入关斋戒十讲
释能度记
八关斋戒十讲
——佛历二五一四年于星洲灵峰般若讲堂八关斋戒会讲——
绪 说
诸位居士!今天是般若讲堂落成以来举行第一次传授八关斋戒。因为是第一次举行，相信有很多地方，可能不怎么如法。诸如饮食的调理，住宿的环境，修持的安排，以及其他方面，想来或不理想，希望诸位不客“的提出来告诉我，期能做到应改进的加以改进，至于修持方面，亦望做到应增加的予以增加。总望在举行八关斋戒一天，做到一切如法如律，好让大家身心安然的修持，并能切实的得到佛法受用，不致使这一天空过!
天台家有句话说：“身安则道隆”。意即显示做一个修道的人，最要紧的一个条件，就是在修持过程中，要能身安心安，唯有身心安泰，那你所修圣这，才能一天天的隆盛起来。如以诸位所受一日一夜八关斋戒来说，假使身心能够安和，就可时刻与道相应。不然，不说不会与道相应，而且还会烦恼重重，坐卧不安。所以学佛修道的人，虽不应该怎样重视食住，但食住毕竟是修持的助道，不容我们完全忽视的。否则，就难专心；恳的修持。这是世间事实，所以特先提出来说明。
今天下午，我在菩提兰若为众开讲的梵网经，是属大乘菩萨戒律；现刻在此与诸位所讲的，是属七众弟子所受的别解脱戒。在七众别解脱中，属于在家二众的一部份，约可分成两类，就是近事律仪与近住律仪。
近事律仪，是专指在家一一众所受的五戒而言。在家学佛的男女，印度叫做优婆塞、优婆夷，中国译为近事男、近事女，意示一个发心归敬三宝的行者，从此以后，即当经常的亲近三宝，事奉三宝，而为三宝中的佛化新人。其本身的名字，既然含有此义，其所受的五戒，在佛的戒律中，就称为近事律仪。近住律仪，是即指诸位今天所受的八关斋戒，这到下面会要予以解说的。
遵照如来八关斋戒的仪式，发心受持八关斋戎，在这扰攘不安的今天，我觉得确是很难得的，亦是诸位的善根深厚所致。说老实话，我在十二岁出家时，还未听过八关斋戒这个名词，当更谈不上受持。不唯如是，过去在国内以及现在的台湾，一般在家居士受八关斋戒的亦不多见，可能是受这戒的风“未开。星马接近南传佛教的区域，受了南传佛教的影响，所以受持八关斋戒的风“盛行，这是极为难得而又值得赞美的事!诸位今天发心来讲堂受八关斋戎，让我首先祝福诸位能因此而种下出家的善根
一 八关斋戒的出家训练
刚才我说祝福诸位种下出家的善根，不是随便讲的，而是有所本的，因为佛制近生律仪，目的乃是专为在家学佛的弟子，所制订的一种暂时出家修学的方法。十善戒经中说：“八戒斋者，是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法”。根据经中这一说法，我们可以明确知道，不但释迦佛的佛法中，有为在家人制出家法的八关斋戒，而是过去现在诸佛所共有的制度，由过去现在推之于未来，未来诸佛自亦同样会有这个制度的订立。是以八关斋戒，看来是很简单，而实极为重要，值得每个在家佛弟子，经常受持此学习出家的八关斋戒，以期进一步的正式出家。
诸位来此发心受八关斋戒，不知不觉的”叫后已经八次。在这八次中，每次都对诸位讲个有关八关斋戒的论题，想来诸位对于八关斋戒，已经有了一个概略的认识，而对受持八关斋戒的信心，自必更为坚定。今天是诸位第九次的发心受戒，我想再和诸位料简几个有关八戒的问题，便于诸位扫除内心尚存在的疑问，则对八戒的奉持，就可按月的维持下去，而不致于退心。如此，发心受戒的诸位，就可凭此功德，及早跃出苦海，不再久远滞留生死。
