身上叫合，碰的东西离开了叫离，由身体与物体的合离才能产生触觉。身识造业而受触报，亡者落入地狱以后，会感现合、离两种业相：第一种是合触，两山夹合身体，使得骨碎肉烂、血管崩溃；第二种是离触，离则刀剑触身，心肝碎裂（“屠裂”就是碎裂）。
【如是合触，历触，则能为道、为观、为厅、为案；历见，则能为烧、为爇；历听则能为撞、为击、为剚、为射；历息，则能为括、为袋、为考、为缚；历尝，则能为耕、为钳、为斩、为截；历思，则能为坠、为飞、为煎、为炙。】
身体与物体相合产生触觉，也就是触识。触识所感的业报，历能触的身根，会现出道、观、厅、案等境相。“道”为通往地狱之路；“观”为地狱的门观；“厅”“案”皆为地狱审判罪业的地方。历能见的眼根，因为眼根属火，所以为烧、为爇（ruò），也就是火烧热逼（“爇”就是热气逼迫）。历能听的耳根，则为杵撞、为杖击、为刀刺（“剚”就是刀刺），或者为箭射。历能出入息的鼻根，则或者为括，“括”就是用布条缠结；或者闷在袋子里，令气息不通；或者为考，“考”通“拷”，就是被拷问；或者被缠缚、捆绑，因为气息通于全身，所以拷问、捆绑皆使亡者全身透不过气；历能尝味道的舌根，则为犁舌、拔舌、斩断舌根、截掉半舌。历能思考的意根，则会现出时而下坠、时而飞升，时而被煎烤、时而炙热难忍等痛苦境相。
【六者思报，招引恶果：此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。】
第六是思报，思报是意识造业而招引的恶果。意识造思业，六根会交互受报。亡者临命终时，随思业受报，先看到恶风吹坏国土，随后亡者的神识被吹到空中，随即又被风从空中吹落下来，受业力牵引，堕入无间地狱。
【发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。】
意识有迷觉两种妄相，所以亡者落入无间地狱以后，随意识所造之业，会现出两种境相：一种是不觉，迷闷至极，无依无靠，心慌意乱，不停地四处奔走；一种是不迷，觉知明了，领纳苦境，感受无量的煎熬灼烧，痛苦难忍。
【如是邪思，结思，则能为方、为所；结见，则能为鉴、为证；结听，则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾；结息，则能为大火车、火船、火槛；结尝，则能为大叫唤、为悔、为泣；结触，则能为大、为小，为一日中，万生万死，为偃、为仰。】
意识邪思所感的业报，结于意根本根，则为受罪的方所；结于能见之眼根，则为鉴照所造罪业的镜子、证据；结于能听之耳根，则为大合石、为冰、为霜，为飞扬的尘土或者迷雾；结于能出入息的鼻根，则为狱中刑具──大火车、火船、火槛；因为舌能尝味，也能发声，所以结于能尝味的舌根，就会感得撕心裂肺的叫唤声，感得或悔或泣的哀嚎声；结于能触之身根，就会被恶风吹得身体忽大忽小，一天中万死万生，痛苦不堪，或者被风吹得面俯于地，即“为偃”，或者被风吹得仰面朝天，即“为仰”。
【阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。】
阿难！上面说的是造成地狱恶报的十种习因，以及六根如何交互受报，这都是众生被假相所迷惑，心动住相，认妄为真，造下恶业导致的。
上面讲地狱道的十因六果，下面讲地狱有多种，亡者随造业轻重而入不同的地狱受或轻或重的果报。
【若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。】
如果众生“恶业同造”，也就是六根同时造十种因，则入阿鼻地狱受无量苦，经无量劫，不得出离。
【六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间狱。】
假如六根中每一根皆造十种因，但不是同时造，而是有先有后，每一根所造之业兼具十因之境，不仅当根如此，兼及五根也先后造十因，则会堕入八无间地狱，受苦较前轻一点儿。
【身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。】
如果是身、口、意三根造业，不是六根都造业，而且所造之业不是十因俱全，只造了杀盗淫三种业，则入十八地狱（八火地狱，加十寒地狱，共十八地狱），受苦又较前轻一点儿。
