法华指掌疏卷第五
贤宗后学 通理 述
嗣法门人 明远 较字
△三请示方轨(品题云)。
妙法莲华经安乐行品第十四
行有二种。一正行。二助行。文云。欲说是经。当安住四法。盖说经即正行。四法即助行也。安乐亦二。一能安乐。二所安乐。文云。欲得安隐。演说斯经。应当亲近。如是四法。盖正行即所安乐。而助行乃能安乐也。然既文兼正助。义含能所。不便别指。故直以安乐行名之。若推文寻义。亦应有五。一为前品发愿。此品示行。显示行愿相资故。二为忍难弘经。深位犹可。请示方轨。预为新意者计故。三为欲坚众信。令守四法。取譬髻珠。显示此经尊尚故。四为显示持经。报感华果。梦验佳祥。令知利益不虚故。五为文殊大智。尚虑持经。示以四行。显示智行相成故。总言忍难弘经。不若无难为美。果能依此能所。正助兼修。应尘劳而无碍。涉纷华以恒如。既安且乐。何难可忍。故于持品之后。而示之以安乐行焉。
△(经文分二)一文殊请方。二如来示轨。初。
尔时文殊师利法王子(至)于后恶世云何能说是经。
初指人称叹。是诸菩萨者。即指前品不退之众。不畏恶世。高蹈群贤。故称甚为难有。敬佛发愿。恶世护持等。正出上甚为难有事也。世尊下。代为启请。意谓。能说是经则难。何况于后恶世。但不知不退菩萨。当来于恶世之时。云何能说。想应有安乐无碍之法也。
△二如来示轨三。一总标。二别示。三结劝。初。
佛告文殊师利(至)欲说是经当安住四法。
影直必在形端。正人要先正己。故初示持身。身既持己。离有而不受有缚。事未涉也。趣空而尚为空系。故次示应物。应物之际。最忌心中之憎爱。一体同观。乃见实相之平等。故继示摄心。心虽摄而难以持久。行虽广而终滞有涯。故后示立愿。奉此四以为轨则。名曰四法。依此四而为家宅。名曰安住。详如下释。古德以身口意愿为四者。与此大同小异。
△二别示四。一持身。二应物。三摄心。四立愿。初二。一长行。二偈颂。初二。一总标二处。二别释行近。初。
一者安住菩萨行处亲近处能为众生演说是经。
行处者。身所必践之境。近处者。身所可就之区。必践之境。谓造次颠沛。不可有违。可就之区。谓动作食息。不可有忘。然各有事有理。要解云。非事无以涉俗。非理无以契真。理事兼通。真俗无碍。然后利生弘法。触处安乐。故云能为众生。演说是经。
△二别释行近二。一先释行处。二次释近处。初二。一行处事行。二行处理行。初。
文殊师利云何名菩萨(至)而不卒暴心亦不惊。
云何句。寄言总徴。若菩下。正释事行。住者。即造次颠沛不违之义。忍辱者。能忍诸辱。能忍诸辱。无复取舍憎爱。故以地称。以地能持载万物。而正当持载时。无复取舍憎爱故也。要解云。行处必住忍者。虽六度适时为用。而涉难莫尚于忍。惟能忍故。于刚能柔而物不能挫。于逆能顺而物不能害。于事能审而所施不暴。于微能察而所遇不惊。是则弘法利生者。不可不以此为必践之境也。
△二行处理行。
又复于法无所行(至)是名菩萨摩诃萨行处。
承上虽住忍辱。若执有辱可忍。是以忍辱之法为我所行。例而推之。则六度万行等。全成心中滞碍。为由解脱。何能安乐。故须于一切法。都无所行。然正当有所行时。如何得无所行去。故须观一切法。皆如实相。既观一切法。皆如实相。自无能所对待。有何可行。此正如来。为众生解粘去缚处也。既已解粘去缚。即不分别。若即以此不分别者。以为极则。是又以不分别法。为我所行。一味沉空滞寂。反成大病。故须并此不分别法。亦不固执去要行他。必如是乃空有不碍。理事圆融。终日行而无行。无行而终日有行。所谓大解脱。大安乐者。不外是矣。是名句。寄言总结。先释行处竟。
△二次释近处二。一近处事行。二近处理行。初四。一不近妨正之缘。二不近非器之众。三不近致嫌之因。四常近摄心之境。初。
云何名菩萨摩诃萨亲近处(至)则为说法无所希望。
不近国王等。以能妨正念故。大成云。恐流俗阿师。窃权势而侈于骄奢。取利养而苟于媚幸。一有至此。则荒于苞苴肮[骨*藏]。摇尾乞怜。为俗人拭唾之不暇。尚何心于道哉。所以谓其妨正念也。虽曰能妨正念。实亦自妨。如如来不弃十六国王。古德多赖人主行道。况佛法付嘱国王大臣。而轮王多是法身大士。展缩之机。贵在活泼。幸勿泥言失意。以致当面错过。不近外道等。以能妨正语故。诸外道者。准西域有多种。今下略出五种。余以义摄。梵志亦云净裔。妄计从梵天生。志事梵天者。尼犍。此云离系。妄计无益苦行。能离系缚者。世俗文笔等。如四围陀典。准登伽经云。初人名梵天。造一围陀(此云智论)。次人名白净。变一为四。曰读诵。曰祭祀。曰歌咏。曰禳灾。今云世俗文笔。即祭祀禳灾之类。赞咏外书。即读诵歌咏之类。路伽耶陀。此云恶对答。谓依诸恶见。不善对答。逆路伽耶陀。此云恶徴问。谓依诸恶见。不善徴问。此等皆心游道外。不谙正法。狎近则专于求疵。讨论则一于矛盾。所以谓其妨正语也。大成取科注义云。今虽戒。若欲御外侮。不妨习晓。但不可忘弃本宗。一味耽着耳。愚谓。若欲化彼。亦可亲近。如净藏净眼。示生妙严王家。妙音观音。不舍婆罗门众。但非浅位者之事故。不近𠒋戏等。以能妨正业故。𠒋戏者。𠒋险之戏。相叉相扑。正𠒋险之戏事也。那罗。具云那罗延。此云坚固。亦力士异名。种种变现者。谓妆神扮鬼。涂身裸形。及缘幢倒掷。人物幻化之类。此等皆有关人命。无补性理。亲之则横事干连。近之则傍观嗤笑。所以谓其妨正业也。不近旃陀等。以能妨正律故。旃陀罗。此云屠户。亦云严帜。谓行持标帜为严。良民见而避之。以其下贱。不与同行也。畜养猪羊等。谓生贩以市财利。取肉以资口腹之类。畋猎者。擒取鸟兽。渔捕者。网捉鱼蛇。诸恶律仪。教乘载有十六。一屠儿。二魁脍。三养猪羊。四养鸡狗。五捕渔。六猎师。七网鸟。八捉蛇。九咒龙。十作贼。十一捕贼。十二狱吏。十三淫女家。十四酤酒家。十五洗染家。十六压油家。今此中旃陀罗。即彼一二。畜猪句。即彼三四。畋猎句。即彼五六七八。余以诸字摄之。然此十六。具足淫杀盗妄。而正律初篇。即戒乎此。所以谓其妨正律也。时来者。他缘偶至。拣非敬心。说法者。巧设善权。回其恶念。无所希望者。恐谓为利说法。反生不信故。又为彼等财利。皆从淫杀盗妄中来故。
△二不近非器之众。
又不亲近求声闻比丘(至)五种不男之人以为亲厚。
求声闻。即非大器。亲之近之。不惟与己无益。亦将以益彼增上之志。成其自足之心。问讯亦尔。故皆所不应。不共住止者。略为折其增慢。随宜说法者。渐以导其滞情。无所希求者。盖恐讥以口口谈空。步步行有。反并其所说而不信也。女身能生欲想。即非法器。若为女人说法。四分所呵。况即取著于彼。能生欲想之相。而为说法。污秽圣言。系缀自己。可不慎哉。亦不乐见者。不得已而始见故。小女童女也。处女。谓女未嫁者。若已嫁而失夫者。谓之寡女。然小女处女。多为父母所护。而处女寡女。易致外人之嫌。与之共语。讵能免谤。故以不与戒之。五种不男者。一曰生。谓生无男根。二曰犍。谓以刀去势。三曰妒。谓见他行欲。生妒方兴。四曰变。谓遇男变女。遇女变男。五曰半。谓半月能男。半月不能男。然此既赋形猥媟。便非正器。且同于女子小人。近之不逊。远之则怨。但不与亲厚可也。
△三不近致嫌之因。
不独入他家若有因缘(至)沙弥小儿亦不乐与同师。
独入他家者。既无上座。又无阇黎。恐有失意。及遭幻术。故不应也。因缘须独入者。或施主愿力。或阇黎差遣。一心念佛者。对治散乱。及左右顾视等獘故。说法。贵在庄重。露齿现胸。增染致谤。谩曰自利利他。亦将陷人自陷。故亦不应。为佛法事。犹不与之亲厚。今之为名为利。认母认姊者。可不愧哉。年少弟子等。不识时务。未谙箴规。畜之则易致烦恼。同师则反损德业。故并不乐。然此中所禁。虽各有所为。又总以避嫌为要也。
△四常近摄心之境。
常好坐禅在于闲处(至)是名初亲近处。
常好者。非曰一定。但不忘此心耳。坐禅绝散乱。闲处绝阓闹。摄心绝妄缘。于此不忘。则境界难动。是则弘法利生者。不可不以此为可就之区也。是名句。且结事近。近处事行竟。
△二近处理行。
复次菩萨摩诃萨(至)是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
复次者。复有渐次转深之义。当为说也。言上来不近一切。如日中逃影。闲处摄心。如就阴影灭。虽就阴影灭。而对日如故。故须观一切法。本自空寂。亦如正当日中。悟影是幻。乃名真不近。真摄心也。然既观法空。法法皆合元真。亦如既悟影幻。影影皆称本体。故曰如实相。法既如实。自不应于法上。颠倒妄计。亦如影既称体。自不应于影上。虚谬分别。故曰不颠倒。既不颠倒妄计。自不见有凡夫迁动。二乘懈退。菩萨进转。亦如影上若离分别。则不见有乱影动摇。小影退缩。大影转放。故曰不动不退不转。据此则九界不有。诸法元空。惟一真体。虚玄莫测。故曰如空无性。此明不可思也。然既如空无性。则不可言说。故曰语言道断。既语言道断。则不可说从过去生。向未来出。当现在起。故曰不生不出不起。既三际叵得。不应说有差别名相。故曰无名无相。无名无相。非是遣有说无。故曰实无所有。既实无所有。则不可言其分量边际。故曰无量无边。既无量无边。则不可说更有何法为碍。何为法障。故曰无碍无障。此明不可议也。既不可议。佛云何说。但为诸法。以因缘和合而有。从颠倒分别而生。能所历然。轮转从起。故佛说种种法门。俾会缘入实。反倒归正。绝能所。息轮转。此明不可议而议也。佛既从不可议中而议。而弘经菩萨。亦当向不可思中而思。故曰常乐观如是法相。此明不可思而思也。不可思而思故。念念与实相相应。虽巨浸不溺。大火靡烧。即此名为大解脱法。大安乐行。故名第二近处。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
△(正颂分二)一正颂长行。二显益结答。初二。一颂总标二处。二颂别释行近。初。
若有菩萨于后恶世(至)应入行处及亲近处。
无怖畏心者。乘愿力故也。
△二颂别释行近(准长行二处分释。今合而颂之)分二。一合颂二处事行。二合颂二处理行。初合颂二处事行(此中以不近摄近。以近摄行。以知所不近。则知所以近。知所以近。则心有定见。自能安住忍辱。而知所以行矣。约义略颂)。分三。一颂不近妨正之缘。二颂不近非器之众。三颂不近致嫌之名。初。
