见阿閦佛品第十二
如上第十一品中佛说有尽无尽解脱法门，是菩萨行，行必得果，果即如来佛果，所以此品来名“见阿閦佛品”。但是如来有二：一者实身：法性真如是名法身，四智实德名为报身；法报二身真实不虚，遍满如来无漏法界，故名实身。二者权身：随诸众生根性大小福智浅深方便示现；同时示现之身色相威仪形量大小也有种种不同。为地上菩萨所示现者，名他受用身；为地前菩萨人天二乘以及三涂所示现者，名为化身。此二身者随他示现，是假非实，故名权身。今观此品，权实并显，如初净名言：“如观自身实相，观佛亦然”，如是而观，即属观佛法性实身。此品最后一段净名断取妙喜世界无动如来俱是权佛，属化身佛或他受用身佛。但是菩萨见佛首见化佛，依佛所说妙法，多闻熏习，如理作意，勤修加行，渐得见道，见道时才见法身佛。见道登初地即生如来家，绍隆佛种，自后于修道十地中随意得见他受用身。修道既满，便证金刚喻定，转八识成四智，而入究竟位，这时便得报身佛而自受用。法身唯智慧自证，报身唯无漏有为功德圆满，有了报身才有他受用身和化身。所以法身佛先见，而报身化身佛后见，这就是此品的大意。
尔时世尊问维摩诘：“汝欲见如来，为以何等观如来乎？”
维摩诘与文殊师利等共来见佛，释迦牟尼欲使大众明白应见诸法实相，不应从色相而见如来的道理，故发斯问。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”既然不可以从色相见，即应超过寻思，言忘虑绝，而以般若实证现观诸法离言实相。
维摩诘言：“如自观身实相，观佛亦然。
答观如来有二：一、总答，二、别释。此即第一总答。拘留孙佛偈云：“见身不实是佛见，了心如幻是佛了，了知身心本性空，斯人与佛何殊别。”迦叶佛偈云：“一切众生性清净，从本无生亦无灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。”从上两首偈语可以看出，一切有情身心不实，如梦如幻，自性本空，远离名想言说，是名实相。《大智度论》云：“灭诸言语，离诸心行，从本以来，无生无灭，如涅槃相，一切诸法，相亦如是，是名诸法实相。”《中论》亦云：“诸法实相者，心行言语断，不生亦不灭，寂灭如涅槃。”自身实相如是，诸佛实相亦然。《证道歌》云：“了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千世界海中沤，一切贤圣如电拂。”这就说明我与诸佛平等无二，都无实体。如能明白自身实相，当然也就明白诸佛实相。因为一切有情是因缘所生，无实自性，一切诸佛亦是因缘所生，无实自性，故《华严经》云：“心佛众生，三无差别”。但是一般凡夫不达此理，往往执幻身为实身，执幻佛为实佛，见相昧性，不能见自他真正平等的法身如来，所以不得解脱。菩萨了达生佛性空，平等如幻，心不执著，能于相上见性，有上观空，真正能见自他平等的法身如来，所以能得解脱。故维摩诘言：“如自观身实相，观佛亦然。”
二乘只破我执，不破法执，故错执世出世间为实有，而言有染有净。
维摩诘语舍利弗：“于意云何？日光出时与冥合乎？”答言：“不也！日光出时，则无众冥。”维摩诘言：“夫日何故行阎浮提？”答曰：“欲以明照，为之除冥。”维摩诘言：“菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼暗耳。”
因舍利弗言舍彼净土乐此染土，而引起维摩诘呵，并非舍净乐染。菩萨大悲，为欲度化有情，而来生此娑婆染土，以灭众生的烦恼愚暗，犹如日光明照，为除冥暗，而不与冥合。维摩居士，本为佛化，智慧圆满，早成觉道，已能深达诸法如幻、染净平等之理，虽处净土而不以为净，虽处染土而不以为染，内心清净一味，不取于相，如如不动，哪还有舍净乐染的贪执病呢？今生虽倒驾慈航，权现白衣，助佛扬化，那是他大慈大悲不舍有情的菩萨愿行之所在，故决不能说是舍净而乐染。
是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨声闻之众。
闻彼妙喜净域及如来菩萨等诸圣众，大众渴仰，咸欲亲见。
佛知一切众会所念，告维摩诘言：“善男子！为此众会现妙喜国无动如来及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。”
释迦慈悲，为恒顺大众，特命净名示现妙喜净国及彼国诸圣。
于是维摩诘心念：“吾当不起于座，接妙喜国铁围、山川、溪谷、江河、大海、泉源、须弥诸山，及日月星宿、天龙鬼神梵天等宫，并诸菩萨声闻之众，城邑聚落、男女大小、乃至无动如来，及菩提树、诸妙莲花、能于十方作佛事者。三道宝阶从阎浮提至忉利天。以此宝阶诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法。阎浮提人亦登其阶，上升忉利见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦尼吒天，下至水际，以右手断取，如陶家轮，入此世界，犹持花曼示一切众。”