【三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。】
如果不是造杀盗淫三种业，而是具二缺一，或造一杀一盗，或一盗一淫，或一杀一淫，则入三十六地狱，罪业又较前轻一点儿。
【见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。】
虽然见六根现身，但只见一根单造一业，不涉及其他的根，比如，只是身根造了杀业，那么则会入一百零八地狱，罪业又轻于前一点儿。
【由是众生，别作别造，于世界中，入同分地，妄想发生，非本来有。】
众生的业都是各自造的，即“ 别业别造”。假如众生造相同的地狱业，那么就会感得共业，即同分地狱。前面阿难问：地狱是本来有的，还是因为众生的妄习而生起的，佛在这里回答说：所有业报都是众生不悟本来，妄想执著而招致的，并不是本来有的。可见，一切业障皆由心造，心空障自消，所以《证道歌》说：“了则业障本来空，未了应须还宿债。”
上面讲地狱道的因果之相，下面讲鬼趣的因果之相。
2. 鬼趣因果
【复次，阿难！是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。】
再者，阿难，如果众生诽谤律仪（“非”就是非难、诽谤），犯了比丘戒、比丘尼戒（“破律仪”就是犯戒），犯了菩萨戒，诋毁佛的涅槃至理（指一阐提，断佛种性），而且此人别的种种罪业也像猛火一样历劫燃烧不息，也就是别的罪业也很重，那么在地狱受完苦、罪报还完以后，从地狱出来，会随业力而受鬼身。上面是总说鬼道因果，下面说受生鬼道的众生会随十种不同的习因而受不同的鬼身。十种习因是贪习、淫习、诈习、怨习、瞋习、慢习、诳习、见习、枉习、讼习。
【若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。】
如果众生是因为贪求财物而受地狱罪报，地狱报受完以后，因为贪习深厚，遇到财物就心生贪恋，所以会附物成形，成为怪鬼。
怪鬼是因为生前贪财，喜欢钞票，要金子，越多越好，因贪得之故而造恶业下地狱了，受苦完毕之后，他的贪习在，见什么要什么，遇到草木就觉得很好，以为是他自己，所以就依附在草木上面显灵作祟去了。据传上海复兴公园有个菩提树灵得很，大家蜂拥而至，求呀、拜呀，什么问题都解决了，很灵验的，这就是依草附木的怪鬼作祟。
【贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。】
好色的男女，因色是欲火，下地狱时被欲火烧，把这苦受完出来之后，因好色是轻薄的，所以出来之后遇风成形，依风为体，是魃鬼，就是女妖。
【贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。】
如果众生因为贪诈、诳惑他人而受地狱罪报，地狱苦受完以后，因为诈习还在，而且很重，遇到畜生就附在上面以为自体，这叫魅鬼。
【贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。】
“贪恨”就是心怀怨恨，蕴积不散，恶毒积聚，这属于怨习。如果众生因为贪恨而受地狱罪报，地狱苦受完以后，因为怨习还在，而且很重，所以遇到毒虫，比如蜈蚣、蝎子之类就附在上面以为自体，令其身不能动，这叫蛊毒鬼。
【贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。】
“衰”是衰气，指四时不调，阴阳衰败之气。如果众生因为贪忆宿怨，也就是因为瞋习重而受地狱罪报，地狱苦受完以后，因为瞋习还在，而且很重，所以遇到灾衰之气就附在上面以为自体，这叫疠鬼。疠鬼能散播瘟疫。
【贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。】
如果众生因为执著贪取，陵人傲物而受地狱罪报，地狱苦受完以后，因为傲气凌人，空腹高心的习气还很重，遇到饥饿之气就附在上面以为自体，这叫饿鬼。饿鬼肚子很大，喉咙却很小，嘴里喷火，不能吃东西。
【贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。】