佛陀的僧俗弟子，向来被分为七众，而七众弟子各有不同所受的戒，如在家二众的受五戒，比丘比丘尼的受具足戒，沙弥沙弥尼的受十戒，式又末那的受六法戒，是则诸位受八戒，在佛的七众之中，究竟是属那众所摄?这问题实是值得论究的。首先要知道的，就是八关斋戒，为一日一夜戒，而五戒则是尽形寿戒。如说这是属于优婆塞、优婆夷二众所摄，但他并没有尽形寿所受持的戒，似乎不可摄于在家二众里面。如说绝对不属优婆塞、优婆夷二众所摄，然他又有一日一夜所受持的戒，似又不可不摄于在家二众里面，如是分别抉择，应当怎样裁决？
八戒不是尽形寿戒，说受此戒的人，是属优婆塞、夷，当然有点问题，因照一般来说，要有尽形寿戒，方称优婆塞、夷。然受八戒行人，有日夜戒在身，又不得没有他的一个名字，因而在佛教学派中，有把这称为中间人，就是于七众外，更有木又八戒。如萨婆多论说：“受八戒人，在七众中，何众所摄?虽无终身戒而有日夜戒，应名陵婆塞。若得名者，又无终身戒，若言非者，又有日夜戒。止得为中间人也，即七众之外更有木又八戒”。事实，受八戒者，是还可以称为优婆塞的，不过要在上面，加上净行两字，如受法时所说净行优婆塞，为最恰当名字。
上面所说的八戒行人在七众之外，是有部学者依于尽寿五戒及日夜八戒而分别的。但在出入有部、经部而独自成立一派的成实论主，在成实论中说八戒行人不在七众之外，因为八戒是通收在家二众的。且从佛所制的八戒看，正足为在家二众所制的。近世弘一律师在；曰劝出家人常应受八戒文”中，虽依药师经证明出家人，亦应常常受持八戒，但发心受八关斋戒者，无疑仍是以在家二众为最多数。同时，发心受八关斋戒的人，大都是已受过尽寿五戒的(不受五戒的，亦可受八戒)，现在虽仅受一日一夜戒，但因完全断YIN的关系，胜过五戒的不邪YIN，所以称为净行陵婆塞、夷，应无疑义。
诸位都已知道，五戒能够全部受持，当然最为理想，但有感于戒律的尊严，自觉不能全部受持的，佛亦慈悲方便的，并不硬性的规定，由发心者随分随力，认为能够受持多少戒，就受持多少戒，所以有满分、多分、半分、少分、一分优婆塞之别。现在成为问题的，就是诸位所受的八关斋戒，为是必需全部具受h抑足随力可得分受?据成实论的八戒斋品说：这也没有一定，完全看你力能受持多少就受多少，绝对不可加以勉强的，如果硬性规定全受，设你不能严持，岂非反增罪咎?是以我们常说，佛制戒律是活泼泼的，是为令人解脱的，不足苦人所难的!
上面曾经一再说过，八关斋戒是一日一夜戒，而受此戒的时候，是受戒那天的晨旦举行，为最合法，如到了午后来受，那就不能得戒。但在婆沙论中，又这样方便说：发心受戒的行者，假使老早就这样想过，我要于斋日受行八戒，可是真正到了这天，忽然遇到其他事缘，只顾一心去做他事，忘记自己应受八戒，待事做毕回来，于吃饭时想起，再行去受亦是可以。但这不特不能视为当然，而且应该深生愧悔，认为是自己的太过大意，往后不得从此为例。如有一次这样做了，以后次次都这样做，那也不足为法，希望诸位特别注意!