“阎浮提”：新译为赡部洲，在须弥山南，故又名南赡部洲。“阿迦尼吒天”：汉译色究竟天。“铁围山”：此山由铁而成，围绕咸海，须弥山为中心，外有七山八海，第八海为咸海，赡部第四洲在此，围绕此咸海者，即铁围山。此名一小世界。
净名既承佛命，故思现大神通力。思谓有四：一思移世间器界；二、思移四圣六凡；三、思移宝花宝阶及十方作佛事者；四、思移上至色究竟天、下至水际的整个大千世界以示大众。
作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界，置于此土。
三化、十八变诸大神通力由三昧禅定所发，故净名入三昧禅定发通断取妙喜世界。
彼得神通菩萨及声闻众并余天人，俱发声言：“唯然，世尊！谁取我去？愿见救护。”无动佛言：“非我所为，是维摩诘神力所作。”其余未得神通者，不觉不知己知所往。
得通菩萨及声闻人天，见妙喜世界旋转如轮飞往它方，故发斯问。其余未得通者，便不觉不知已之所入，故默而不言。
从此段经文可以看出：妙喜世界虽极清净，但仍属如来方便化土，因为有初学人天及声闻大众，并不完全是地上菩萨所居的他受用土。然地地菩萨异熟未尽，仍居三界，未出世间，佛即为他现受用土于欲色界中。凡夫二乘所见，即为化土。犹如本经初品释迦如来化娑婆界，舍利弗等二乘所见即为秽土，持髻天王所见即为净土一样。境界不同，所见各异，如一江河，天见宝庄严地，人见清水绿波，鱼见游园舍宅，鬼见脓血充满。境界不实，唯心所现，故经言：“三界唯心”，论言：“万法唯识”。于此道理，更能明了。
妙喜世界，虽入此土而不增减，于此世界亦不迫隘，如本无异。
妙喜世界不减小，娑婆染土不增大，二界融摄，互不障碍；若有障碍，即不能自在断取，来往无阻。何以故？染净世界，唯心所现，心净则现净土，心染则现染土，二皆平等，同是内因缘所生，有相无体，如梦如幻。所以神力能引，运转随心，染净佛土，互不障碍。
尔时释迦牟尼佛告诸大众：“汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。”皆曰：“唯然，已见！”
妙喜世界，众宝合成，清净庄严，妙饰间列，故曰：“其国严饰”。菩萨三业清净，六度齐修，自他双利，真俗圆融，故曰：“行净”。声闻弟子，我执已破，烦恼亦除，世间不能污，生死不能染，故曰：“清白”。
释迦牟尼见希有不可思议的妙事，随喜赞叹，故问大众。众亦欢喜，及答佛言：“已见”。
佛言：“若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。”
如来果德庄严，必由勤修因行之所招感，故我佛慈悲劝诸菩萨广修净行。然殊胜佛果，非菩萨妙行不得此果，故佛陀言：“菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。”
现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜国土。释迦牟尼佛即记之曰：“当生彼国。”
见此胜境，人天获益。大众发愿，愿生彼国，释迦欢喜，随即授记，“当生彼国”。
时妙喜世界于此国土所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。
饶益事毕，还复本处。上观如来已终，自下广为赞颂。
佛告舍利弗：“汝见此妙喜世界及无动佛不？”
如上佛告大众见彼世界及无动佛不，是希望人天有情发大乘心。今问舍利弗，是希望二乘舍小转大，求证菩提，故发斯问。
“唯然，已见。世尊！愿使一切众生得清净土，如无动佛；获神通力，如维摩诘。
舍利弗答佛并发大愿，一愿众生得净土如无动佛，二愿有情获神力如维摩诘。
世尊！我等快得善利，得见是人，亲近供养。
欣遇无动如来及维摩诘等诸大圣者，瞻仰亲近，承事供养。“快得善利”者：显二乘回心向大，发愿修行。
其诸众生，若今现在、若佛灭后，闻此经者，亦得善利，况复闻已，信解受持，读诵解说，如法修行。
此即舍利弗结赞如是不可思议自在神变解脱法门利益无穷。结赞中，先总，后别。此即总赞。若遇佛出世，能得佛及诸大菩萨亲炙教导；若不遇佛出世，唯有诵读思维如法修习所遗法门。闻此不可思议自在神变解脱法门，其所得善利无有穷尽，何况受持读诵为人解说如法修行？弥勒《辨中边论》云：“书写及供养，施他听披读，受持正开演，讽诵及思修，行十法行者，获福聚无量。”此总赞***有七行：一、闻，二、信解，三、受持，四、读，五、诵，六、解说，七、修行。此中闻即听，信解即思，读即披读，诵即讽诵，解说即正开演，修行即修，若与下别赞中书持、供养，为他说结合，则与《辨中边论》所说的“行十法行”无有二致。