“贪罔”指诳习，就是执著贪取，罔骗他人。如果众生因为诳骗的习气而受地狱罪报，地狱苦受完以后，诳习还很重，因为诳习暗昧本性，所以遇到幽暗不明之气就附在上面以为自体，趁人熟睡而施魇惑，令其身不能动，这叫魇鬼。
【贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。】
“贪明”指见习，就是向外面贪取，妄执邪见以为明悟。
有些人前世里知见不正，妄自尊大，自以为是，人家有不同意见，就耍阴谋、施诡计陷害别人，所以就下地狱。苦受完出来之后，因狂妄自大，故依日月精华为自体，抓住太阳、月亮的光，附在山上、水里显灵，所以大家都说这地方灵得不得了，这叫魍魉鬼。像前段时间盛传杭州有个泼水观音，就是紫阳山上有块石头，平时看上去是一个光溜溜的石头，什么也没有，但是浇上水，就显出观音像，人称为泼水观音。人们互相传说这地方灵验不得了，大家从四面八方来求取水喝，以治百病，其实这是以日月精华为自体的鬼。可见一切鬼、神，乃至土木金石这些东西都是我们自己啊！由此之故，是谓“有情无情同圆种智”。
【贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。】
“贪成”指枉习，就是执著贪取，冤枉无辜。如果众生因为枉习而受地狱罪报，地狱苦受完以后，因为精于思虑，诬陷他人的枉习还很重，所以遇明成形，“明”就是明咒，遇到明咒就附在上面以为自体，听人役使。这叫役使鬼。
【贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。】
现在做功夫的人有一点点儿小境界，耳边有人告诉你，将要发生什么事情，有什么人来了，是什么模样的，这是耳报神告诉你的，但是有的人自以为有智慧神通了，能预知什么人要来、什么事要发生，于是自鸣得意：“啊！这多好，我有先知了。”其实一点儿也不好！因为这是传送鬼在作祟，你和他粘久了，就要被他利用、为他所害了。这个鬼怎么来的呢？就是这个人活在世上时，贪求朋党，专门结党营私、助恶兴讼，即帮人做坏事，助人打官司，谋财害命等，造了地狱罪，即“贪党为罪”，是故堕地狱受苦。地狱苦受完后出来了，他前世结党营私、专门做坏事的讼习还在，而且还很重，所以他就附人为自体，给人说一些未来事，因此叫传送鬼，不是什么好东西。人若心空无住，它就无法依附；人若追求神通，正好被它有机可乘。
【阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。】
前面说，纯情无想堕阿鼻地狱，九情一想，轻者堕有间地狱，重者堕无间地狱，这段经文中的“纯情”是情重之意，乃举重赅轻，显情重为堕落地狱之因，故曰“皆以纯情坠落”。因纯情无想和九情一想堕入地狱，当业火烧尽，地狱苦受完以后，从地狱出来，妄情还在，还很重，就转生鬼道。
人有两个坏东西：一个情，一个想。假若妄情、爱情断了，那就好了。为什么呢？因为情由爱生，爱能生水，水性下流，不能升天，故须断除。比如我们遇到爱吃的东西，就产生口水；假若我们亲爱的人要离开了，或者出远门了，眼泪就不禁流出来；假若亲人死了，更是哭得伤心；至于男女相爱那更不要谈了。水性为潮湿，不管什么水都是潮湿的，而且是向下流的。所以爱情的“情”字是向下沉的，假若我们要生西方极乐世界，要飞升才行，向下沉就无望了。因此要把情见断光，爱情不断光，生不了西方极乐世界，所以情是坏东西。想，就比较好一点儿，这想不是胡思乱想，胡思乱想还是情。因为我们有了情之故，才胡思乱想，比如我们爱什么人，就想方设法把这人弄到手；假若这个人有了对象，那就想个办法把她对象取消掉，然后把她弄到手，你看那些戏剧、小说都是这样子写的，不如此不成戏剧、小说了，这是造业啊！造业要受报的。胡思乱想其实是情爱，还是不行的。
【此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明，本无所有。】
上面说的种种业报都是因为众生自己妄想颠倒，迷昧了本来，造业受报才招引来的。如果悟到菩提自性不来不去，不动不摇，本来圆明，具足一切妙用，事事都是它的显现，处处都是它的幻化，就会明白一切相都是虚妄的，本来没有。