常离国王及国王子(至)及旃陀罗外道梵志。
常离者。常存远离之心。即长行不近义也。国王等。能妨正念𠒋险戏。能妨正业。旃陀罗。能妨正律。外道梵志。能妨正语。余从略。
△二颂不近非器之众。
亦不亲近增上慢人(至)皆勿亲近以为亲厚。
小乘三藏者。佛在波罗奈。最初为憍陈如等。说小乘修多罗。又在罗阅祇。最初为须那提。说小乘毗奈耶。又在毗舍离猕猴池侧。最初为䟦耆子。说小乘阿毗昙。天台判为藏教者以此。然上慢皆以无为有。小乘多执权为实。俱非大器。故不应近。破戒比丘者。篇聚有亏。名字罗汉者见思方炽。皆欺世盗名之流。比丘尼好於戏笑。赋性邪僻可知。深着五欲者。应指一类务名优婆塞言之。文虽未显。据义必尔。为足四众故也。徒慕奉戒之名。不舍染污之行。故云深着五欲。着五欲故。设方弭过。为显得道之形。故云求现灭度。诸优婆夷。儿女情重。类多不信出世。然此等即在小乘。已为缺漏。况复大乘。自然非器。但以长行无此。今补颂之。好心来者。有意改革前非。为闻道者。持心欲求大法。无所畏者。直与出过露罪。不惧彼愠。不希望者。但期抽钉拔楔。无邀彼恭。如此而说。彼易从而己无过也。寡女处女等。俱同长行。
△三颂不近致嫌之因。
亦莫亲近屠儿魁脍(至)以此二处能安乐说。
屠儿者。即旃陀罗之华言。如今宰杀者是。牛羊鱼肉之腥。聂而切之为脍。上言魁者。谓是脍中之首。如今馆卖者是。畋猎等准上。此皆为利杀害。贩卖彼肉。以自活命者也。炫自媒也。以女色取利。而自媒于人。名为炫卖女色。此等不惟能妨正律。兼为致嫌之因。故长行在前。而偈中追颂于此。𠒋险二句。能妨正业。诸淫等。恶律之一。准长行俱应在前。亦因能致嫌故。于此追颂。莫独屏处。为女说法者。准四分律。若比丘与女人说法。过五六语。除有智男子。尚结波逸提罪。况独于屏处。自不应也。若说法时。无得戏笑者。即非屏处。亦宜庄重故。将一比丘者。恐有不虞之失。一心念佛者。足遮傍观之谤。果依如上三科。不惟知所可近。而心有定见。遇事能忍。亦能知所必行。故总结云。是则名为行处近处。以此二处。则外难不生。内乱可制。故云能安乐说。合颂二处事行竟。
△二合颂二处理行(义颂)二。一颂行处理行。二颂近处理行。初。
又复不行上中下法(至)是则名为菩萨行处。
上中下。三乘也。有为无为。生佛也。实不实法。真妄也。于此俱不行者。以法法皆如。并不见有一法为我所行。长行所谓。又复于法无所行。而观诸法如实相是也。既不见有一法为我所行。又岂于男女二相。而生分别。故云亦不分别。是男是女。据此则男女真妄。实与不实。有为无为等。俱不可得。故云不得诸法。虽不得诸法。又不可立此断灭知见。故云不知不见。谓并此不得者。亦不可知。亦不可见长行所谓。亦不行不分别是也。末句总结。
△二颂近处理行。
一切诸法空无所有(至)常住一相是名近处。
初明观境。一切诸法。皆如梦幻。梦幻元无。故云空无所有。无有常住者。无佛无真。无有起灭者。无生无妄。言生佛真妄。皆属对待而有。诸法元空。对待斯绝。生既不立。佛亦不存。真尚不真。妄何有妄。惟有智者。乃能于此相应。故云是名智者。所亲近处。此颂长行。观一切法空。如实相。乃至无碍无障义也。颠倒下。明观缘。承上既一切法。空无所有。如来说无说有。其故何也。但以众生妄生颠倒。分别诸法。或以常见而执有。或以断见而执无。执无者自谓所证是实。谓他非实。执有者自谓所证是生。谓他非生。故知佛说有无。为遣有无。有无既遣。是非双绝。依此为缘。可成观行。此颂长行。但以因缘有。从颠倒生。故说。义也。在于下。明观成。承上既知分别之心。属于颠倒。则应在于闲处。修摄其心。摄从自寂。故云安住如山。心寂境空。故观一切无有。境空执除。故云如空无固。无固执故。则不见有一法从前际生。亦不见有一法向后际出。不言不起者。举初后。摄中间也。又无固执故。则不见有一人动而流凡。亦不见有一人滞而为小。故云不动不退。不言不转者。举凡小。例菩萨也。据此则终日应物。不见有物有应。终日说法。不见有法可说。实相真境。时时现前。动作食息。念念安住。故云常住一相。此颂长行。常乐观如是法相义也。正颂长行竟。
△二显益结答。
若有比丘于我灭后(至)能于后世说法华经。
入事行处。则内有定见。入事近处。则外绝障缘。故得说斯经时。无有怯弱。虽无怯弱。但是事行摄持。欲究理行。须假静观。故云菩萨有时。入于静室。以静室乃修观处也。以正忆念者。直心正念实相。随义观法者。随彼实相之义。而观诸法。如是则一切诸法。空无所有。盖以实相无相故也。观行已成。欲起化他之行。故云从禅定起。随缘应机。无拘品类胜劣。故云为诸国王。乃至婆罗门等。或曲为初心。渐次诱引。或直为久修。当体指示。故云开化演畅。终日应机。如月印川。而其体不动。故曰其心安隐。终日说法。如谷答向。而其虚如然。故云无有怯弱。此显益也。文殊下结答。可知。持身竟。
△二应物三。一总标应住。二别明止作。三结益显德。初。
又文殊师利如来灭后(至)欲说是经应住安乐行。
既入初行。已足应物弘经。今又言应住等者。盖恐弘经菩萨。执前法空之义。遂谓毁誉憎爱。咸出无心。肆意妄行。无可不可。如是则执药成病。故进示以第二行也。
△二别明止作二。一长行。二偈颂。初二。一明止行。二明作行。初。
若口宣说若读经时(至)又亦不生怨嫌之心。
人有执有着空之过。经有排相遣性之失。时然后言。庶免其厌。若一味乐着。则不可也。诸余法师。演说诸经。亦皆随缘利生。量力成化。况方便虽有多门。归元终无二路。若惟依我之圆。轻彼之偏。则我之圆。亦成偏。不几反为彼所轻乎。弘道之人。只宜检点自己。他人好恶长短。与己无涉。故不说也。声闻本属小机。若说其过恶。恐彼不能就大。反并小善亦失。所证既非究竟。若赞叹其美。恐彼得少为足。甚至流于上慢。故皆不应。不生怨嫌者。言大小并行。本不相悖。若谓彼能妨我。而生怨嫌。则是我能妨彼。不几反为彼所怨嫌乎。
△二明作行。
善修如是安乐心故(至)令得一切种智。
承上虽达一切法空。犹能随缘检点。故云善修。毁誉憎爱。不兴于心。故云安乐。心安乐故。自无拂人之性。故云不逆其意。有所难问者。如以相难性。以事难理。以权难实之类。然彼既乐着事相。固执权宗。若更以小答。是犹以汤止水。以油救火。非惟无能涸息。适足以增其浪𦦨。故不可也。但以大乘而为解说者。如以相融性。以事会理。以权入实之类。然既曰融曰会曰入。其犹指波即水。就灯示火。故能令得种智。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
△(正颂分二)一颂作行。二颂止行。初(约义超颂)。
菩萨常乐安隐说法(至)渐渐增益入于佛道。
毁虽外来。辱自我致。乐安隐说。以须内外清净。于清净地。而施床座者。依报清净也。以油涂身。澡浴尘秽者。如今澡豆摩洗之类。尘秽既浴。复着新净衣者。正报清净也。然依报属外。正报属内。又依正皆属外相。虽皆属外相。实表内心。故统言俱净。外净故。如佛临众。故能安处法座。内净故。如镜现相。故能随问为说。此上属补颂也。若有比丘等。颂前诸有听者。以微妙义等。颂前不逆其意。随义而答者。谓随彼所问之义。析疑释难。非谓随其所执之义。而顺答之。此颂长行。有所难问。不以小乘法答义也。因缘譬喻等。即长行但以大乘而为解说。令得一切种智之义。
△二颂止行(约义追颂)。
除懒惰意及懈怠想(至)是则大利安乐供养。
说法懒惰。未免有误来机。行道懈怠。宁不唐捐岁月。故并除之。有忧有恼。犹是境界未忘。非离此何能行道。慈心等观。自无毁誉等过。必如是乃可说法。此颂长行。不乐说人及经典过。乃至又亦不生怨嫌之心等义也。昼夜常说。无上道教者。诲人不倦。以诸因缘。无量譬喻等。导物有方。未尝为利说一句法。未尝因法受一毫财。故云衣服卧具等。于中无所希望。但念以斯因缘。自利利他。故云愿成佛道。令众亦尔。果能如是。则是已得大利乐。大供养。彼衣服卧具等。又何足介意哉。此补颂说法除贪义也。别明止作竟。
△三结益显德。
我灭度后若有比丘(至)算数譬喻说不能尽。
初重举前行。无嫉恚者。无嫉妒瞋恚。即前不生怨嫌义也。无诸恼者。无恼乱他人。即前不说人过。乃至好恶长短等义也。无障碍者。无障碍他修。即前不慢法师。及毁赞小乘义也。亦无下。结指利益。承上既能说法。又无嫉恚等事。违情之境。自然不生。间隙之指。自然不有。故云亦无忧愁及骂詈者。横逆之加。自然莫入。塔寺之逐。自然无从。故云又无怖畏。乃至亦无摈出。究而论之。皆由自心能忍。于诸嫉恚诸恼障碍。不令遽起。故云安住忍故。智者下。显德莫穷。言有智之人。果能如是修心。能住第二安乐。如我上来所说者。则其人功德。虽算数譬喻。莫可得而罄也。应物竟。
△三摄心二。一长行。二偈颂。初二。一别示止作。二总结利益。初二。一示止行。二示作行。初。
又文殊师利菩萨摩诃萨(至)戏论诸法有所诤竞。
嫉妒謟诳者。小随之三。大成云。嫉者。狥自名利。不耐他荣。妒忌为性。謟者。为罔他故矫现形仪。险曲为性。诳者。为获利养。矫现有德。诡诈为性。然嫉妒违慈悲之心。謟诳乖正直之行。行乖正直。何以上求。心违慈悲。何以下化。故以无怀戒之。学佛道者。类多狂狷之士。狷者固在可接。不可轻以鄙陋。骂以下劣。狂者固在可抑。亦不可吹毛求疵。责其长短。惟得其中。则狂者狷者。可受化而为中行之士矣。比丘等。指权教三乘。权教三乘。进之亦可成佛故化城品云。汝所住地。近于佛慧。若惟以不得成佛恼之。令其疑悔。不复进求。岂弘法利生。善权方便者之所为也。语其下。详出恼乱令疑之语。然既戒之。而又详出其语者。恐一言既出。驷马难追。欲令弘经之士。知此可禁。预向未开口前。摄持其心故也。放逸者。放荡纵逸。有得少为足之态。懈怠者。悠悠忽忽。无直取向上之心。坐此二过。所以种智不得。若改途易辙。佛道岂远我哉。所以教其无得恼之。令其疑悔者。以此。戏论有二。一学者戏论。谓于出世法中。谈空谈有。二世俗戏论。谓于世间法中。说是说非。然此二俱非真实。总属戏论。本为遣情绝计。以资谈柄。若更竞短诤长。反恣人我。宗镜云。挥剿情绝见之太阿锋。诤情诤见。用疗恚医痴之甘露味。增恚增痴。故不应也。