若有手得是经典者，便为已得法宝之藏；若有读诵解释其义，如说修行，则为诸佛之所护念；其有供养如是人者，当知则为供养于佛；其有书持此经卷者，当知其室即有如来；若闻是经能随喜者，斯人则为趣一切智；若能信解此经、乃至一四句偈为他说者，当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。”
别赞中有六句，一、手得是经，便获无上法宝之藏（藏者藏也，即含藏了不可称、不可量、不可数的微妙义趣。）；二、读诵解释如法修行者，便获诸佛护念；三、供养如是大士，即是供养诸佛；四、书持是经，当知此处即有如来；五、若闻是经，心生欢喜，此人便能入一切智；六、信解是经，或于一颂四颂为他人说，当知此人即是受菩提记。
总之，此经功德不可思议，若有人能于是经受持、读诵、书写、供养、展转流布，为他人说，其所得功德亦不可思议。《金刚经》云：“一切诸佛所得阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。”此经功德与《金刚经》功德相等。行者能于此经依教奉行，发广大心，修菩萨行，了达众生之类是菩萨净土，长期自觉觉他，自利利他，以大智慧通达万法体空，而证法实相，内心清净，自在解脱，不为法累；以大悲心拔济无边有情而一体摄受，不舍世间，不住涅槃，长劫度生。如是则能转烦恼为菩提，转生死为涅槃，变染土为净土，而成为双觉圆满的佛陀。所以经云：“信解此经，乃至一四句偈等为他人说者，当知此人即是受阿耨多罗三藐三菩提记。”凡夫我执独胜，烦恼炽然，忌贤妒能，心多嗔恚，故长处生死苦海，不得解脱；菩萨我执已破，烦恼亦除，能于众生一体摄受，故见他人离苦得乐，破迷开悟心生欢喜，心喜则自能增长智慧，能登彼岸。所以经云：若闻是经能随喜者，斯人则为趣一切智。”《金刚经》云：“若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”《维摩诘经》是了义教之了义教，是圆顿法之圆顿法，此经所在，即是如来法身所在，供养读诵，功德无量，何况书写受持，广为流布。所以经云：“其有书持此经卷者，当知其室则有如来。”《四十二章经》云：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。”若有供养、书写、受持、读诵乃至为他人宣说此经典者，当知是人即为修菩萨行的大士，供养是人与供养诸佛无异。所以经云：“其有供养如是人者，当知则为供养于佛。《金刚经》云：“如来善护念诸菩萨。”若有人能于此经受持读诵，如法修行，甚或广释其义，为他人说，当知是人必为诸佛之所摄持。所以经云：“若有读诵解释其义，如说修行，则为诸佛之所护念。”《维摩诘经》是诸佛如来、诸大菩萨无漏智慧的圆满体现，无量大乘经典的精华妙义皆蕴蓄在此经的字里行间，学人只要有一册在手，即是掌握了如来的无上法宝。所以经云：“若有手得是经典者，便为已得法宝之藏。”
全经十四品，初品为序分，次十一品为正宗分，后二品为赞受流通分。本经以劝修净土因行为始，以发愿往生无动佛土为终。但是修净土之因不能离开世间，故序品中佛言：“众生之类是菩萨佛土。”弟子品中维摩诘亦言：“不舍道法，现凡夫事。”因为离开世间，则不能兴悲运慈，广利有情，不度有情又怎表大乘菩萨“但愿众生悉离苦，不为自己求安乐”的大悲精神呢，所以菩萨行品佛即说有“有尽无尽解脱法门”。以故净名权现居家，示身有疾，因病说法，广利有情。如是一切皆为显示广修净土之因行。但是往生不动佛土，首须入不二法门，以故入不二法门品中文殊师利言：“于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答。”净名于此言思道断，心行处灭，故默然不语。但是欲入不二法门者，必先通达“我及涅槃此二皆空”，于染不著，于净不住，以大智慧实证诸法平等实相的道理，故观有情品中众生如水月、镜花、梦幻、露电，了无实体，不可执著，观如来品中亦言：“离一切相，都无所见”。以故净名虽现身疾，而观身疾本空，以拔济同病。如是一切皆为显示欲得净土，必须言亡虑绝，而入不二法门才行。入此不二法门，则自能随愿往生无动佛土。然复此经名《不思议神变自在解脱经》，以其净名神力广大，能以丈室广容大众，又能借座灯王，请饭香土，伸手断取不动佛土，同时释迦如来亦以足趾按地，则五浊恶世忽变宝庄严地，如是一切皆为神变自在之所为。但是欲得如是自在神变，则必先观空遣相，忘我度生，以大悲积福德，以大智积智慧，悲智等运，福慧齐修，因圆果满，方能神力自在，净土现前，妙辩无滞，而超然解脱。所以本经自始至终都以赞大斥小、广显大乘不可思议神变自在解脱为中心。从而说明欲学佛者，以菩提大愿上成下化为始终。