上面是说鬼道因果之相，下面说畜生道因果之相。
3. 畜生趣因果
【复次，阿难！鬼业既尽，则情与想，二俱成空，方于世间，与元负人，怨对相值，身为畜生，酬其宿债。】
阿难，众生鬼道的业报受完以后，情与想两种业都报尽了、都空了，才会再来世间，因为怨债未忘，再来世间以后，会与冤家债主相遇，受畜生身，以身酬报，偿还宿债。“怨对”就是冤家对头，“相值”就是相遇。
这是总说畜生道因果，下面说鬼道报尽以后，从鬼道出来，随各自的习气分别受不同的畜生身偿还宿债。这些习气和前面一样，分为十种，即：贪习、淫习、诈习、怨习、瞋习、慢习、诳习、见习、枉习、讼习。
【物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。】
因为贪习而附物成形的怪鬼，所附之物消失，鬼报受尽，从鬼道出来，于世间受生为畜生身，因为贪习还在，所以多为枭类。枭自己不产卵，因为贪物的习气，会附土块进行孵化，子枭出生以后会吃掉母枭。
【风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征，一切异类。】
因为淫欲习气而附风成形的魃鬼，所附之风消失，鬼报受尽，因为贪色的习气还在，所以在世间大多受生为能预示灾祸的咎征这种异类畜生，比如“风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞”中的石燕、商羊即属此类。
【畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。】
因为欺诈的习气而附畜生为自体的魅鬼，所附的畜生死掉了，鬼报受尽了，因为欺诈的余习还在，在世间大多受生为擅长迷惑人的狐狸类畜生。
【虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。】
因为怨习而附虫为自体的蛊毒鬼，所附之虫死掉了，鬼报受尽了，因为还有怨习在，所以大多在世间受生为蛇蝎等有毒类的畜生。
【衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。】
因为瞋习而附衰败之气为自体的疠鬼，所附的衰气消失，鬼报受尽，因为瞋习还在，大多在世间受生为蛔虫类畜生。
【受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。】
因为慢习而附气为自体的饿鬼，所附之气消失，鬼报受尽，因为傲慢凌人的习气还在，所以大多受生为被人食用类的畜生（比如，牛羊鸡猪等）。
【绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。】
因为诳习，缠绵幽暗之气为自体的魇鬼，所附的幽暗之气消失，鬼报受尽，因为诳骗他人、虚饰外仪的余习还在，所以大多在世间受生为给人提供服务一类的畜生。这类畜生分为两种：一是为人类提供服饰，如蚕可以吐丝，丝可用于制衣；二是为人类服苦役，如牛马等。
【和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。】
“和精之鬼”就是因为邪见习气而附日月精华为自体的魍魉鬼。魍魉鬼随着所附精气的消失，鬼报受尽，因为邪见习气还在，所以大多受生为对四时有所感应的畜生。比如，随着时节迁徙的鸿雁即属此类。
【明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征，一切诸类。】
“休征”指能预示吉祥之事的畜生。“明灵之鬼”是因为枉习而附明咒为自体的役使鬼，明咒灭掉后，鬼报受尽，因为枉习还在，所以大多受生为能够预示吉祥之事的休征类畜生（比如，麟、凤等）。
【依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。】
因为助恶兴讼的习气而附在人体上的传送鬼，所附之人死了，鬼报受尽了，因为讼习还在，所以大多在世间受生为猫狗等依顺人、为人畜养类的畜生（“循”就是依顺）。
【阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生。】