△二示作行。
当于一切众生起大悲想(至)亦不为多说。
于一切众。起大悲想。则下化不息。于诸如来。起慈父想。则上求不倦。于诸菩萨。起大师想。则取法不宁。于十方菩萨深心敬礼。则参扣不厌。于一切众生。平等说法。则真慈不偏。如是则自利利他。无往而非安乐之区矣。以顺法故。不多不少者。法有广略。宜广者。则顺从广法。不令有少。宜略者。则顺从略法。不令有多。乃至深爱亦不多说者。若根利而深爱。多说则反资知解。若根钝而深爱。多说则倒迷葛藤。所谓将谓分明极。反令觉照迟。故不为也。别示止作竟。
△二总结利益。
文殊师利是菩萨摩诃萨(至)恭敬尊重赞叹。
成第三行。无能恼乱者。以止行成。不致恼乱。作行成。不见恼乱故也。得好同学者。有切磋琢磨之资。得众听受者。有起予辅吾之美。况听已能持。乃至使人书供等。展转利益。而是人之功德。何其伟哉。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
△(正颂分二)一颂别示止作。二颂总结利益。初(义颂)二。一颂止行。二颂作行。初。
若欲说是经当舍嫉恚慢(至)云汝不得佛。
长行云嫉妒。此中略妒而加恚慢。义互出耳。邪谓不正。伪谓不实。仍属謟诳中义。质直者。内外一如。翻彼謟诳邪伪心也。轻蔑者。轻贱毁灭。人即长行学佛道者。既学佛道。即宜尊敬。况智愚皆可造就。岂应轻蔑。长行所谓亦勿轻骂者。以此。余准长行。可知。
△二颂作行。
是佛子说法常柔和能忍(至)说法无障碍。
柔和。则善顺物情。能忍。则不被境迁。慈悲不懈。则下化不息。此颂长行。于一切众。起大悲心义也。十方下四句。颂前于诸菩萨。起大师想。于十方菩萨。深心敬礼。但开合稍异。于佛生父想。准长行可知。然既于佛菩萨。生父师想。依父师之教。说法度生。岂敢自生傲物之心。故云破于憍慢。憍慢既破。持心平等。顺法为说。无有障碍。此颂长行。于一切众生。平等说法。乃至深爱法者。亦不为多说义也。颂别示止作竟。
△二颂总结利益(略颂)。
第三法如是智者应守护一心安乐行无量众所敬。
如来意谓。第三法如是。已为汝等言之。汝等果是有智之人。应当守护此一心安乐之行。以此弘法利生。自为无量众所敬矣。此行名一心安乐者。谓摄彼嫉妒謟诳等心。而归于一。离彼轻骂恼乱等事。而一于安。所以科为摄心行者。以此。摄心竟。
△四立愿二。一长行。二偈颂。初二。一正示行法。二显经难遇。初二。一别示心愿。二总结利益。初二。一先发二心。二次立深愿。初。
又文殊师利菩萨摩诃萨(至)非菩萨人中生大悲心。
在家出家。对下非菩萨。应指是菩萨也。言菩萨已发大心。应生大慈之心。而摄授之。非菩萨未发大心。应生大悲之心。而度脱之。
△二次立深愿。
应作是念如是之人(至)引之令得住是法中。
初念其大失。应作是念者。念菩萨执渐迷顿。念非菩萨执权迷实。执渐迷顿。不识衣中之珠。执权迷实。罔觉宅中有宝。故云则为大失。如来方便等。正明大失义也。言从前权渐之教。乃如来权巧方便。随顺机宜而说。本非究竟。而如是之人。竟执权迷实。执渐迷顿。不闻其为方便。不知其是随宜。不觉其非究竟。由不闻故。于是经真实之义。不复更问。由不知故。于是经称性之谈。不复更信。由不觉故。于是经究竟之法。不复更解。所谓认沤弃海。取雹为珠者。即其人也。其人下。发愿接引。言其人虽不问是经真实。不信是经称性。不解是经究竟。而弘经菩萨。发愿成佛时。随彼所在何地。皆以神通力为之提拔。以智慧力为之照烛。引出权渐。令住顿圆。如不轻之于威音。王子之在智胜。何莫非是愿之所致也。别示心愿竟。
△二总结利益。
文殊师利是菩萨摩诃萨(至)诸佛神力所护故。
凡有所说。皆本诸慈悲之心。大愿之力。故得无有过失。由说者无过。而听者归诚。故皆供养恭敬。尊重赞叹。虚空诸天。为法随侍者。重法重人。冥中卫护之义。聚落城邑。多有外道邪宗。空闲林中。时出魍魉魑魅。或化人而恼乱说法。或执邪而欲摧正教。故有人来欲难问。诸天卫护。俾怪帜折于干城。令异说屈于言下。莫不翻邪归正。因法明心。故云能令听者。皆得欢喜。所以等。乃徴释诸天卫护之义。言三世诸佛。尚以神力护持。况复诸天。岂有不昼夜为法。而卫护者也。正示行法竟。
△二显经难遇三。一标显难遇。二法喻合明。三结显难遇。初。
文殊师利是法华经(至)何况得见受持读诵。
如来呼文殊而结告之曰。是法华经。若非有缘之人。虽遍历无量国中。名亦难闻。何况身生娑婆。步局方寸。乃欲见受读诵。岂不更难。言此以见幸遇斯经者。不可不欢喜踊跃以自勉也。
△二法喻合明二。一从实施权。二会权归实。初二。一喻说。二法合。初。
文殊师利譬如强力(至)王诸眷属必大惊怪。
初喻从实不得。轮王喻佛。以王转金轮御宇。佛转法轮应世。义相似也。强力者。轮王有坐定远图之力。喻如来有禅定智慧之力故。威势者。威德势力。喻如来力无所畏等。言如来初成道觉。欲以神通力。智慧力。赞叹如来知见。力无所畏等。降伏三界魔军。普度众生。故以降伏诸国喻之。诸国。喻三界也。而诸小王。喻三界魔王。所谓五阴魔。烦恼魔。死魔等。是也。言五阴烦恼等魔。摄持众生。不令背尘合觉。反妄归真。故以不顺其命喻之。时转下。喻隐实施权。起种种兵者。喻如来于转照时中。说三乘法。䇿励三乘众也。三乘之众。各具智断之力。对破魔军。故以而往讨伐喻之。先以知苦之力。对破阴魔。次以断集之力。进破恼魔。后以修道慕灭之力。尽破死魔等。故以兵战有功喻之。然既诸魔尽破。则权乘可保。而实证可冀。佛心暂慰。故以即大欢喜喻之。随功赏赐者。喻如来随其智断之力。赐以三乘果也。田宅。喻禅定解脱。能资慧命。能安法身。聚落城邑。喻三乘涅槃。能防见思。能御分段。衣服严身。喻五分功德。能与法身为严。种种珍宝。喻七科道法。能与三乘为用。象马车乘。奴婢人民。喻六通三明等。能令三乘等。纵任无碍。此施权也。髻中明珠。喻法华最上一乘。不以与之。喻从前久默斯要。此隐实也。所以者何等。乃徴释不与之义。要解云。轮王髻珠。用镇宝位。妄与则王属惊怪。法华上乘。佛佛授受。妄说则众心惊疑。如今经阿难得记。八千新意尚疑。况其余乎。喻说竟。
△二法合。
文殊师利如来亦复如是(至)而不为说是法华经。
初从实不得。如来句。寄言总合。禅定智慧。合前强力二字。言如来以禅定智慧之力。成等正觉。安住法性。故云得法国土。此合强力轮王义也。自住法性。意欲降魔度生。兴化同居。故云王于三界。此合欲以威势。降伏诸国义也。而诸魔王。不肯顺伏者。合前小王不顺其命。文显可知。如来下。隐实施权。三乘人等。同受佛化。故称如来贤圣。贤有学。圣无学也。有学无学。各具智断之功。故称诸将。依如来教。对破魔军。即是与之共战。此合起种种兵。而往讨伐义也。其有功者。乃至令其心悦。合前王见兵众。乃至随功赏赐。禅定解脱。合前田宅。无漏根力等。合前种种珍宝。涅槃之城。合前聚落城邑。准喻中。更有象马车乘等。无合文也。言得灭度者。显非真实。引导令喜者。显非究竟。不为说是者。恐众惊疑。此合髻中明珠。不以与之等义也。从实施权竟。
△二会权实二。一喻说。二法合。初。
文殊师利如转轮王(至)不妄与人而今与之。
既蒙王赐。益加励精。永殄诸王。不令复兴逆志。故云有大功者。喻三乘既受权法。精进不辍。永破诸魔。不令更扰心王也。心甚欢喜者。喜其方略神威。进之可上辅皇猷。喻如来庆彼三乘。智断具足。进之可上契佛果。珠云难信者。非轮王真子。不信髻中有此。喻法华上乘。非法身大士。不信权中原在。从在髻中者。喻四十年来。以权覆实。不妄与人者。喻时节未至。不轻开显。而今与之者。喻根器已熟乃开权以显实也。
△二法合。
如来亦复如是于三界中(至)先所未说而今说之。
于三界中。为大法王。以法化生者。合前如转轮王。以轮王御宇。十善教民。略可喻此也。见贤圣军。与魔共战。有大功勋。合前见诸兵众。有大功者。既破恼魔。名灭三毒。进破死魔。名出三界。永破阴魔。名破魔网。如是则智断具足。上求佛果有分。故云尔时如来。亦大欢喜。此合前文。心甚欢喜义也。一切智。即佛之异称。以佛是一切智人。一切知者。一切见者故。一切世间。通指凡外三乘。或迷真逐妄。或欣邪厌正。或执权为实。故于成佛之法。多怨难信。先所未说者。时未至故。而今说之者。机已熟故。此合前文。以此难信之珠。久在髻中。不妄与人。而今与之义也。法喻合明竟。
△三结显难遇二。一重牒法喻。二正结难遇。初。
文殊师利此法华经(至)久护明珠今乃与之。
既已合明。又复重牒者。合明欲析其详。重牒欲识其要也。
△二正结难遇。
文殊师利此法华经(至)乃与汝等而敷演之。
诸佛秘密心要。俱寓于中。故云秘密之藏。诸经差别之义。咸以为主。故云最在其上。长夜喻生死无明。生死无明。不堪闻此。故如来护不妄说。今日者。时至机熟时也。时至机熟。已出长夜。故如来乃与敷演。据此。则如来出世。最后方说此经。前文所谓无量国中。名字不可得闻者。不其然乎。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
△(正颂分二)一颂正示行法。二颂显经难遇。初(长行有二。今惟别示心愿。仍略。不曲分也)。
常行忍辱哀愍一切(至)为说此法令住其中。
初九句。颂前先发二心。忍辱则视难如无。哀愍则视生如子。故如此乃能演说。余准长行。斯等下。颂前次立深愿。较长行文略义同。
△二颂显经难遇。(长行有三。今缺初一)分二。一颂法喻合明。二颂结显难遇。初颂法喻合明(准长行复分二科。各有法喻。今先颂二喻。次颂二法)亦二。一合颂二喻。二合颂二法。初。
譬如强力转轮之王(至)王解髻中明珠赐之。
初颂从实施权喻。准长行可知。如有下。颂会权归实喻。勇健喻精进。精进则下可保权。上可进实。故云能为难事。长行所谓有大功者是也。解髻赐珠。喻开权显实。文显可知。
△二合颂二法。
如来亦尔为诸法王(至)如王解髻明珠与之。
