不思议品第六
此经专显大乘菩萨智悲行愿不可思议，故全经又名《不可思议自在神变解脱法门经》，而此品中示现神通、专说不可思议自在神变解脱法门事，所以该品特名“不可思议”。
尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念：“斯诸菩萨大弟子众，当于何坐？”
维摩诘先以神力空去室内所有，故无床座，其目的就是想让舍利弗等生起怀疑，然后方可显示大乘菩萨自在神变解脱之事。
长者维摩诘知其意，语舍利弗言：“云何仁者为法来耶？为床座耶？”舍利弗言：“我为法来，非为床座。”维摩诘言：“唯，舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座？
维摩诘将取殊胜的宝座以礼待宾，故先呵斥舍利弗以责其慢。菩萨求法不顾身命，释迦佛因中修行半偈舍身，二祖慧可于达磨座前求法雪地断臂，慧能于弘忍处求法亦服苦役八月，而舍利弗岂能因伫立而思床座耶？
夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色无色之求。
菩萨一心求法，不求世间名闻利养，专求证法实相，自度度他，超然解脱，故不求蕴处界等。佛为破除众生种种妄执，而随俗谛说种种法。说色受想行识五蕴（蕴是聚集、和合义），为除众生的自性我执，因有情观自身心是由五蕴法聚集和合而成，离开五蕴求其实我了不可得，五蕴和合而有的身心亦是因缘组合而成，其中无有实在的自性我体。说眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘的十二处（处是诸识生长门义），为除众生的受者我执，因有情观自感受是由内六根，外六尘和合而有，离开六根、六尘，求其实在的受者了不可得，根尘接触而生的感受亦是因缘组合而成，其中无有实在的感受者。说六根、六尘接触而生起六识的十八界（界是种子、任持、法界义），为除众生的作者我执，因有情观自造作是由根、境、识三和合而有、离开根境识，求其实在的作者了不可得，根境识三和合而有的造作，亦是因缘组合而成，其中无有实在的造作者。说欲、色、无色三界，为除众生的常住我执。因观三界了达有情是由业力牵引，死此生彼，流转三界五趣，其中无有常住的实我可得。所以凡求法者，不求五蕴、十二处、十八界、三界，但求证得所显的无我真理。故执著蕴等，非谓求法。
唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众生求。夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。所以者何？法无戏论，若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。
佛为众生舍邪皈依而说三宝，不是说三宝教人依赖。依教奉行，自觉觉他，觉行圆满，证无上果，为真皈依，不然舍自身心，外求三宝，即是执著，终不得灭度解脱。再者：佛说四谛，主要是教人明白世出世间的因果规律。在实证谛理时，要了知四谛本空，平等平等，苦不可见，集不可断，灭不可证，道不可修，如如一体，无有差别，果能如是修学，则无有戏论，是真求法，于四谛中，而苦自离、集自断、灭自证、道自修。若执四谛是真实有，而不证得平等实性，是则名为言说戏论，当然不是真求法者。
所以者何？住不可思议解脱菩萨有威德力，故行逼迫，示诸众生如是难事。凡夫下劣无有力势，不能如是逼迫菩萨。譬如龙象蹴踏，非驴所堪，是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。”
学佛之人应当做到难行能行，难忍能忍，难舍能舍，如果于身命财法悭吝不乐施舍，即不名菩萨。所以大威德不可思议解脱菩萨每每现作魔王，对将要成熟的有情进行试验，看是否道力坚固，是否能彻底破除我法执著。如大家喜闻乐道、半偈舍身的故事，即是叙述释迦牟尼在因地中为了求得解脱之法，曾将身体布施给化作恶魔的帝释。《大品般若经·萨陀波仑品》也记载：有初学菩萨名萨陀波仑，居香城中，家境贫困，思卖身供养昙无竭菩萨。当即有大威德菩萨为了试探他的诚意，化作婆罗门说：“我今欲祀天，当需人心、人血、人髓，汝能卖与我不？”萨陀波仑应诺。婆罗门即“右手执利刀、刺左臂出血，割右髀肉，后又破骨出髓。”由于萨陀波仑心诚能施，后即感得身体还复如初。有长者女为之感动，布施许多珍宝，与萨陀波仑共往香城，供养昙无竭菩萨。又如佛典记载：无量久远劫前，舍利弗在因地修行时，亦曾遇一大威德菩萨为了试验他的道心而化作青年人向舍利弗乞讨双目。更有经载：无量劫前有千圣王同时发心，入山修学大菩萨道，时遇夜叉张牙怒目向他们乞讨饮食，但别的不吃，专吃人肉，千王不从。正在此时，山中来一比丘，自言：“我能施身，但求大士为我说法。”夜叉即说：“诸行无常，是生灭法，生灭灭己，寂灭为乐。”比丘闻已，踊跃欢喜，旋登高处，投身命绝，即时夜叉食已而去。由于千王悭吝，死后堕在地狱，因初发菩提心，不久复生人天，后来千王修行，勇猛精进。佛言：“尔时比丘岂异人乎，然灯佛是；千圣王者，贤劫千佛是。”经虽未言夜叉是谁，当知即是不可思议解脱菩萨，不然怎能说法。故知诸大魔王多是菩萨示现，非常人所能为难。现诸魔王，广作魔事，目的是为令众生坚固其信念，断除其根深蒂固的执著，速疾成就其圆满的道业。但是非真正的菩萨不能作此乞求，亦非真正的菩萨不向彼乞求。所以经言：“龙象蹴踏，非驴所堪。”这就是住不可思议解脱菩萨的智慧方便之门。