阿难，上面说的十类畜生都是因为地狱道、鬼道业火干枯，二道苦报受尽之后，因为要偿还宿债，所以才于世间受生为横行的畜生（“傍”就是横行）。
【此等亦皆自虚妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘，本无所有。】
众生因为被各种虚妄的假相所迷惑，认妄为真，执著追逐，造业不已，才招来畜生之报。假如悟到菩提自性，就会明白一切相皆是因缘和合而生的，都是虚妄不实的，本来没有。
【如汝所言：宝莲香等，及琉璃王、善星比丘，如是恶业，本自发明。非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。】
如你前面所说的，宝莲香、琉璃王、善星比丘这三个人之所以落入地狱，是因为他们自己造恶业感召的。他们所受的果报不是从天而降的，也不是从地面冒出来的，更不是他人强加给他们的，都是他们自己迷妄，认假作真，造恶业招来的，自己造业，还要自己受报。这些业报都是菩提心显现的影子，都是虚浮不实的妄想凝结成的假相，本不可得。
4. 人趣因果
【复次，阿难！从是畜生，酬偿先债，若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，反征其剩。】
再者，阿难，受生为畜生偿还旧债，假如所还的债超过了之前所欠的，比如，被过度劳役或非礼，那么畜生报尽，再受生为人，会反过来征讨多还的债（“剩”就是多还的债）。
【如彼有力，兼有福德，则于人中，不舍人身，酬还彼力；若无福者，还为畜生，偿彼余直。】
如果欠债的人有善业之力，而且有福德，能够人身不失，那么就在人道中以人身偿还多索取的部分；如果没有福德，人身不保，受生为畜生，就以畜生身偿还前世多索取的部分（“直”通“值”，“ 余直”就是剩余的价值，也就是多索取的部分）。
【阿难！当知若用钱物或役其力，偿足自停。】
阿难，你要知道，如果欠债者用钱物或者用劳役其力的方式还债，债还够了，应该自动停止，不应该再向他多索取。
【如于中间，杀彼身命或食其肉，如是乃至，经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寝。】
如果在畜生还债的过程中，人杀其性命或者吃了它的肉，因此造下杀业，那么纵然经过微尘那么多劫，彼此都会相食相杀，就像车轮不停地上下转动一样没有歇息的时候。除非修习禅定（“奢摩他”是止、定），由定发慧，以慧观的力量令心安住，或者遇佛出世，令他明见本性，明白一切相都是虚妄不实的，才会消冤解结，否则相食相杀，造业受报，永远不会停息（“停寝”就是停息）。
上面是总说人道因果，下面说畜生报尽，依十种习气受生为不同类的人。十种习气和前面一样，即贪习、淫习、诈习、怨习、瞋习、慢习、诳习、见习、枉习、讼习。
【汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。】
你现在应该知道了，怪鬼报尽，受生为枭类的众生，畜生报尽以后，恢复本形，转生人道（因为是从人道堕入三恶道的，所以三恶道报尽，转生人道，称为“复形”）。因为贪习还在，所以物以类聚，人以群分，他会参合到顽固嚣张、愚钝无知类的人群里。
【彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。】
“咎征”是预示灾祸的畜生。魃鬼报尽，因为淫习还在，所以受生为咎征类畜生，畜生报尽，三恶道的苦受完，恢复原形，再生人道。因为淫习还在，贪求苟合，所以会参合到异类人群中。“异类”指身根异形，不同于常人。
【彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。】
魅鬼报尽，因为诈习还在，所以受生为狐狸类的众生，畜生报尽，三恶道的苦受完，恢复原形，再生人道。因为欺诈的习气还在，所以会参合到庸俗、媚世求荣类的人群中。
【彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。】
蛊毒鬼报尽，因为怨习还在，所以受生为有毒类的畜生，畜生报尽，三恶道的苦受完，恢复原形，再生人道。因为怨习还在，怨天尤人而不自省，所以会参合到凶狠、残暴、没有仁慈之心的一类人群里。
【彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。】
疠鬼报尽，因为瞋习还在，所以受生为寄生虫类的众生，畜生报尽，三恶道的苦受完，恢复原形，再生人道。因为以瞋恨心陵毒于人的习气还在，故所感地位卑微，所以会参合到地位卑微的人群里（比如，奴仆等）。
【彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。】
饿鬼报尽，因为慢习还在，所以受生为被人食用的畜生，畜生报尽，三恶道的苦受完，恢复原形，再生人道。因为贡高我慢的习气还在，故所感柔弱、胆怯，所以会参合到性情懦弱、被人欺凌、不能卓然而立的人群中。
【彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。】
魇鬼报尽，因为诳骗的习气还在，所以受生为服务人类的畜生，畜生报尽，三恶道的苦受完，恢复原形，再生人道，会参合到劳苦不息、碌碌营生类的人群里。
【彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。】
魍魉鬼报尽，因为邪见还在，所以受生为能够感应时节类的畜生（“伦”就是类），畜生报尽，三恶道的苦受完，恢复原形，再生人道，会参合到小有才情的文人类人群里。
【彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。】
役使鬼报尽，因为冤枉他人的习气还在，所以受生为休征（休征就是预示吉祥之事的畜生），畜生报尽，三恶道的苦受完，恢复原形，再生人道，因为枉习还在，所以会参合到有世智才聪，但没有真正智慧的人群中。
【彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。】
传送鬼报尽，因为助恶兴讼的习气还在，所以受生为猫狗等依顺人一类的畜生（“循”就是依顺），畜生报尽，三恶道的苦受完，恢复原形，再生人道，余习犹存，故参合到通达人情世故的人群中。这里说的通达人情世故并非因为有智慧而通达，只是谙熟人情而已。
【阿难！是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来，业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中，法尔轮转。此辈名为，可怜愍者。】
阿难！上面说的畜生道众生都是还完旧债，畜生报尽，三恶道的苦受完，恢复原形，再生人道的。众生无始以来颠倒计着，造业受报，为讨债索命而相生相杀，永不停息。因为众生不遇如来出世，不闻正法，跟着尘劳妄念跑，为前境所转，造业受报，所以随业法尔轮转于六道，无有出期。众生真是可怜悯者啊。
上面讲人趣的因果之相，下面讲仙趣的因果之相。
5.仙趣因果
【阿难！复有从人，不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。】
阿难，还有一类众生，从于人趣，但非上述十类人，他们虽然修行，但是不是依正觉修习正定（“三摩地”就是正定），而是依妄心、妄念修行，一心想固守色身，长生不死。这类众生在人迹不到的山林里修行，叫作仙人。仙人一共有十类。
【阿难！彼诸众生，坚固服饵，而不休息，食道圆成，名地行仙。】
阿难，有一类仙人因为坚持服食药饵（“坚固”就是坚持不懈），从不间断，而修炼成功，他们不但益寿延年，而且身体轻盈，行走快捷，这类叫地行仙。
【坚固草木，而不休息，药道圆成，名飞行仙。】
有一类仙人不食人间烟火，只是坚持服食草木，所谓草木就是灵芝、黄精之类，从不间断，久久而取得成功，身轻胜前，能够举身而飞，这类叫飞行仙。
【坚固金石，而不休息，化道圆成，名游行仙。】
有一类仙人因为想脱胎换骨，所以坚持服食金石，也就是立炉鼎，炼出外丹，然后吃下去，希望长生不老、肉身不坏。这样勤苦修习，从不间断，久久而取得成功，能点石成金，游戏人间，故曰“化道”，这类叫游行仙。
【坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。】