初颂从实施权。忍能涉俗。故称大力。智能蕴理。故称宝藏。准长行云禅定智慧。此云忍辱者。以忍能遇难不惊。即禅定也。以大慈悲者。欲拔其苦。并与其乐。如法化世者。如己所证。化诸世间。此颂长行。以禅定智慧力。得法国土。王于三界义也。一切人。指三界众生。受苦恼。即魔所摄属。此颂长行。而诸魔王。不肯顺伏义也。发三乘心。修三乘行。即是欲求解脱。进破阴恼。及与生死。即是与诸魔战。此颂长行。如来贤圣诸将与之共战义也。为是众生。说种种法者。谓随其智断之力。说与三乘果法。此颂长行。见有功者心亦欢喜。于四众中。为说诸经等义也。方便说此者。显非真实究竟。此颂长行。言得灭度。引导令喜义也。既知下。颂会权归实。既证权果。便可上趣真乘。故云得其力已。此颂长行。有大功勋义也。末后等。文显可知颂法喻合明竟。
△二颂结显难遇(长行有二。今缺重牒法喻。不曲分也)。
此经为尊众经中上(至)今正是时为汝等说。
义准长行可知。别示竟。
△三结劝二。一正劝四法应修。二因示持经利益。初。
我灭度后求佛道者(至)应当亲近如是四法。
亲近者。时时相依。不使有须臾之或离也。
△二因示持经利益(示持经益。正欲安住四法。故云因示)三。一报感华果。二梦验佳祥。三总结利益。初。
读是经者常无忧恼(至)智慧光明如日之照。
初现在华报。常无忧恼者。内离逼迫。又无病痛者。外绝感冒。良以抱道之人。六神安静。百脉调和。故能尔也。颜色鲜白者。诚中形外。必然之势。如楞严云。心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盻雄毅。今乃心注净道。岂不应尔。不生下。未来果报。准后文随喜功德。尚胜满八十年之珍宝布施。劝令往听。且获百万世之具足人相。何况四行在躬。一乘寓念。岂复有贫穷卑贱。及丑陋之报哉。因读经故。受益者多。故感众生乐见。如慕贤圣。如法修行。成佛不久。故感天诸童子。以为给使。如宣师行道。屡感天人奉馔侍卫。即天童给使之验也。然众生乐见。有显护之力。故得刀杖不加。毒不能害。天童给使。有冥加之功。故令若人恶骂。口则闭塞。如是而随处现身。无能为难。故云游行无畏。如师子王。如是而应机说法。无能为障。故云智慧光明。如日之照。
△二梦验佳祥二。一梦修因。二梦得果。初四。一梦见佛说法。二梦自身说法。三梦闻法得记。四梦入定见佛。初。
若于梦中但见妙事(至)诸比丘众围绕说法。
梦以想成。今以行纯障净。无复杂想。故但见妙事。此是寄言总标。以向下诸文。皆所见妙事故也。诸如来。教主也。诸比丘。化伴也。主伴交成。故云围绕说法。枕席未动。亲见灵山一会。如昔人有梦入灵鹫。感佛说经。窹时犹能记忆。现今存录在藏。题曰梦感佛说。大不思议功德。据此。则梦佛说法。非寻常昏散无记者比也。
△二梦自身说法。
又见龙神阿修罗等(至)自见其身而为说法。
昔仰山卧次。梦入弥勒院。众圣堂中。诸位皆足。惟第二位空。师遂就座。有一尊者白椎曰。今当第二座说法。师起。白椎曰。摩诃衍法。离四句。绝百非。谛听谛听。众皆散去。及觉。举似沩。沩曰。子已入圣位。师便礼拜。据此。则梦见自身。为众说法。亦得入圣位之兆也。
△三梦闻法得记。
又见诸佛身相金色(至)亦有四众合掌听法。
初见佛现身放光。以梵下。见佛说权说实。见身下。见自闻法获益。得陀罗尼者。于佛所说甚深秘藏。能总持也。证不退智者。以智导行。渐次增进。无退转也。佛知下。见自蒙佛授记。文显可知。准莲师发愿文云。愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛。金色之身。得历阿弥陀佛。宝严之土。今云见佛身相金色。及见身处中是也。又云。得蒙阿弥陀佛。甘露灌顶。光明照身。今云闻法欢喜。及见佛。放无量光是也。又云。手摩我头。衣覆我体。今云佛知其心。即为授记等是也。据此。则虽属梦境。或亦行人有愿。预现此以验将来故耳。
△四梦入定见佛。
又见自身在山林中(至)闻法为人说常有是好梦。
在山林。离欲也。修善法。行道也。离欲则情尽。行道则理圆。故云证诸实相。念念与实相相应。不为物转。故云深入禅定。以斯禅定之功。专注佛境。故能见十方佛。如楞严云。心存佛国。圣境冥现是也。诸佛二句。明所见佛相。闻法为人。明所获利益。末句乃寄言总结。以如上诸文。皆好梦也。梦修因竟。
△二梦得果。
又梦作国王舍宫殿眷属(至)如烟尽灯灭。
正助兼修。当成妙果。故先于梦中见之。梦作国王者。大成云。即降兜率。托孕。出胎。三相。舍宫殿。及五欲。出家相也。诣道树。处师座。降魔相也。求道七日。义在金刚道中。过是已后。生相尽而妙觉圆。故云得诸佛智。此成道相也。成道已。起而等。转法轮相也。为四众说者。先转三乘法轮。三乘法轮。调机待时。故经千万亿劫。说无漏法者。后转一乘法轮。一乘法轮。闻皆成佛。即权而实。故称无漏妙法。所应度者。皆已度讫。未得度者。已作得度因缘。故云度无量众。后当入涅槃者。更住无益故。此涅槃相也。烟尽灯灭者。显灭非真灭。盖以智火无机而应烟斯寂。悲炷无感而法灯掩耀。亦如火无薪而烟尽。炷无油而灯灭也。然此以上诸梦。虽惟心所成。亦佛力示现。为破行人。住着佛法见耳。良以住着佛法。不同住着世法。住着世法者。惟是堕落凡夫。一枕黄粱。足可破之。若住着佛法者。则二乘惟知趣寂。菩萨不耐度生。诸佛无心应世。此见极为难破。故佛以方便力。将修因得果。现于一梦。俾行人一。梦才觉。始终历然。自思修因得果。不过如此。从此任运度生。不待成佛后倒驾慈航。随缘修道。以任度生毕然后证果。是则弘法利生者。不可不有此梦。以坚强其弘毅之志耳。梦验佳祥竟。
△三总结利益。
若后恶世中说是第一法是人得大利如上诸功德。
如上者。即指前二科也。总结大科。约今时门头以彰出世本怀竟。
△二约实际理地。以显应化妙用(义已见前。若更明者。谓如来自住实际理地。非生现生。非灭现灭。三世益物。化化不绝。是谓应化妙用。而新记声闻等。不达乎此。各各发愿他方不堪弘经此土。此如来所以特约自所住境以显之也)三。一略明本迹以动执生疑。二广明本迹以断疑生信。三极显经功以借人弘法。初(品题云)。
妙法莲华经从地涌出品第十五
此品虽为略明本迹。却因地涌而发。故即以名品。若明别义者。一为明空色无碍。如一音才宣。大千振裂。二为明一多无碍。如地涌多千。各不相妨。三为明延促无碍。如五十小劫。谓如半日。四为明隐显无碍。如释尊弟子。弥勒不识。五为明本迹无碍。如伽耶成道。久化是众。总言虽示四行。未极圆融。欲得化化不息。须达事事无碍。此地涌品之所由说也。
△(经文分四)一佛音远召。二地涌多千。三推因略答。四腾疑致辩。初二。一他方开士请命弘经。二如来不许徴起远召。初。
尔时他方国土诸来菩萨(至)当于此土而广说之。
他方菩萨者。闻说法华。音感云集众也。既闻四行利益。有愿此土弘经。未敢自主。故请命于佛。若听等言。皆菩萨请命之语。意谓。此土弘经。佛自知人。听则此土广说。不听则还本利益。
△二如来不许徴起远召。
尔时佛告诸菩萨摩诃萨众(至)护持读诵广说此经。
大成云。止他方者。有三义。一谓他方菩萨。各有己任。若住此弘经。废彼利益。二谓他方菩萨。于此土结缘事浅。虽欲弘经。亦无巨益。三谓若许他方。下方不出。近迹不开。远本不显。召下方者。亦三义。一谓是我弟子。应弘我道。二谓结缘深广。必获巨益。三谓开迹显本。须待下方。此事论也。若作表法者。止他召下。表弘经一事。非口耳之学。所能担荷。必从实际理地中流出。方能有济也。佛音远召竟。
△二地涌多千三。一多千涌出。二详叙来仪。三上首问讯。初二。一略举同时涌出众。二况显依次徐来众。初。
佛说是时娑婆世界(至)各将六万恒河沙眷属。
初地裂众涌。地性本空。因执成隔。执尽见除。空色无碍。故大千地皆振裂。龙吟雾起。虎啸风生。一音才宣。多众俱集。故菩萨同时涌出。是诸下。身相住处。身皆金色。三十二相等者。心契佛乘。外貌亦肖佛也。娑婆之下者。是地下。非下方。既非下方。故属此界虚空。又此界虚空。非地外之空。乃即地即空。所谓空色无碍是也。是诸下。涌出之由。要解云。此以真说。彼以真闻。所谓心闻洞十方也。一一下。总结徒众。发起法门。引接物机。故称唱导之首。上云。有无量千万亿菩萨。同时涌出。此云。各将六万恒河沙眷属。据此。则有无量千万亿六万恒河沙眷属矣(准前徴起远召文云。有六万恒河沙等菩萨一一各有六万恒河沙眷属。与此稍异。若为会通者。前文应云六万恒河沙等菩萨。其中有无量千万亿上首。一一各有六万恒河沙眷属。加是乃与此处相应。亦与下文况将五万四万等。义不相违。或译者义到文不到也)。
△二况显依次徐来众。
况将五万四万三万二万(至)算数譬喻所不能知。
初依次况显。承上将六万恒河沙眷属者。其师尚有无量千万亿数之多。况将五万恒沙。乃至一万恒沙眷属者。其师益多可知。此初况也。四分之一者。以一河沙分为四分。取一分计眷属之数。千万亿那由他分之一亦尔。若况显者。承上将五万恒沙。乃至一万恒沙等眷属者。其师尚较前益多。况复将一恒沙。乃至千万亿那由他分之一眷属者。其师则益多益多更可知。此二况也。自下更有六重况显。皆以上为能况。下为所况。乐远离行者。如安乐行中。不近国王。乃至不乐畜年少弟子。沙弥小儿等是也。如是下。总结众数。比犹类也。言已上能况所况。论资则从多至无。论师乃从略至广。以师对资。以资对师。主伴重重。各各无量。故云无量无边。算譬不知。虽算譬不知。而各不相妨。所谓一多无碍者。以此。多千涌出竟。
△二详叙来仪二。一作礼称赞。二佛力促时。初。
是诸菩萨从地出已(至)欣乐瞻仰于二世尊。
初循序作礼。释迦为会主。多宝为塔主。故先礼之化佛既属云集。权居伴中。故次礼之。准前一方分身。尽大千而莫容。今者地涌多千。逐树座而遍礼。不思议境。惟信能到。右绕下。具仪称赞。种种赞法者。大成云。或赞多宝愿力洪深。处处听法。或赞本师随机敷演。不生疲劳。或赞分身神通妙用。感应自在。愚谓。于一一佛。皆有种种赞法。如赞因行。赞果德等。据文云。以诸菩萨。种种赞法。则种种似约能赞。盖以菩萨见处不同。故赞法亦异也。礼赞已毕。还至塔所。分班侍立。以推上首问讯。故云住在一面。二尊并处。生灭难分。得未曾有。眷注不能暂舍。故云欣乐瞻仰。
△二佛力促时。
是诸菩萨摩诃萨(至)遍满无量百千万亿国土虚空。
