传述一心戒文卷中
天台门人延历寺戒坛院
知事传灯法师位光定撰
夫以闻法身如来。有实相戒。等觉之人。不知戒质。十地之人。非看珠色。大师求之。大日本人。未入唐前。披一切经。璇和尚经览于睿岳。进和上经检于东岭。入唐之日。登于天台智者山门。得佛戒文。三种之文。来于山家。戒体留山迹。戒珠研戒场。存生师宣。我宗之人。乘大白牛。乘家之内。不乘家外。一乘三学。在于圆宗者。弟子承旨。欲留永代。仰三尊力。念师之灵。命绪不几。作是之文。大师入灭。十有四个年。荷于戒珠。回于皇庭。一介之身。期于龙华。知恩之心。岂朽之也。恩报之德。亦灭之也。于是先师。万法不相。一心安住。大悲已圆。大智亦满。是知。万法是一心之资。一心是万法之本。本谢而缘息。本立而道成。大悲既阴于群生。大智亦施于众品。虽身不游于天竺。其心已至于天竺。后学云集。如云起于高岳。缁徒雾卷。若雾满于深涧。历名山顿申佛事。功德周备。福报庄严。逢于一乘寺。叹未曾有。须达买园之所。加以布金。祇陀舍树之晨。广开精舍。昔闻不见。今见不闻。然玆山庭。大开大方便之门。广建戒场堂。心源之戒未传。一乘之戒难得。不胜仰心之深。乃作承戒之文。
承先师命显菩萨僧文
先师云。今我山家宗。寄安乐行品文。不依小乘戒。而依大乘戒。约法华意。而于火宅之内。乘大白牛车。于家之外。不乘大白牛车。自初到后。受菩萨戒。而为菩萨僧。修持自性清净三学。而不留迂回之道。直往宝所。得于佛果。何以知之。诸法无行经。喜根名比丘菩萨。法华。常不轻名比丘菩萨。左溪大师碑云。梁魏中。有菩萨僧。菩提达磨是。为守护国家。宗年分度者。成菩萨僧。而令修自性清净三学。故达表矣。弘仁十年三月十五日。承先师命。荷于表而上良峰左大辨。彼表文云。沙门最澄言。请回小乘仪戒。永为菩萨僧事。天台法华宗年分度者二人。最澄闻。如来制戒。随机不同。众生发心。小大亦别。文殊头卢。上座位别。一师十师。羯磨全异。乃有法华宗年分两个得度者。登天桓武圣皇帝。归法华宗。新所开建也。伏惟。弘仁元圣文武皇帝陛下。德合乾坤。明并日月。文藻绝古。钩钩新今。万国欢心。两蕃归化。定治制礼。今正华是时。诚须两业出家。永回小乘仪。固为大乘仪。依法经制。不交小律仪。每年春三月。先帝国忌日。于比睿山寺。与清净出家。为菩萨沙弥。授菩萨大乘戒。亦为菩萨僧。即便令住山修学。十二年。为国家卫护。福利群生。国宝国利。具如宗式等。天恩开许。先帝高愿。载载弥兴。大乘戒珠。礼礼清净。弘仁为源。传此大戒。请以闻。伏乞。慈赐垂矜允。轻尘听览。追增战汗谨言。弘仁十年三月十五日。前入唐天台法华宗沙门最澄上表。将造显戒论。而亦重上此表矣。虽然。诸僧都不许。而事犹不成。弟子为利有情。发广济心。亦重发愿。天月入清水。我心亦如之。实相之月。入于清水。发愿不息。发愿必成。感愿力而一生成辨。一宗成辨。佛事送于后际。为利有情。
年分二度者勘籍之事申下民部文
弘仁十三年六月四日。大师迁化。迁化之一七日后。菩萨僧官符下毕。弘仁十四年三月十七日国忌日。两个之人。得度已毕。此勘籍甚难。不知彼旨。此彼烦恼。仁忠师云。玄番寮。二度者勘籍也。法师光定云。显戒论云。天台宗二度者。不预僧籍。不属僧统。者何况玄蕃寮。不知勘籍之由。为成于事。法师光定。白故伴参议。去弘仁元年。法师光定。勘籍之时。治部省允录二人。民部省允录二人。彼此相交。成于勘籍。是以知之。延历寺别当。在大政官左中辨。召于民部省之允录二人。欲勘天台宗度者籍者必成彼事。令闻已毕。伴左中辨。闻而以后。课于民部省。则彼省云。下官符而可成勘籍矣。延历寺别当权中纳言从三位兼行皇后宫大夫左兵卫督藤原朝臣三守。从四位下行左中辨勋六等大伴宿祢国道。二别当达殿上。而勘籍官符。下于民部省。自尔以后。宗二度者。勘籍之日。不往官所。在于山里。得于度缘。法师光定。承先师命。为传于宗。劳而奉仕。伴左中辨。不几之间。位登于参议。功德之助。将见龙华。传宗之功。显于后际。我宗同法。察兴法由。先师之功。成于灭后。弟子之志。送于师所。一切诸佛。将悉功德。一切菩萨。知传法事。因此之功。不堕二十五有也。有心之人。知二大夫功深也。传法之人。在于高位。二别当之功德。不可量。以此之志。令知将来。天台一宗年分之人。勘籍之事。令告知于后际。法师光定。委曲之状。传流于寺家。一宗同法。悉二人勘籍由。