受行八戒，前面说过，要从师受，且这授戒师，专指出家众，而出家五众，任何一众，都可为八戒师，只要他是守持过午不食戒的。可是现在问题又来了，就是万一出家众遇不到，而自己求受八戒的心又极诚挚，那怎么办?有没有特别方便可让行者受戒?有!就是在佛像前，自誓受行八戒，同样也可得戒的，万一佛像亦不可得，试问又将怎办?仍然可以受戒，就是至心向于空中，内心在作这样想，口头在作这样说：我今受持八戒，亦复可以得戒。因为诸佛法身，是遍满虚空的，行者既能以至诚心、恭敬心、殷重心、悲切心、清净心求，有感斯通，当然得戒。
受行八戒是大功德事，能有多人发心受此戒，自然是个很好的现象，因为这么一来，不特显示人们的向善心切，亦复显示佛法的得以普及。可是问题因此而来，就是发心受八戒的，还是多人同时而受?还是个别一人而受？行事钞引善生经说：“受八戒不得多，唯独受”。经中所以特说独一人受，为使行者专心致意于自己所受的戒行上，不让这纯洁的心念，受其他的混乱所动。现在诸位受八关斋戒，都是许多人同时而受，于情理上虽没有什么不可，但衡之于戒律总不太美满，是不得已的一个办法，务望诸位绝对的保持肃静，不可发出不应有的吵杂声!
受行八戒固然是功德事，但若现在有这么一个人，过去担任政府官吏时，为了行使自己的职权，或曾杀过人，或曾打过人，现在发心学佛，知道佛法好处，欲来求受八戒，会不会有成就?关于这问题，可作这样说：不论他过去的行为是怎样罪恶的，甚至做了很多恼害人群的事，现在发心求受八戒，只要事前对自己过去所曾做的杀戮罪恶，加以至诚恳切的忏悔，是还可以成就戒法的，这如前面所说的忏悔可知。设若没有经过忏悔的工夫，由于杀戮和打捶的罪恶为你作梗，是则纵然受戒，不致有所成就。不特官吏如此，就是被强有力者所逼杀害众生，亦复如此。
受行八戒的行者，在自己本身来讲，对于所受的戒法，是可受持清净的，根本没动念要去毁犯它，可是有时遇到特别的恶因缘，不由自主的强逼你去舍戒，试问应当怎样方便而舍?最理想而又最好的办法，当然是以种种的善巧方便，庄严护持，宁可牺牲自己宝贵的生命，决不放弃自己所受的戒法。设或有时在不得已的情况下，逼怀非舍戒不可，想要牺牲生命亦不可得，其时不妨坚定自己的意志，而只方便的行舍戒法，在舍戎法的时候，只要求得一证人，向他说明不得已舍戒的因缘即行，不一定要在出家的五众前舍，是为遇恶缘舍戒，不是自己的本意。
为恶缘所逼而舍戒毁戒，固不能说没有罪恶，但这罪恶毕竟要轻得多，因为不是自己本意要去毁戒的，所以到了后来摆脱恶缘时，知道这是要不得的，能够痛切忏责改悔，以求出除所造罪恶，只要在忏悔时感得瑞相，然后请求重行受戒，是还可以成就戒法。但若另外有这么一个受戒的人，根本没有遇到什么恶缘，强逼他非舍弃戒法不可，但由于自己内心烦恼的冲动，使自己的染污心现前，未经舍去自己所应守持的戒法，而竟毁犯了自己所受的如来禁戒，那过失要比舍戒而犯的重得多，于现生中亦不容忏悔而重行受戒，所以于所受戒，务要庄严护持。
受戒行人，应该持戒清净，是天经地义的，不容有点含糊。但是我们知道，世间有很多事，往往说来容易，真正做时很难，尤其是佛法的净戒，更不如想像的简单，所以印顺论师有句名言，就是“受戒容易守戒难”。如所受的八关斋戎，不但不可杀生，就是鞭打众生，亦是不许可的。然而有些鞭打众生习以成性的人，想到今天受了戒，不好去鞭打众生，但一日一夜过了，明天多打他几下，像作这样的想法，虽则今天没有犯戒，但不得说持戒清净。又如遇到什么事情，觉得违犯自己心意，不禁大发雷霆脾“，或有什么恼怒自己，而起伤害他人的心意，表面看今天似未犯戒，但你所持的戒，不得算为清净。证知要得戒行庄严，还得时时检点三业，身口既不得作非威仪事，内心亦不得起贪嗔害觉，唯有如此，方得称为持戒清净。所以我热切的希望诸位，“如人护一目”那样的护持净戒，以免造下犯我的重大过失。对此所受八戒，如果有所毁犯，不特不能增进余戒，亦不能生长诸善法，能不谨慎的如法奉行?