初经时延长。菩萨不思议力。延时劫以作佛事。故云如是时间。经五十小劫。是时下。促长令短。释迦默然者。接上上机。目击而道存。故众亦默然者。遇的的事。目瞠而口痴故。如来不思议力。促时劫以安法相。故云令诸大众。谓如半日。然菩萨虽延曰令长。而不坏日相。如来虽促劫令短。而不坏劫相。所谓延促无碍者是也。尔时下。加被众见。凡夫肉天二眼。通碍不同。贤圣法慧二眼。胜劣各别。今以佛力加被。并同佛眼。故云见诸菩萨。遍满无量等。详叙来仪竟。
△三上首问讯二。一问讯酬答。二师资交赞。初二。一出班问讯。二依问酬答。初。
是菩萨众中有四导师(至)不令世尊生疲劳耶。
初列名标德。持守四行。堪为引导之师。故以四导师称之。一名上行者。以能持初行得名。准前初行偈云。入是行处。及观近处。乃至为诸国王等。说斯经典浦有怯弱于国王尚无怯。弱即最上义也。二名无边行者。以能持第二行得名。准前第二行偈云。能住安乐。如我上说。其人功德。乃至说不能尽。说不能尽。即无边义也。三名净行者。以能持第三行得名准前第三行文云有成就是第三安乐行者。说是法时。无能恼乱。无能恼乱。即清净义也。四名安立行者。以能持第四行得名。准前第四行文云。有成就是第四安乐行者。说是法时。无有过失。乃至诸天卫护。无过有护。即安立义也。又此菩萨。虽各据一行立名。而一即一切。实无优劣。此是列名。最为上首等。乃标其德。准前同时涌出文云。一一菩萨。皆是大众唱导之首。故知依次徐来之众。除眷属外。皆为唱导。而同时涌出之众。乃唱导中之上首。今此四贤。于同时涌出众中。又独能超拔。故置最为等言。
在大下。合掌问讯。法身真常。本无病恼。随所行处。无不安乐。问以少病少恼。及安乐行者。顺世仪也。受教易。则慧命不绝。不疲劳。则堪忍久住。皆为此际切问。尔时下。说偈重颂。教化众生。即长行行字。得无疲倦。即长行安乐二字。余准知。
△二依问酬答。
尔时世尊于菩萨大众中(至)得闻是经入于佛慧。
初总答。如来意谓。如汝所问。我及众生者。我固一切皆是。所化众生亦然。故两言如是以总答之诸善下。别答可知。所以下。徴释。四答中。单释易度。盖以易度则无疲。无疲则安乐少病恼耳。世世受化者。如佛记身子文云。我昔曾于二万亿佛所。常教化汝。又如化城品云。尔时所化众生。世世所生。与菩萨俱等。过去诸佛。即指大通威音。亦该中间所遇。恭敬尊重者。显积行已深。种诸善根者。显大缘已成。此诸众生。华严皆已顿证。故云始见我身。乃至入如来慧。所谓日初分时。入初善者是也。先修小乘者。谓过去虽结大缘。中复习小。如是之人。在华严杜视绝听。故云除也。然云除者。非谓永失。但以不堪闻大。尚待权接。所谓日中分时。入中善者是也。得闻是经。入于佛慧者。即今会权归实。信解成佛。所谓日后分时。入后善者是也。问讯酬答竟。
△二师资交赞。
尔时诸大菩萨而说偈言(至)能于如来发随喜心。
初菩萨赞佛。重言善哉者。大成云。赞其权实双行。大小等利。权实双行。不见难行之事。故称大雄世尊。大小等利。不见难化之机。故云众生易度。既众生易度。自有不滞今时。更寻实际者。故曰能问诸佛甚深智慧。甚深智慧。指后广谈寿量。以广谈寿量。是实际理地中事。乃如来自所证境。不易可到也。虽不易可到。亦必随顺佛语。勉力修学。故曰闻已信行。此上首菩萨。预知有能问实际人也。我等随喜者。寓有谦逊之意。意谓。果有能问。我虽不敏。亦应随顺欢喜。终不似他望岩而退者也。于时下佛赞菩萨。重言善哉者。赞其知机知法。能随能喜也。善男等言。乃如来自释赞意。准后文随喜是经。从法会出。展转传说。乃至第五十人。尚功德无量。何况亲于如来。发随喜心。其功德宁可思议。此如来所以重言善哉以赞之也。地涌多千竟。
△三推因略答三。一菩萨作念。二弥勒推因。三如来略答。初。
尔时弥勒菩萨及八千恒河(至)合掌供养问讯如来。
从昔已来者。指阿含以来。方等般若诸会。不见不闻者。不惟不见其面。亦复不闻其名也。既不见不闻。忽然从地涌出。已为可疑。而且合掌问讯。蔼然师弟之谊。溢于言表。此诸菩萨等。所以反覆审思而不释也。
△二弥勒推因三。一叙意标偈。二别问三处。三总以求决。初。
时弥勒菩萨摩诃萨(至)合掌向佛以偈问曰。
知众心疑。并欲自决。自他两利。故以偈问。
△二别问三处三。一问从来处。二问证果处。三问修因处。初。
无量千万亿大众诸菩萨(至)以何因缘集。
人皆未见之众。故愿两足尊说。地非住众之所。故问从何所来。上下相隔。佛语难闻。故问何因缘集。
△二问证果处。
巨身大神通智慧叵思议(至)为从何所来。
问者意谓。此诸菩萨。身相同佛。其身可谓巨矣。延日为劫。其神通可谓大矣。知有能问。其智慧可谓叵思议矣。且观其志念坚固。必能誓弘斯法。有大忍辱。必能愿入恶世。众生乐见。必能随方设化。如斯胜果殊德。为从何所法而得来。此我等之所以不知而为问也。
△三问修因处二。一举数显广。二正问其处。初。
一一诸菩萨所将诸眷属(至)犹不能尽知。
初总标。恒河沙。谓一恒河中沙也。上有多者。下有少者。故置等言该之。或有下。别举于中前八句。即前同时涌出之众。后二十句。即前依次徐来之众。与前少有出没。可以意会。如是下。总结。行筹数者。如半月布萨。以筹计僧之类。
△二正问其处。
是诸大威德精进菩萨众(至)修习何佛道。
闻思之益。非无所师。故问谁为说法。千里之程。不离初步。故问从谁发心。说法利生。必有禀承。故问称扬者何佛之法。□□依经。非无授受。故问受持时行谁之经。至于知见宜博。参须遍历百城。修习宜约。道贵准绳一脉。故问修习者何佛之道。古德云。师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。即斯义也。别问三处竟。
△三总以求决。
如是诸菩萨神通大智力(至)惟愿决众疑。
初请决自疑。愿说国名者。即求答从来之处。愿说因缘者。即求答修因得果。本末因缘。今此下。请决他疑。可知。弥勒推因竟。
△三如来略答二。一分身侍者待闻。二如来正答弥勒。初二。一侍者各问本师。二本师教以待闻。初。
尔时释迦牟尼分身诸佛(至)菩萨大众从何所来。
文显可了。
△二本师教以待闻。
尔时诸佛各告侍者(至)汝等自当因是得闻。
知有问者。故告以且待须臾。既示能问之人。又告以佛之授记。次后作佛者。显此事惟佛能知。惟补处能问。降斯已还。不惟不能知。亦复不能问也。佛既答之。无烦更说。故告以汝等自当因是得闻。分身侍者待闻竟。
△二如来正答弥勒二。一诫听。二正答。初二。一长行。二偈颂。初。
尔时释迦牟尼佛(至)诸佛威猛大势之刀。
弥勒一问。自他两利。故重言善哉以赞美之。如是大事者。即实际理地中事。实际理地中事。非一人所能测量。非散心所能契悟。故教以当共一心。又教以被精进铠。发坚固意者。诫其闻而必信。信而必修。勿得闻而生疑。疑而生退。以精进则不懈。坚固则不屈也。诸佛智慧。总指向后所说。以实际理地。乃诸佛甚深智慧境故。自在神通。别指寿量品意。以现生现灭。乃如来神化无碍事故。奋迅威猛。兼指分别功德。以一时之间。能令如许众生。断惑证真。犹如斩丝染色。即是奋迅。即是威猛。以师子奋迅。能坏诈师子。威猛大势。能接真师子。与如来能令断惑证真。义相似也。
△二偈颂(义颂)。
尔时世尊欲重宣此义(至)如是今当说汝等一心听。
教以精进一心。示以欲说此事者。以此事甚深。非懈怠散心所能契故。戒以勿得有疑。示以智叵思议者。以佛智幽微。稍涉疑悔者必生退故。教以出信住忍。示以未闻得闻者。以未闻得闻。不贵徒信佛语。惟重深忍善法。以深忍善法。乃能受斯不传之秘也。恐其疑为荒唐。惧其高远。不能安慰。有碍进修。故许以安慰。戒以勿怀疑惧。佛无不实之语。正明其不必疑惑。智慧原不可量。正明其不必惊惧。但以此事。是如来自所住境。故云所得第一法。第一之法。非诸声闻缘觉等心量境界。故云甚深叵分别。据此则惟佛能知。亦惟佛能说。惟弥勒能问。亦惟弥勒能听。故示以如是今当说。教以汝等一心听也。诫听竟。
△二正答二。一长行。二偈颂。初三。一答修因处。二答从来处。三答证果处。初。
尔时世尊说。此偈已(至)调伏其心令发道意。
初结前起后。阿逸下。正答所问。我字。应前谁何等字。教化示导。答前谁为说法教化之问。令发道意。答前从谁发心之问。余问不答者。可例知故。
△二答从来处。
此诸菩萨皆于是娑婆世界(至)思惟分别正忆念。
娑婆之下。虚空中住者。答前是从何所来之问也。于诸经典等者。显住不徒住。盖为借彼虚空。如法修观耳。读诵通利者。以经为观本。不通利则观难成故。思惟者。思惟真谛。空观也。分别者。分别俗谛。假观也。正忆念者。正念中谛。中观也。三观既成。一切无碍。所以一音才举。多千俱集。此亦答前以何因缘集之问也。
△三答证果处。
阿逸多是诸善男子等(至)一心精进求无上慧。
昔贤云。人之患。在好为人师。古德云。说得一丈。不及行得一尺。故菩萨不乐在众。多有所说。常乐静处者。离众独修。情易尽也。精进不休者。轻说重行。道易成也。五欲交陈。极难透脱。故不依人天而住。三谛并照。乃尽圆融。故常乐深智无碍。常乐诸佛法者。不以少得自足。精求无上慧者。不以浅解自负。前问巨身大神通等。从何所来。今答以所来之处。盖即以因为处也。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
△(正颂分二)一正颂长行。二略为显破。初三。一颂答修因处。二颂答证果处。三颂答从来处。初(义颂)。
阿逸汝当知是诸大菩萨(至)令发大道心。
长行云。教化示导。令发道意。此云悉是我化。令发道心。其义同也。
△二颂答证果处(约义超颂)。
此等是我子依止是世界(至)为求佛道故。
久依如来。口生法化。故是子也。虽云依止世界。而却常行头陀。长行云。亦不依止人天而住是也。志乐静处等。离众独修。不乐多说者。轻说重行。长行云。不乐在众多说。常乐静处勤行等是也。长行云。亦常乐于诸佛之法。此云如是诸子。学我道法。盖以佛佛道同。释迦道即诸佛道也。长行云。一心精进。求无上慧。此云昼夜精进。为求佛道。其义无殊。
△三颂答从来处(约义追颂)。
在娑婆世界下方空中住(至)其心无所畏。