一乘戒牒度缘捺大政官印文
弘仁十年三月二十日。先师命于弟子。为济国家。回小向大式。请署状于护命僧都。而弟子承师之命。参僧都所。令闻师命。彼命之状。度菩萨僧。将守国家。僧都云。大唐无菩萨僧。亦无别受菩萨僧。有通受菩萨僧。弟子云。无别受菩萨僧而有通受菩萨僧者。不知彼志。僧都云。约大乘而无剃除鬓发。约小乘而有剃除鬓发。历于小乘而有受菩萨戒僧。不历小乘无受菩萨戒僧。历小乘而有受菩萨戒僧。无此别受菩萨僧。故不许署状。弟子登山。令闻于师。僧都之署状不许之事。师云。僧都不披一切经。亦不披一切论疏。故云无别受菩萨僧。而有通受菩萨僧。弟子白。披一切经。有别受菩萨僧者。承彼僧号。师云。诸法无行经。喜根名比丘菩萨僧者。法华经。常不轻名比丘菩萨者。具如显戒论。弘仁十三年六月。先师没后。官符下毕。成官符间。杂事巨多。弘仁十四年三月。试年分而成于山家二人。而授度缘日。别当伴右大辨云。大政官印捺度缘。而不捺戒牒。者弟子白。护命僧都。与先师共诤于菩萨僧。计此之志。不捺印于戒牒者。后代比睿受戒之事不成。今须戒牒度缘大政官印捺之。而可授与一宗僧等。而后可成建大乘寺。伴右大辨承此之理。奏殿上。而成度缘戒牒之事。弟子白。以大政官印。捺之受菩萨戒比丘光定字上。伴右大辨云。依何之文可尔。者弟子白。义真大德大唐受戒戒牒寄之。捺之被用此事。御书戒牒文上捺之。今现有御笔戒牒文。弟子虽不敏。而承先大师命。令辨山家佛事。以此功德。奉报先大师厚恩。奉谢国家大恩。亦留于当来之代。弟子微身。生于龙华。奉看弥勒佛。亦奉看于南岳天台。大师传法之事。非独僧志。令知义真大师。而成辨寺家政。亦住持佛法之事。令知伴右大辨。而作于官符。以一事同法。片目看此之文耳。
凡法华宗天台年分。自弘仁九年。永期于后际。以为大乘类。不除其籍名。赐加佛子号。授圆十善戒。为菩萨沙弥。其度缘请官印。凡大乘类者。即得度年。授佛子戒。为菩萨僧。其戒牒请官印。受大戒已。令住睿山。一十二年。不出山门。修学两业。
凡止观业者。年年每日。长转长讲。法华。金光。仁王。守护诸大乘等。护国众经。凡遮那业者。岁岁每日。长念遮那。孔雀。不空。佛顶诸真言等。护国真言。凡两业学生。一十二年。所修所学。随业任用。能行能言。常住山中。为众之首。为国之宝。能言不行。为国之师。能行不言。为国之用。凡国师国用。依官符旨。差任传法及国讲师。其国讲师。一任之内。每年安居法服施料。即便收纳当国官舍。国司郡司。相对检校。将用国里修池修沟耕荒埋崩造桥造船殖树殖稗殖麻殖草穿井引水利国利人。讲经修心。不用农商。然则道心之人。天下相续。君子之道。永代不断。右六条式。依慈悲门。有情导大。佛法世久。国家永固。佛种不断。不任慺慺之至。奉圆宗式。谨请天裁。谨言。者。引入义真大德请处分文。此文。为永代不朽之旨。弟子。披此之文。念传戒由。继先师迹。传圆宗旨。国讲。国读两师。赴任诸国。应报师恩。披圆宗文。为生生之恩。世世之志。一句之力。一戒之善。生在佛家。将利于生。天长十年六月七日。义真大德。请处分书。上承和天皇。是文云。右检案内大政官去延历二十五年正月二十四日中纳言从三位藤原朝臣内麻吕奉敕下治部省符称。攘灾殖福。佛教尤胜。诱善利生。无如斯道。夫众生之机。或利或钝。故如来之说。有顿有渐。开门虽异。遂期菩提。凡诸宗业。废一不可。华严天台等七宗。年分度者。受戒之后。试业次任立义被讲及国讲师。者今天台一门已立圆宗。大乘三学。流传未周。请准年分式。别当简堪为讲读师。者各一人每年申官补之。令演传件宗。然则皇风远振。慧日再明。宣扬像教。弘阐妙法。作菩提之由渐。为彼岸之良由。仍录事状。谨请处分。者弟子。随三代师后。而闻延历寺佛事。不忘先师恩。为报师恩。奉护国家。而为奉令有平安。天台三学。传流永代。而将成龙华树下。第三会第一首。利二十五有。而将送寂光。国师。国用。国宝师等。不可忘先师厚恩。不可忘藤大纳言厚恩。亦不可忘权藤中纳言厚恩。以一乘功德。奉谢国恩。以戒功德。奉谢纳言等深恩。弟子。一乘定号。被授于弘仁九年。以此一乘号。而将显于龙华之三会。亦将谒先师清颜。斯心斯愿。不忘于千佛出现。一乘三学。求于睿岭。菩提深心。寻于东岳。一宗同法。无一人阙。而将谒龙华。道俗有心。片心入此私记耳。
传述一心戒文卷中