讲到这里，我想说一故事，以明持不持戒的得失，作为本讲的结束。
当佛在世时，有次在舍卫国只树给孤独园说法，不特有很多的声间众，还有很多的菩萨众，法会的隆盛自不待言。一天晚上，约略在九时左右，有甲”两位天人，亦来到佛说法的给孤独园。由于雨位天人过去受过佛教的八关斋戎，不特以此八戒功德上生天堂，而且以此八戒功德身放光明，所以他们来只园时，以其身光将只园照耀得明亮无比，说它明如白日亦不为过，使得只树给孤独园，完全显现出如黄金色一般的宝光。佛是知道他们来历的，等他们表演了放光的热闹场面以后，就随他们的根性所宜，而为他们宣说妙法。他们听了加来的妙法，真的如饮甘露一样的，当下就心开意解的顿悟道要，而具备了超出三界的资格，所以感恩似的礼敬佛陀，再度同归天上。
在佛与天人的师资道会以后，这一幕的精彩节目已经过去，木再没有可说了的，可是到了第二天的清晨，阿难尊者忽然提出昨晚所见的事实向佛问道：昨晚来向世尊求法的两位天人，威相奇特，净光耀目，远胜一般所见的常光，不知他们是修什么功德而得如此胜妙福报?敬请佛陀慈悲开示，让我们清楚了知!佛陀经过阿难的请问，就将过去的事实说给阿难听：谓离现在不太久远的时候，迦叶佛出现在这世间度生，到佛示灭以后的末法时代，有求生梵天的甲”两位净行修士，不特生同时，居同里，而且又是忘同道合的好友。到了长大的时候，听到佛法的好处，特别是听到易于修习的八关斋戎法，如有发心受持八关斋戒，就可随心所欲的，得到无量的胜福。于是甲”两位净行修士，虽则原来是属婆罗门教的信徒，但因听到受持八戒的好处，就毫不迟疑的，相约到佛弟子中大德比丘的面前，至诚恳切的求受八关斋戎，大德比丘见到他们这样诚心诚意，也就如法的为他们传授八戒。可是他们求受八戒的心，虽同样是很真切的，但他们的心愿却各不同。年纪较大的甲婆罗门求受八戒，目的愿仗八戒的功德，上生天堂享受天福，而年纪较小的”婆罗门求受八戒，目的愿仗八戒的功德，再来人间做人中之王。
他们在大德比丘处受了戎后，各自回到自己的家中。某”回到家里，对于所受八戒，特别是其中的“不非时食”一戒，很能严格的遵守，绝对做到过午不食。正因某”的持戒认真，不曾违犯自己所受的戒，所以到了这个生命结束后，再度来到这个人问，生于王家满其所愿，遂为人中之王。求生天上的某甲回到家中，本亦立志晚上不受用饮食，以守持如来不非时食戒的，由于他的夫人向不贤慧，不同意他的受持如来净戒，硬强迫他非进晚餐不可。他慑于太座的YIN威，竟与夫人共进晚餐，破坏不非时食一戒。从此破戒恶缘，不特不能满求生天的宿愿，反而堕落到畜生道中去做龙。从此人畜异趣，各自受著不同的苦乐果报，谁也不再认识谁。
贵为人王的某”，享受人间的荣华富贵，自不在话下。果园中的园丁，每天取园中的鲜果供王受用，安然的没有发生什么事情。一天清泉中飘来一只芒果，是印度境内最珍贵的果品，而为园中所从来没有生长过的。园丁特将这芒果奉献给园监，展转奉献到王前。王于午餐后，尝此芒果，觉得果味极为甘美，很想每天能吃一个，就问王后这果从何而来？展转推问，到了园监，大王勒令园监，必须每天送此果来，否则结束你的生命。