上面游行仙是炼外丹成就，这里说炼内丹成就。有一类仙人坚持不懈地炼精气神，或动或止（“止”是静止不动），于子午卯酉做运气功夫，精勤修习，从不间断，采大药炼成大丹，即所谓金丹，化成婴儿，为金刚不坏的阳神，能够飞升于空，这叫空行仙。
【坚固津液，而不休息，润德圆成，名天行仙。】
有一类仙人坚持鼓天池津液吞咽，勤苦修习，从不间断，久久津液吐故纳新功德圆成，可游于天上，如八洞神仙之类，能拜谒天帝，这类叫天行仙。
【坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。】
有一类仙人坚持采集日月精华（“精色”即日月精华），呼吸导引，从不间断，久久吸纳精粹成功，不但益寿延年，而且心神通达，能穿越金石、水火，通行无阻，这类叫通行仙。
【坚固咒禁，而不休息，术法圆成，名道行仙。】
有一类仙人坚持修咒符之术（“咒禁”就是咒符之术），从不间断，希求长寿、医病、降妖驱魔、利人济世，最终法术圆成，这类叫道行仙，如天师之类。
【坚固思念，而不休息，思忆圆成，名照行仙。】
“思念”就是沉思静念、“思忆”就是沉思忆念，“思念”“思忆”都是指观想。有一类仙人坚持不懈地观想，存想丹田泥丸宫为命元，最终观想成功，神可以自在出入，能心神照应，这类叫照行仙。
【坚固交遘，而不休息，感应圆成，名精行仙。】
“交媾”就是通过观想让身体阴阳相合。有一类仙人坚持不懈地观想，想让身体阴阳合到一起，勤苦修习，从不间断，最后观想成功，阴阳相互感应，合到了一起，阴阳相交后，可以生出个阳神。这类仙人叫精行仙。
我们人体本身就有阴阳，我们的身体是由地、水、火、风四大假合而成，火属阳，水属阴。平时因为妄想、颠倒、执著、追逐外境之故，阴阳不相合，也感觉不到。假如功夫做得好，心真空净了，就能清清楚楚地感觉到体内像两股电流“哗……”合到一起了，这就是道教所讲的婴儿姹女，黄婆为媒，就是把在我们心包里的中黄庭观想成一个“婴儿”──即所谓的阳神。这完全是观想的功夫，只要用心观想就能成功，因为一切唯心造！很多人修成外道，是由于他们不能理解无生之意，他们认为一切都是有生灭的，而不是不生不灭的。其实，阳神这只不过是意生身，仍然有生灭，所以不将生灭知见打破，是不能证成无上菩提的。
【坚固变化，而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。】
有一类仙人坚持不懈地深入研究各种变化之术，久久心通，能觉知、明悟种种幻化之理，勤苦修习，最后圆成道果。这类仙人能出阳神，改形易质，幻化自由，来去无碍，超越诸仙，所以叫绝行仙。
【阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁。休止深山，或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。】
阿难！以上十类仙人都是人道中为了长生不死，专门炼心而成为仙人的。他们虽然修心，但不是心空无住，不是依不生不灭的正觉真心修行，而是执著色身，心外求法，是外道，和解脱道毫不相干。他们通过修行别得生理，也就是身体上有别于常人，能延年益寿，甚至将寿命延长到千万岁，但并非真的长生不死。他们会在深山或者大海岛等绝于人烟的地方隐居，以休止身心。这些仙人跟着妄想流转，因为没有修持正定（三昧就是正定，也就是无出无入的大定），不识真心，所以福报享完以后，还要流散到诸趣轮回生死。因为这类众生非天非人，所以别列为仙趣。
6.天趣因果
天趣有三界，即欲界、色界、无色界。下面先讲欲界。
欲界就是指有淫欲心的世界，主要包括天人、修罗、人、畜生、饿鬼、地狱这六道。欲界众生有生命、有肉体，就是因为有淫欲心。欲界仅天界就有六层，亦称六欲天，其淫欲心相应也有六种，即：受欲、交、抱、握、笑、视，下面分别看一下：
【阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄蓥生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。】