首二句。正答其处。志念坚固者。自行化他。不退屈也。勤求智慧。即是三观齐修。说法无畏。由于经典通利。与长行文异而义同也。正颂长行竟。
△二略为显破。
我于伽耶城菩提树下坐(至)教化是等众。
初以迹覆本。伽耶山名。去菩提场约二十里。城近此山。即以山为名也。得成正觉。转无上轮者。应指先照时。华严会也。尔乃教化。令初发心者。且约近迹而论。既约近迹。弥勒应知。况弥勒为华严胜友。何于此不识一人。故谓隐显无碍境也。皆住不退者。位当八地以上。当得成佛者。果去菩提不远。然华严发心。一生便近佛位。非有深因。曷克臻此。所谓以迹覆本者此耳。我今下。破迹显本。我今说实语。汝等一心信者。显如上所说。犹带方便。犹为易信。此即破迹义也。我从久远来。教化是等众者。显尘点劫前。早已受化。早已发心。此即显本义也(问。上云伽耶发心。此云久远教化。云何会耶。答。此有二义。一［终］渐次。二约圆融。约渐次者。谓此众多劫受化。大根已成。若伽耶发心。但是此番垂迹。恐堕外道自然。之计。特为示现。约圆融者。复有二义。一谓延四十余年。通尘点劫。二谓促尘点劫。入四十余年。如华严云。过去无量劫。安置未来今。未来无量劫。回置过去世。亦斯义也)。推因略答竟。
△四腾疑致辩二。一菩萨腾疑。二弥勒取辩。初。
尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)阿耨多罗三藐三菩提。
微带破显。未甚彰灼。故致心生疑惑。师资不伦。老少违序。故致怪未曾有。而作是念。即疑怪。之念也。如来成道。始过四十余年。故云于少时间。所化菩萨。皆住不退转地。故云令住菩提。如是则师无久化之功。资有多劫之证。此弥勒等所以心生疑惑。而怪其未曾有也。
△二弥勒致辩二。一长行。二偈颂。初三。一执迹辩难。二举喻发明。三以法贴合。初二。一执佛迹反难。二执众迹致辩。初。
即白佛言世尊(至)令成阿耨多罗三藐三菩提。
初执佛迹近。伽耶城。去菩提场约二十里。故云不远。从是已来者。自成道至今日也。教乘云。阿含十二方等八。二十二年般若谈。今经在般若之后。故云始过四十余年。世尊下。反难佛语。意谓。教如许之众。成阿耨之果。纵以佛之势力。佛之功德。也须久经多劫。大作佛事。但不知世尊。云何于此少时。大作佛事。便能以佛势力。以佛功德。教化如许之众。令成无上菩提。此反难佛语之过当也。
△二执众迹致辩。
世尊此大菩萨众(至)世尊如此之事世所难信。
初执众迹远。假使有人等。显数目之多。斯等久远等。显因行之久。世尊下。致辩难信。意谓。佛以一人。化彼多多之众。即近径庭。况复少时。能成远远之因。愈觉河汉。故云如此之事。世所难信。执迹辩难竟。
△二举喻发明。
譬如有人色美发黑(至)生育我等是事难信。
色美发黑者。年少之姿。喻如来迹近。年二十五者。方刚之年。喻道成未久。准前弥勒推因。如来答以从我发心。是我所化。故喻以指百岁人。言是我子。百岁者。超世之寿。喻涌众迹远。准前涌出之众。问讯世尊。蔼然有师资之谊。故喻云亦指年少。言是我父。生育者。拣非异姓螟蛉。乃体所从生。身所从育。喻地涌之众。不似他方影向。俨若发心成善。亲依于佛也。是事难信者。父少子老。违反常经。法中师近资远。亦复如是。
△三以法贴合二。一合父少子老喻。二合举世不信喻。初。
佛亦如是得道已来(至)一切世间甚为希有。
得道未久。合前色美发黑。年二十五。而此大众等。合前其百岁人。无量千万亿劫。正明其迹之远也。为道勤行精进。兼明其志之笃也。善入出住。乃至得大神通。兼明其定之深也。息缘名入。观理名住。应机名出。正息缘时。不碍观理应机。正应机时。不碍息缘观理。正观理时亦然。故名为善。此约一三昧竖论。若约多三昧横论者。谓一时顿息无量百千万亿诸缘。一时顿观无量百千万亿诸法。一时顿应无量百千万亿群机。故名为善。得大神通者。如前延日为劫之类。然此亦由甚深三昧而发。盖即无量百千万亿三昧中。缘起无碍广大妙用。久修梵行。乃至巧于问答。兼明其行之妙也。历劫修行。不见有行可修。名为梵行。明知无修。不妨次第习学。故曰善能。巧于问答者。问如云兴。答似瓶泻。无微不伸。有难皆通。然此亦由善能习善所致。盖以法门融通。自然智辩无碍。人中之宝。世间希有者。兼明其人之重也。宝有二义。一致乐。二取重。言菩萨弘法利生。能致人乐。亦常为人所重。世间甚希者。道高德重。仅一见故(问。前云不乐在众。多有所说。今云巧于问答。岂不相违耶。答。巧于问答。盖为机缘相逼。非是一向乐于多说。况动静本不相碍。又何妨说时常默。默时常说。而乃欲其缄口结舌。一无所说哉)。
△二合举世不信喻。
今日世尊方云得佛道时(至)闻此事已亦不生疑。
初按定佛语。方云者。谓适才说也。世尊下。显事难信。言乃能者。即寓有不信之意。虽寓有不信。但以佛语随宜。无可不可。佛言无妄。必是真实。佛知悉达。断无谬说。而又不敢不信。虽不敢不信。而事违当经。又不能全信。故云虽复信佛随宜所说。乃至佛所知者。皆悉通达。盖似信未信。尚不至破法获罪。释决犹可缓也。然字宜作奈字。新意乍入佛法。不知如来境界。况在如来灭后。闻此岂能无疑。故曰或不信受。不信受故。必起破法罪业。为当来坠堕因缘。此弥勒所以特为陈白。正以见此事难信。而救正不容缓也。唯然下。总以求决。唯然者。虚阿声。谓将欲求决。先作虚阿声。望佛赐听也。世人口语。往往有此。先求除我等疑者。欲实到不疑之地。次求除未来疑者。令必无破法之𠎝故。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。
尔时弥勒菩萨欲重宣此义而说偈言。
△(正颂分三)一颂执迹辩难。二颂举喻发明。三颂以法贴合。初(准长行分二。今交叉。合颂。不曲分也)。
佛昔从释种出家近伽耶(至)如实分别说。
初颂执佛迹近。大成云。释种者。出其氏族。乃师子颊王之胄。白净饭王之储也。此诸下。颂执众迹远。(长行在反难之后。属超颂)初二句。明数目之多。久已句。显因行之深。住于神通者。化他行也。善学菩萨者。自利行也。涉俗不碍修真。故云不染世法。化他无妨自利。故云如莲在水。从地下。颂致辩难信。恭敬住前。宛然如师如资。久近差等。究竟难思难议。举众皆迷。故言云何可信。佛得下。颂反难佛言(长行在众迹之前。属追颂)。甚近甚多。即反难佛言之伤实也。末二句。愿为众决疑(长行所无。属补。颂也)。事若不实。故求如实分别。
△二颂举喻发明。
譬如少壮人年始二十五(至)举世所不信。
发白面皱。喻久修之相。余准长行。
△三颂以法贴合二。一颂合父少子老喻。二颂合举世不信喻。初(义颂)。
世尊亦如是得道来甚近(至)于下空中住。
初二句。合父少。是诸下。合子老。志固句。明其志笃。立愿成佛。不畏久苦。故云无怯弱也。从无句。明其迹远。长行云。无量千万亿劫。偈从略耳。而行四句。明其行妙。行菩萨道。则法门融通。巧于问答。则智辩无碍。有难皆通。无微不伸。故能心无所畏。纵遇违逆。念佛不校。故云忍辱决定。端正二句。明其人重。长行云人中之宝。正以端正威德。长行云世间希有。正以诸佛共赞。善能三句。明其定深。依深定而说法。机教审实。故曰善能。舍人众而修禅。境智增明。故云常好。末二句。明其处静(长行所无。属补颂也)。为求佛道。于下空住者。显住不徒住。盖为托彼静处。道易成耳。
△二颂合举世不信喻(义颂)。
我等从佛闻于此事无疑(至)而住不退地。
准长行有三义。今缺按定佛语。惟二。初显事难信。于此事无疑者。亦惟随顺佛语。非实到不疑之地也。未来众生。不知如来境界。乍闻此法。无不疑者故愿佛为演说。令其开解。所以然者。以生疑不信。即当堕恶道耳。愿今下。总以求决。可知。略明本迹以动执生疑竟。
△二广明本迹。以断疑生信二。一广明本迹。二断疑生信。初(品题云)。
妙法莲华经如来寿量品第十六
如谓体常不变。即法性身。来谓用能随缘。即报化身。虽不变而随缘。法性即是报化。虽随缘而不变。报化即是法性。非来非如。亦如亦来。故名如来。古德云。法身无始无终。若据本经亦有始。如云。我从成佛已来。甚大久远。寿命无量。既惟约成佛已来。是未成不显也。又云。报身有始无终。若据今经亦有终。如云。我本行菩萨道。所成寿命。今犹未尽。既但言今犹未尽。是究竟有尽也。又云。化身有始有终。若据今经亦俱无。如云。以方便力故。现有灭不灭。既统言方便示现。是始终皆权也。此品从始至终。备显三身寿量。故以为名。别义五者。一为执迹成难者。显示佛地远本。令知应化妙用故。二为执真本具者。显示法身有始。令知修证不无故。三为执果无异者。显示报身有终。令知因行宜博故。四为执佛有生者。显示化生非真。令知生而无生故。五为执佛有灭者。显示化灭非实。令知灭而无灭故。总言迷妙用者。则应化不广。拨修证者。则法性不圆。行不博者。则实报易穷。生灭固者。则无生难契。此寿量品之所由说也。
△(经文分二)一诫嘱请说。二正与广明。初。
尔时佛告诸菩萨及一切大众(至)我等当信受佛语。
初如来诫嘱。欲显佛境。恐生惊疑。故诫以当信当解。诚语者。真恳之语。谛语者。审实之语。如云倾心吐胆。无妄无谬是也。诫之至三者。谆谆教命。竦其必信必解之意。是时下。菩萨请说。不知佛境。现未俱疑。故白言惟愿说之。信受者。信忍领受。展转传闻。自现在及未来也。三白不已而至四者。殷殷启请。望其必说无虑之意。
△二正与广明二。一长行。二偈颂。初二。一明寿量长远。二明现灭无虚。初三。一正明长远。二举喻较量。三预防伏难。初。
尔时世尊知诸菩萨(至)百千万亿那由他劫。
初诫听□法。三请不止。其情可愍。故诫以谛听。诫以谛听者。有许以为说意也。本住实际。非诸声闻缘觉境界。故称秘密。迹示应化。常现无碍自在妙用。故称神通。一切下。指众执迹。于世间中。独指善道者。以恶道不得见佛。无此执故。不指三乘者。以弥勒尚执。余不待言故。皆谓等言。正执迹而昧本也。然善下。如实显本。我实者。显近迹非实。成佛等。明多劫久证。盖显本之中。带有破迹意也。
△二举喻较量三。一举喻问数。二答以不知。三叠数较量。初。
譬如五百千万亿(至)可得思惟较计知其数不。