园监回到园中，想到无法应命，不禁放声痛哭。龙闻这个哀痛哭声，就从泉中化一老人，问那园监为何悲哭?园监说明自己遭遇的经过，老人安慰他说，你不要这样忧愁，我可给你这佳果，由你去奉献于王，不过在你以果献王时，可将我的话转告于王，就说我与你们的大王，过去是极要好的朋友，而且同受八戒共修净行。王因奉戒清净，得满所愿而为人王，我因奉戒不全，不满所愿投生龙中，现在欲求脱去丑身，唯有再度奉行八戒，愿你大王为我求取八关斋法，让我早日脱此苦恼。园监听了这话，捧果进宫见王，并将龙所变化的老人所说的话，转告于王。
人工听到园监这样的传话，不禁大大的害怕起来，因为这时三宝灭绝于人问，那里还有八关斋文可得?在不得已之下，于足问于智臣，智臣虽说多智，欲得八关斋文，亦是一大难事。没有办法同到家去，其父见他面色难看，问他发生什么困难?智臣就将事情始末禀白于父，父令换下堂柱，看看是否有得。果于柱中，寻得十二因缘经与八关斋戒经。智臣很欢喜的立即奉经，上献于王，王得此经，亦复欢喜无量，将之纳于金盘中，亲自送交龙友。龙得八关斋经，其快慰之情，自更不用说。为了酬谢他的至友，乃将龙宫所有的至宝，毫无保留的奉赠于王。
从此，不但龙在龙宫，奉行八戒，勤修不怠；人王在宫殿中，亦修八戒，不休不息。到了各自果报的结束，龙与人王这对宿生好友，都生天上享受天福。此二天人，仗此八戒功德之力，昨夜来到给孤独园，请我为他们说法，他们听了法后，应时得证四果，从此超出三界，再也不在生死海中流转!
从这故事看来，我们可以知道：奉行八戒有奉行八戒的功德，毁犯八戒有毁犯八戒的过失，其间不容有丝毫假藉的。诸位发心受持八戒，只要在紧要关头时，坚定的守持此八戒，从此受持八戒功德，不特生天享受天福不成问题，就是了生死得解脱亦无问题。所以诸位得有殊胜因缘，发心来此受持八关斋戒，应生庆幸加法奉行。“不可于刹那顷起世俗想，不可于刹那顷起懈怠心。当勤修六念，谨护八支，业烦恼习，自然除灭，淳善本心，自然开胡，出世正因，由之成就”。岂可忽诸?
十 八关斋戒的六念修法
上来已为诸位讲了很多有关八关斋戎的问题，现在继续来为诸位讲点有关八关斋戒的修法。受戒，不管是受那类性质，只有消极的要我们这样那样的不能做，但为佛子者应还有他的修持法。诸如来此受八关斋戒，虽仅短短的一昼一夜，可是除了受我的时间外，不能让其余的时间白白空过，必要利用这个时间来作自己的修持，那才不辜负我们来受一次八关斋戎，也才更能真正得到佛法的受用，所以现特提出八关斋戒的修法来和诸位谈谈。
以本堂举行八关斋戒会说，曾为诸位订了一个修持骁规，就是循例做早晚课外，上下午及晚间，还带领诸位读诵金刚经，称念释迦如来的圣号。晚上于诵经念佛外，并为诸位讲点有关斋戒的问题，以期真正做到解行并进。斋戒会举行以来，诸位来此参加的，可说是都很精进，因为除了规定的修持，诸位还进一步的做自己的工夫，不是诵经，就是礼佛，未见有闲谈杂话的现象，不能不说是希有难得的!但佛在斋经中，告诉我们于受斋之日，应当修习五念，就是念佛、念法、念僧、念戒、念天。阿含经中还加一个念施成为六念，现在略为说明如下：