阿难，如果世间人不求常住不坏的妙明真心，也没有舍弃妻妾恩爱，但是不邪淫（“邪淫”是相对于夫妻正淫而言的），也就是“于邪淫中，心不流逸”，对于邪淫不但身体不犯，而且内心清净、不流浪放逸，爱水澄清、光洁（蓥”即“莹”，是光洁的意思），心地光明。临命终时，会在临近日月的地方受生，这类众生叫四天王天。因为四天王天处在须弥山腰，太阳和月亮都在须弥山腰转，故曰“邻于日月”。四天王天分东南西北四天王，这里的天人还是有淫欲心，即“受欲”，受欲就是接受淫欲心，和我们人差不多，淫欲心还很浓，只是稍微淡一些。
【于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。】
如果夫妻同房时，虽然男女还是相交，即受欲、交、抱、握、笑、视这六种淫欲心中的“交”，但淫爱心微薄，比四天王天又减少了。因为还有微薄的淫欲心，所以清净之味不能全，也就是心还不能完全清净。命终时会“超日月明”，即在日月之上受生，住在人间之上、须弥山顶，这一类叫作忉利天（又名三十三天）。太阳在四天王天（即须弥山腰）下照人间，上照忉利天。忉利天太阳升起来是白天，落下去是黑夜，一升一落就是一天，时间较短。
【逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明。如是一类，名须焰摩天。】
如果人遇到欲境，逢场应付，只是“抱”，即拥抱一下就行了，就像西方人要好，见面拥抱一下。淫欲心比前两层天又减少了，他们过后不会思维、追忆。在人世间不向外追逐欲境，故曰“动少”，淫欲心淡薄，故曰“静多”。这类人命终之后，能在虚空中朗然安住，受生在日月光明照不到的地方。不过这类众生因为身心洁净，不染污秽，所以自身能放出光明，不论日夜都是亮的，它是以莲华开了作为白天，莲花合起来作为黑夜，所以这里的一天就很长。这类众生叫须焰摩天，又名夜摩天。这层天的淫欲心比前两层天又减少了。
【一切时静，有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微。不接下界，诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。】
假如人一切时都很清静，虽然淫欲心还没有灭掉，但是比前三层天又淡了一些，男女两人只需拉拉手，即“握”，就像我们见面握手一样，抱也不用抱了，但是淫欲心还没有消灭（“违戾”就是违背、消灭）。这类众生命终之后会上升到精微之处——兜率陀天，又名兜率天。兜率天是欲界，分内外两院，内院是佛净土，不属欲界，本是界外净土，兜率天外院就差了。兜率天不与下界的人天众生相接。一切事物都是成住坏空，地球的寿命虽然长久，最后也要坏掉，历经火烧、水淹、风吹这三灾，连初禅、二禅、三禅天都要毁灭的。但是世界到坏劫时，兜率天内院火水风三灾不能为害。
【我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。】
假如众生淫欲心不起，欲境现前时，彼有心，我无意，只勉强应付，玉体横陈时，索然无味，如同嚼蜡，淫欲心就更淡了，只是相对一笑就行了，即“笑”。男女两人相对一笑，碰都不用碰，手也不用拉了。这类众生命终之后，直接生到乐变化地，不经过下面几层天，故云“越”。这类众生能变化五欲乐境来满足自己受用，叫作乐变化天。
【无世间心，同世行事，于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。】
假如人没有世间那么浓的淫欲心，男女两人笑也不用笑了，只是相对一看就好了，即“视”。因为未离淫欲世缘，还要看一下，所以叫“同世行事”。虽然看一下，但是心“了然超越”，了然不留痕迹，看一下就过去了。这类众生命终之后，“遍能出超，化无化境”，“化”指第五层天──乐变化天，“非化”指前四层天，这类人能径直超出前五层天，于欲界天顶受生。在欲界天顶，种种乐境不需自己变化，而是借助他天变化得自在受用，这一类叫作他化自在天。
【阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。】
人趣淫欲心都很重，心妄动不已，以上六层天，已经离开心妄动不已的人道，故曰“出动”，但是还有轻重不同的淫欲心的痕迹，心尚未完全清净，所以从六层天往下都叫欲界。欲界众生的受欲、交、抱、握、笑、视都是淫欲心，这些淫欲心都断了就生色界天了。
接下来说色界。