那由他。此云万亿。阿僧祇。此云无数。今以五百千万亿计那由他。以如是那由他计阿僧祇。以如是阿僧祇计世界之数。其世界可谓多矣。且又将此世界。抹为微尘。此诸微尘。就令随处遍下。亦难用尽。况又过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。则尘之疏可知。如是展转东行。下是尘点。至于尽是微尘。则所著之国。自非思校所知。问以云何。审以知不者。明知不可思校。故令自验耳。
△二答以不知。
弥勒菩萨等俱白佛言(至)如是诸世界无量无边。
初直答不知。非算数所知者。乘除莫穷。非心力所及者。智识难到。一切下。约人以显。二乘之智尚偏。故不知其限。不退之智未极。故亦所不达。世尊下。结无边量。可知。
△三叠数较量。
尔时佛告大菩萨众(至)阿僧祇国导利众生。
初叠界为尘以计劫数。前云。我实成佛已来。无量无边等。尚未分明。故云。今当分明宣语。准前着尘之国。已非思校所知。况又叠以及不著者。尽以为尘。以一尘计一劫数。则劫数应无尽矣。我成下。校成长远以明现化。成佛者。法报初圆。已来者。直至今日。中间所经之时。以上尘劫校之。相差犹多。故云复过于此。百千万亿等。明所过之数也。我常在此。说法教化者。从真起应。三世益物。如梵网宝积所说。亦于余处。导利众生者。分形散影。十方赴缘。如云集分身之类。举喻较量竟。
△三预防伏难四。一防此界中有余佛难。二防余处不闻释迦难。三防自说成道不久难。四防今昔总成妄语难。初(难云。既曰常在娑婆。中间应无余佛生灭。何故于是中间。说有然灯等佛出世。又复言其入涅槃耶。于此防云)。
诸善男子于是中间(至)如是皆以方便分别。
等字。义该迦叶。据此。则然灯授记。迦叶补处。皆方便说耳。
△二防余处不闻释迦难(难云。既曰亦于余国。导利众生。则十方世界。皆应有释迦名字。寿量涅槃。说法度生等事。何考诸耳目。历诸劫国。竟尔未闻耶。故此防云)。
诸善男子若有众生(至)能令众生发欢喜心。
等字。义该进念定慧。各有胜劣。故以利钝别之。据此。则十方世界。名字年纪等。皆随根现异。虽处处说法度生。而众生不知其为一佛应化。
△三防自说成道不久难(难云。既曰成佛已来。复过尘劫。何故寻常自说。我少出家。得阿耨菩提耶。故此防云)。
诸善男子如来见诸众生(至)令入佛道作如是说。
乐小者。根器狭劣。惟堪劣应。德薄者。福德浅薄。不睹尊特。垢重者。罪垢深重。久障法性。为如是人。覆本彰迹。故说我少出家。得阿耨菩提。原佛之意。盖为显示有修有证。引发胜心。故云方便教化。令入佛道。作如是说。
△四防今昔总成妄语难(难云。昔说自他。既属方便。今示自他。岂得真实。例而推之。则今昔所演经典。总成妄说。何称法王真实语耶。故此防云)。
诸善男子如来所演经典(至)所作佛事未曾暂废。
初正防伏难。皆为度生者。出无妄之由。或说己身。或说他身者。如云释迦近成。然灯实有。指昔日覆本之语。或示己身。或示他身者。如示我身常在。然灯不有。或示己事。或示他事者。如示释迦有修有证。原为教化众生。然灯有生有灭。皆属方便分别。指今日破迹之言。覆本原为彰迹。破迹意在显本。无违本意。有益众生。故云诸所言说。皆实不虚。
所以下。转释不虚。如实知见三界之相者。谓自证实际。称实际而观法也。称实观法。了知妄相本空。故云无有生死。生死既无。自不见有退滞生死为人天者。亦不见有超出生死为三乘者。是谓生界不立。生既不立。佛亦不存。故亦无有诸佛在世。及与灭度。是谓生佛俱空。佛空故。佛界非实。生空故。生界非虚。生界非虚故。虽异常如。佛界非实故。虽如常异。二性互夺。故云非如非异。如是而见三界。名如实见。故云不如三界见于三界。如斯称理之事。惟佛证极。故云明见无谬。据此则今日示己示他。皆为称理度生。故无虚也。昔何不尔。故云以诸众生有种种性等。性谓根性。欲谓乐欲。行谓所作行业。忆想分别。谓对彼过未现在等境。起诸追忆悬想。分别等念。如是性欲行念。各各不同。故皆以种种言之。欲令生善者。谓随其性欲行念。渐渐诱引。以生当来成佛善根。由此故以因缘譬喻言辞。种种说法。四十年来。所作佛事。未曾暂废。据此则昔日说己说他。皆为随机化导。亦无虚也。明寿量长远竟。
△二明现灭无虚二。一承前起后。二法喻合明。初。
如是我成佛已来(至)如来以是方便教化众生。
初法寿常住。谓如前所说如是。足知我成佛来。甚大久远矣。甚大久远。且约法身言之。法身寿命。不堕诸数。故虽经无量僧祇。至今常住不灭。诸善下。报寿未尽。菩萨因行广博。报身数量无穷。故云所成寿命。今犹未尽。复倍上数者。谓未尽之数。比上已经之数。复多一倍也。然今下。化寿权灭。问。法寿常住。报寿未尽。何故宝塔品中。唱言当灭耶。答。非实灭度。唱言当灭者。盖为以是方便。教化众生。亦如来不得已之意也。
△二法喻合明三。一法说。二喻明。三结合。初三。一因住有损。二唱灭生益。三佛语无虚。初。
所以者何若佛久住于世(至)难遭之想恭敬之心。
所以句。徴起。言如来所以非灭唱灭。自谓方便度生者。何也。若佛下。释成。宿无善根。今生少福少慧。名为薄德之人。依恃如来。不知修福修慧。名为不种善根。盖以福德少故。自处贫穷下贱。慧德少故。依旧贪着五欲。由此于过去境。深生追忆。于未来境。预起悬想。于现在境。瞥成妄见。意识纷纠。难可出离。故云入于忆想妄见网中。常在则不以为罕。故憍慢自恣。不灭则欲近有时。故厌缓怠惰。厌缓怠惰故。不生难遭之想。憍慢自恣故。不生恭敬之心。所谓不种善根者此也。
△二唱灭生益。
是故如来以方便说(至)如来虽不实灭而言灭度。
初示以难值。欲令种诸善根。假言警䇿。故云是故如来。以方便说。为借及门之徒。勖勉余众。故呼比丘之众。教以当知。诸佛二句。正如来警勖之语。意谓。人身难得。如辊芥投针。诸佛难逢。如盲龟值木。汝等可不勉哉。所以等言。乃如来释警勖意。盖以诸薄德人。遇佛不知种善。若错过此生。虽再过无量百千万亿劫数。而见佛与不见佛。犹未可定。由此故作难可得见之语。以警勖之。斯众下。闻语种善。闻如是语。自知遇佛不易。故生难遭之想。恐或错过。再见不知何时。故怀恋慕之心。时时亲近不舍。故云渴仰于佛。自此广修福慧。故云便种善根。是故下。唱灭令知。由彼乍闻难值。便知种善。况复更示速灭。岂不惊心。是故如来不灭言灭。
△三佛语无虚。
又善男子。诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实不虚。
随顺诸佛。方便度生。岂有虚耶。法说竟。
△二喻明三。一喻因住有损。二喻唱灭生益。三喻佛语无虚。初喻因住有损(较法文长)分四。一喻舍应致苦。二喻赴应求救。三喻久住垂教。四喻厌怠有损。初。
譬如良医智慧聪达(至)药发闷乱宛转于地。
良医者。善察病源。善设方药。能起死回生。擅延年益寿。取此喻佛者。以如来善察机心。善设法门。起二乘断见。回阐提善根。延菩萨法身之年。益诸佛慧命之寿。与彼良医。义相似也。智慧聪达者。智体聪明。慧用通达。喻如来实智明净。权智无方。明练方药者。明晓方术。谙练药性。喻如来能达一乘实相。能识差别法门。差别法门。能除枝末烦恼。一乘实相。能尽根本无明。故以善治众病喻之。一切众生。莫不有心。凡有心者。皆当作佛。俱为佛子。俱堪嗣息。故以多诸子息喻之。大成云。若十。喻菩萨。二十。喻二乘。百数。喻十类众生。盖以习大者少。习小者多。受化者少。不受者多。故依次为喻。以有事缘者。喻他方机感相牵。远至余国者。喻舍此赴应于彼。诸子于后。饮他毒药者。喻众生于如来舍应之后。亲近邪师。秉受邪法。药发闷乱。宛转于地者。喻众生。既受邪法。邪见熏心。愚昧狂乱。善根欲灭。以宛转于地。乃几欲就死之状也。
△二喻赴应求救。
是时其父还来归家(至)愿见救疗更赐寿命。
初喻如来赴应。盖如来以三界为家也。诸子下。喻众生求救。德薄垢重者。迷昧宿因。如彼或失本心。德重垢薄者。不昧宿因。如彼或不失者。虽有昧与不昧。既秉受邪法。已去佛遥远。故以遥见其父喻之。如来出世。三业殊胜。见者闻者。无不庆跃欢腾。礼敬称赞。故以皆大欢喜。拜跪问讯喻之。善安隐归。即问讯之语。喻众生赞佛之词。以如来不轮生死。不滞涅槃。犹能随缘示生。即善安隐归义也。我等愚痴。误服毒药者。喻众生自谓无智。错乱修习。愿见救疗。更赐寿命者。喻众生求拔邪见。增益善根。此众生最初见佛。翻邪归正义也。
△三喻久住垂教。
父见子等苦恼如是(至)速除苦恼无复众患。
众生失善堕苦。如来大悲照鉴。故喻云父见子等。苦恼如是。依诸经方。求好药草者。经方乃先医所传。药草即方中别目。喻如来依彼先佛所授。一乘实相妙法。演出逗合时机。无量差别法门。差别法门。于中文义理趣。无不周备。故喻云色香美味。皆悉具足捣以臼碎。筛以罗过。喻如来析以已智。运以已辩。和以为散。合以为丸。喻如来演为散华。贯为章句。与子令服者。望其除毒回生。喻如来以法逗机。欲令灭恶生善也。而作是言等。喻如来䇿令依教修习。依教修习。自能灭恶生善。故以速除苦恼。无复众患喻之。
△四喻厌怠有损。
其诸子中不失心者(至)于此好色香药而谓不美。
不失心者。喻德重垢薄之人。德重垢薄。自能依教修习。故喻云即便服之。依教修习。自能灭恶生善。故喻云病尽除愈。余失心者。喻德薄垢重之人。德薄垢重。徒知随例请法。故喻云虽亦欢求。随例请法。不能依教修习。故喻云与药不服。所以等言。乃释上不肯服药之故。喻众生深着邪见。迷昧宿因。不信佛言。所以不肯修习。前文所谓便起憍恣。而怀厌怠者是也。喻因住有损竟。
△二喻唱灭生益(此与法中稍异。法中但约唱灭。此中兼喻示灭。以示灭犹属后事。故法中略而不言)。
父作是念此子可愍(至)寻便来归咸使见之。