一、念佛：佛是人间的圣者，即圆满的正觉到人生的实相。“释尊的正觉，是从己及人而推及世间，彻悟自他、心物的中道。深彻的慧照中，贯彻有同情的慈悲”。所以正觉了的佛陀，不但自己于世间获得究竟的解脱，亦能切实的在这世间救护一切，使人类以及众生同样的得到解脱，可以想见佛是怎样具有不可思议的清净功德。所谓念佛，不如一般所想像的，只是口头称念圣号，而是要思念佛陀的无尽功德。如念佛的相好，能除自己的恚怒，念佛所证的实相，能除自己的恶意，念佛所说的法门，能除自己的愚痴，念佛的十种德号，不但增进自己的功德，亦能使闻者破轻慢心，对佛生起崇高的敬仰，不敢萌于一念的恶意。同时要知道的，佛是具有深邃智慧的觉者，我们果能诚心三思的念佛，就能引发自己本具的智慧，到了自己智慧的现前，就可见到佛之所以为佛的特质所在，那你自然也就倾向于佛的真理之体现；智慧，不但是体悟真理的要素，亦是砍伐烦恼的利斧，为每个佛法行者所当求得的。念佛就可开智慧，这是多么容易事?是以念佛实为佛法的重要法门，不但后代专宗净土的行者，要人老实的念佛，就是原始佛教中，亦有念佛的一法，不过佛初开示人们念佛，要为念佛的清净功德，不唯称名而已。
二、念法：法是如来所说的言教，但佛所说的言教，不是凭空想像的，而是从实证得来。实证得来的法不是别的，就是宇宙人生的真理，亦即道的规律。唯有遵循道的规律，体悟宇宙人生真理，始得成为最高佛陀。佛陀得到了这个，不如世人的自秘，立刻的公诸大众，让人们知道什么是诸法真理，什么是道的规律，亦能踏著规律的道迹，向著真理之官迈进，终于步入真理宫中。是则法在修学佛道的立场土，实在有其无比的重要性。不说我们不依法行，不能获得真理的体悟，就是诸佛如没有法，亦不能完成正觉。为规律的道，究竟指什么?是指中道的德行，侧重于身心的躬行实践，亦即是向上向善向解脱的，如果说得明白一点，就是大家所知道的八正道行。而这八正道的向上善行，“有正确的知见，有到达的目的”，而其中间的躬践实行，自亦是不偏不邪的正行。如是“向上向解脱的正行，到达究竟无上的实现；这实现的究竟目的，也称为法。经中称他为无上法，究竟法，也称为胜义法”。如以所证来说，就是缘起正法。缘起正法是彻内彻外遍一切处而无所不在的，谁个触证了他，谁就得到真理的体悟，而成为自觉自证的解脱自在者。所以佛要我们经常的思念法，以期真理之法在自己的身心中实现，做个自由人!
三、念僧：僧为三宝之一，亦是住持正法的主要人物，在佛法中有其特殊的地位。律中虽说有多种不同的僧，但此所说的念僧，主要是念真实僧，兼带的念清净僧。什么叫做清净僧？是指内外的七贤僧及持戒的几夫僧。像这样的清净僧，在世间极为难得，于其身心中，具有种种的功德，能够摄化世间，为众生作福田，我们如对清净僧思惟观察，礼拜供养，就能得到自己所应得的福德!什么叫做真实僧?是指已得四向四果的圣者僧。他们已经具足智德与断德，足够资格称为大丈夫。如以向来所说，前三果及四向，已经分证五分法身，而第四阿罗汉果，已经满证五分法身。所谓五分法身，就是戒、定、慧、解脱、解脱知见。到了圣者的阶位，对于所受的戒法，不论是性戒遮戒，都能守持得清净，其戒体决不可再破坏，是为成就戒身。同时，对于所修的八解脱及九次第定等，亦能无所惑乱的修学，是为成就定身。以无漏智慧洞见四圣谛的真理，是为成就慧身。于有为诸行得到决定性的解脱，是为成就解脱身。进而对于解脱因果的分别，没有丝毫的错谬，是为成就解脱知见身。如是具有五分法身功德的真实僧，我们如能三业精勤的礼拜供养，思念他的种种功德，自然会使自己功德的增上，是为如法的念僧。
四、念戒：戒是道德的规律，为佛弟子者，要做一个佛化的新人，必使自己的身L行为，纳于道德的范畴内，就是合于道德规律的才可去做，不合道德规律决不可做，唯有如此，我们身心才得清净!讲到佛弟子，由身份不同，所受的戒亦别，如在家二众的受持五戒，出家僧尼的受具足戒，沙弥、沙弥尼的受十戒，式又摩那的受六法戒。所受的戒法虽各有所不同，但如法的守持则是彼此一样的，不容有受戒而不持戒的。受持如来的禁戒，不特能轨范行为，亦有殊胜的功德。据昆尼义钞说：在家二众受三归五戒的，闻佛说法，可证初二果，受八关斋戒的，闻佛说法，能进一步的证得三四果。诸位现在所受的是八关斋戒，看来虽只不过足一日一夜戒，但其功德确是极为殊胜的。澫益大师曾说：“只此一日一夜八关斋戒为所缘境………则为具足一切匝沙佛法无量功德之藏。斋戒为法界，一切法趣斋戒是趣不过，是名为念戒”。一日一夜的斋戒，尚有这样的殊胜功德，何况是尽形寿的五戒、十戒、具足戒?更何况是尽未来际的三聚净戒?其功德的殊胜，更是不言可知。华严经说：“具足受持威仪戒法，能合三宝种姓不断”。净戒关系三宝的存续，其重要性有如此，怎可对戒律的蔑视?如常思念戒行的功德，就不会违犯净戒!
五、念天：佛弟子思惟三宝的功德，想念自己的持戒功德，这是理所当然的，但为什么要念天?且如通常说，修学佛法的，不应求生天，生天尚且不是佛弟子所求的，念天还有什么意义?不错，诸天是下究竟的，佛亦再三的开示我们，不要以生天为学佛的唯一目的，但在你未得解脱前·总不免是在六趣往来的，而天上所有的福乐，毕竟胜过人间很多，不失为我们仰望之处。且生天不是想生就得生的，亦要具备生天所应有的功德，所以真正说来，念天不是贪图天上的辐乐，而是念诸天人所有的功德，想到他们是怎样生天的，回想自己是不是亦具有这样的功德o·经过这样的思念，发现自己有信三宝的功德，有持净成的功德，有听闻佛法的功德，有布施贫穷的功德，有智慧抉择的功德，正因为自己具有这么多的功德，相信自己不但可以生天受胜妙乐，就是渐次得涅槃亦不成问题。有了这样的自信，就更勇于做善事，不致再堕落下去!足以佛法所说的念天，不是没有他特殊意义!又此念天法门，阿含及斋经，是明念欲界的六天，谓念戒善得能生天。华严经说念天，是念兜率天上一生补处的大士功德。涅槃经说念天，是念第一义天。这是更深一层的别解，不是我们这里所说的念天，这里所说的念天，如阿含所说念六天功德。
受戒是人道的初始，不论那一类型的佛子，都得受木饺所当受的戒，不受戒是小大像个佛子的，因为表现自己为佛化的新人，没有合法的行为怎行？但既受了所应受的戒后，就得专心一志的奉持，无论在什么时侯，不论对什么尘境，都要亿念受体，甚至于穿衣吃饭，行住坐卧，语默动静中，亦不可须臾的忘了这受体，如果忘了而小亿念在心，随时随刻会有违犯戒行的可能!设受戒而不严格的守持，不但不能得到成的功益，反而获得极大的过失。这是佛在经律中所一再告诫我们的，我们能不有所警惕？
发心受戒，以在家众说，不论是受五戒八戒，都要恭谨摄持，不得有所违犯，甚至牺牲自己的生命，亦要保持戒行的清净!不说对于重戒的护持是如此，就是轻戒亦不可以轻易毁犯。涅槃经中说有这样一个事实：过去有位菩萨行者乘浮囊漂流过海，漂到海的中央时，特来个罗刹向菩萨讨浮囊。菩萨对罗刹说：你要我什么都可以的，就是这浮囊不能给你，不说整个浮囊不能给你，就是少到如微尘那么一默，我也不能给你的。当知菩萨不给罗刹的浮囊，就是我们所受的戒，如果戒行有亏，就会丧失慧命!诸位在此受八关斋戒多次，唯一望于诸位的是如法奉持!