初喻唱灭令知。遇药不服。甘于就死。故作念可愍。众生闻法不受。如来大悲哀怜。亦若是也。为毒所中者。喻众生被邪法所染。邪法所染。反疑正法。故喻云心皆颠倒。颠倒者。以美为恶也。以美为恶。故于好药不服。喻众生不信正法。不能依教修习。反生憍恣厌怠心也。当设方便者。喻如来思惟唱灭。即作是言等。喻如来唱灭之语。衰老喻化期将竟。死至喻涅槃临迩。留药喻遗法度生。可服喻嘱令受持。嘱令受持。赞法功德殊胜。故喻云勿忧不差。差与瘥同。训痊愈义也。作是下。喻云灭生益。复至他国者。喻如来舍此。应彼。所谓非灭现灭是也。遣使还告者。喻佛敕化人来应。化人来应。示以如来灭后。宜自努力。故喻云汝父已死。乍见如来灭度。犹不在意。忽蒙化人提撕。乃知懊悔。故以闻父背丧。心大忧恼喻之。念父慈愍见救者。喻众生深思佛恩。谓为舍我远丧者。喻众生执灭为实。执灭为实。自觉如子失父。如客失主。无救无归。故以自惟孤露。无复恃怙喻之。常怀悲感句。法喻通用。喻中痛父伤己。法中谓悲佛入灭之速。感自进修之迟也。心遂醒悟。喻觉邪非正。知药香美。喻信法为真。即取服之。喻依教修习。毒病皆愈。喻诸恶尽灭。父闻子差。喻佛观有机。来归使见。喻随机应化。所谓非生现生是也。喻唱灭生益竟。
△三喻佛语无虚。
诸善男子于意云何(至)虚妄罪不不也世尊。
以假死治将死之子。喻现灭救欲灭之机。因良医斯须善巧。知如来无限方便。酬恩报德。方将不暇。孰能以妄罪加之。故如来问以颇有与不而会众直以不也答之。喻明竟。
△三结合。
佛言我亦如是成佛已来(至)如法说我虚妄过者。
法常法也。然非灭说灭。若如常法而说。似有虚妄。今是度生之权。故不尔也。准前喻虽有多文。总为发明佛寿长远。现灭无虚。合文如是。言简义丰。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
△(正颂分二)一颂寿量长远。二颂现灭无虚。初二。一颂正明长远。二颂预防伏难。初(义颂)。
自我得佛来所经诸劫数(至)常住此说法。
初正颂。载者亦数名。补注云。百生千。千生万。万生亿。亿生兆。兆生京。京生姊。姊生垓。垓生壤。壤生沟。沟生涧。涧生正。正生载。载。谓地不能载也。然此与长行。数虽不同。约皆无数之数。取义颂耳。常说等言。显中间化事无间。正长远义也。尔来下。反显方便现灭。反显实不灭度。仍不违长远之义。故云常住说法。准长行此科之下。更有举喻较量一科。偈不颂也。
△二颂预防伏难(防难之文。与长行不同者。各随上文义立故也)二。一防常住何必现灭难。二防现灭何必说常难。初(难云。既是常住。即今常见。岂不受益更多。何必方便现灭。故令不见耶。故此防云)。
我常住于此以诸神通力(至)而生渴仰心。
言如来方便现灭。非尽令不见。但以神通之力。遮彼颠倒众生。盖欲其广供舍利。恋慕渴仰。以种善根耳。
△二防现灭何必说常难(难云。既方便现灭。能成利益。何必开迹显本。决定说常耶。故此防云)。
众生既信服质直意柔软(至)但谓我灭度。
信谓信其教。服谓服其人。信其教。则无虚伪之志。故曰质直。服其人。则有顺从之心。故曰柔软。柔软故。一心欲见。质直故。身命不惜。此言众生有感佛之机也。我及众僧。俱出灵鹫者。即今日主伴交参。语以常住。及以方便等。即今日显本破迹。此言如来有赴应之教也。余国信乐。佛复于彼说法。此众不闻。依旧谓佛灭度。为破此执。是故决定说常。颂寿量长远竟。
△二颂现灭无虚(无承前起后之义。直分三)。一颂法说。二颂喻明。三颂结合。初二。一合颂住损灭益。二别颂佛语无虚。初二。一正颂二义。二补颂防难。初(略颂)。
我见诸众生没在于苦恼(至)乃出为说法。
首二句。颂因住有损。如来久住于世。薄德之人。不种善根。故云我见众生。没在苦恼。故不下。颂唱灭生益。长行约唱灭。此约示灭。义互显也。
△二补颂防难(远本难明。近迹易执。是故寿量品中。广设防难)六。一防有违常住彼此难。二防劫烧佛身有坏难。三防不坏何云劫烧难。四防俱在众应俱见难。五防不见谁信不灭难。六防如来自语相违难。初(难云。不现于此。乃现于彼。既出于此。于彼即没此界他方。俱非常住。长行所云常在娑婆。亦于余处。云何通耶。故此防云)。
神通力如是于阿僧祇劫常在灵鹫山及余诸住处。
言如来非实有去来。但以神通之力。隐显自在如是。其实常在灵鹫。及余住处。千江一月。可为譬也。
△二防劫烧佛身有坏难(难云。纵令常住。若遇劫烧。佛身岂得不坏。故此防云)。
众生受劫尽大火所烧时(至)散佛及大众。
劫火乃众生业力。此土指实报庄严。实报庄严。不随业力迁变。故云此土安隐。天人众生。皆法性眷属。故得充满游乐。园林堂阁。皆法性功德。故得树宝交严。天鼓天乐。互出法性之音。曼陀罗华。纷飞主伴之际。华藏宛然。佛身岂有坏耶。
△三防不坏何云劫烧难(难云。佛身不坏。净土圆成。寻常又云劫火洞然。一切俱坏。何所以耶。故此防云)。
我净土不毁而众见烧尽忧怖诸苦恼如是悉充满。
言土虽不坏。众自见烧。其中忧怖苦恼。悉皆充满具足。寻常所云。盖以此也。
△四防俱在众应俱见难(难云。三宝处净土。众生遇劫烧。劫火净土。二各俱在。众生见劫烧。何不见三宝耶。故此防云)。
是诸罪众生以恶业因缘过阿僧祇劫不闻三宝名。
言既遇劫烧。俱属罪垢众生。由彼恶业因缘所障。虽再过僧祇。犹不闻三宝之名。况欲其同时俱见耶。
△五防不见谁信不灭难(难云众生惟见劫烧。不见三宝。前云佛身常住。亦徒托之空言。谁当信之。故此防云)。
诸有修功德柔和质直者则皆见我身在此而说法。
言纵遇劫烧。若有修诸功德。或布施。或持戒等。且赋性柔和易化。处心质直无伪。如是之人。时时见我在此说法。岂不信耶。
△六防如来自语相违难(难云彭殇既别。修短莫混。据前唱灭。似显诸佛难逢依今显寿。又明经劫常住。自语相违。众生莫知依从岂不误耶。故此防云)。
我时为此众说佛寿无量久乃见佛者为说佛难值。
此众指修功德者。久乃见佛。指罪垢众生。言如来说长说短。各对一类之机。既不相违。自可依从。又何误耶。合颂住损灭益竟。
△二别颂佛语无虚(义颂)。
我智力如是慧光照无量(至)佛语实不虚。
慧光无量。指报身。寿命无数。指报寿。如来意谓。对机说短说长。是我方便智力。为度众生。法尔如是。其实慧光由来无量。寿命原自无数。然此犹是修业所得。尚属报体。至于法身寿量。益绝言思不可说长。岂容说短。汝等果是有智之人。勿于说长说短处生疑。当向离情离见中断尽。自信佛语方便。实无虚妄。颂法说竟。
△二颂喻明(略颂)。
如医善方便为治狂子故实在而言死无能说虚妄。
狂谓药发闷乱。如狂人也。
△三颂结合(义颂)。
我亦为世父救诸苦患者(至)速成就佛身。
首四句。结合良医为治狂子。实在言死。次四句。转释实在言灭之意。后八句。结合无有能说虚妄。言如来知机随说。作意令入佛道。据佛之意。原佛之语。孰能说其虚妄。广明本迹竟。
△二断疑生信(此处有通后品题宜先释之。品题云)。
妙法莲华经分别功德品第十七
题虽居此。义摄卷终。今通后文。以释分别功德。准此品功德。广有多门。束之为二。一悟证功德。如此科所明。二受持功德。如后文所说。如来分析辨别。印可赞扬。令会众珍重护持。服膺循守。故即以是名品。别义亦五一为明疑断信生。如闻说寿命。得大饶益等。二为明悟处不同。如或得法忍。或得总持等。三为明证处各别。如八生得果。四生得果等。四为明本门利益。如信解深浅。功德各异等。五为明全经利益。如读书兼度。功德不同等。总言悟证在己。而印可凭师。受持有益。而赞扬惟佛。此分别功德品之所由说也。
△(此是通后品题本科经文分三)一经家总叙。二如来分别。三弥勒庆赞。初。
尔时大会闻佛说寿命(至)阿僧祇众生得大饶益。
四十年所化之机。十方界云集之众。分身侍者。地涌菩萨。主伴重重。无尽无尽。故以大会称之。疑断信生。或证或悟。如身登须弥而下望群峰。若神游香海而小视众流。故以大饶益称之。
△二如来分别二。一分别功德。二凡圣交庆。初二。一分别圆悟功德。二分别顿证功德。初(既云圆悟。则横该一切法门。而一切法门。以一门入。今就从入一门。而分别之。古德多以位次分判。然既属横该。勿拘泥也)。
于时世尊告弥勒菩萨(至)能转清净法轮。
无生法忍。以实智为体。谓得此智者。于三界中。不见有少法生灭。此由前闻。如来如实知见三界之相。无有生死等。而悟入之。千倍者。千倍于上也。闻持陀罗尼门。以权智为体。谓得此智者。于佛所说若文若义。悉能闻而忆持。又能依此出生诸法。故名为门。此由前闻。如来以若干因缘。譬喻言辞。种种说法等。而悟入之。一世界。谓小千界也。乐说无碍辩才。以无碍智为体。谓得此智者。于奇攻异难。无所畏屈。欣乐而说。此由前闻。重重防难。种种玄辩故。而悟入之。百千万亿旋陀罗尼者。以不可思议智为体。谓得此智者。于一法中。能通无量百千万亿诸法。法法互融。旋摄无碍。如帝网珠。此由前闻。常在娑婆。亦于余处。一多无碍。互摄互入等。而悟入之。三千大千。谓一佛化境也。闻佛数数现灭。性无迁改。从此心悟实相。永无退转。又能以此度生。故曰能转不退法轮。二千者。以小千叠为中干。二次言千。故云二千。对上小千大千。故云中千也。闻佛数数现生。性无染污。从此心悟真空。又能以此度生。故曰能转清净法轮。然此以上。虽各依一门悟入。而一该一切。是如来于无分别中。不得已而分别也。
△二分别顿证功德(既属顿证。则竖该一切诸位。而一切诸位。从一位超。今就从超一位。而分别之。古德皆以位次分判。然既属竖该。宜姑从也)。
复有小千国土微尘数菩萨(至)三藐三菩提心。
八生当得菩提者。谓原住三地。今从四地超证。以阶级而论。去妙觉之位有八。大成云。超入圣位。如生佛家之生。非出没生死之生。愚谓即是变易生也。四四天下。即四个四洲。三四等准知。四生当得等。如上八生可思。一生当得菩提者。谓原住十地。今从等觉超证。以等觉上趣妙觉。惟余一生。如华严入法界品。善财赞弥勒云。大圣。一切如来。授尊者记。一生当得菩提等。足证此义。发菩提心者。谓博地凡夫。圆发十信。从初住超证。以初住即发心住也。然此以上。虽各依一位超证。而诸位顿超。是如来于无阶级中。不得已而阶级也。分别功德竟。
△二凡圣交庆。
佛说是诸菩萨摩诃萨(至)歌无量颂赞叹诸佛。
虚空诸天。自喜发心圆妙。故以华香衣乐。而作供养之具。佛上菩萨。各欣证悟高深。故以幡盖歌颂。而为感谢之仪。由此科为凡圣交庆。此事论也。若作表法者。空雨二华。供佛及众。表依于实际。起生灭二行。上严佛果。下利众生。上严佛果。戒定为先。下利众生。说法尤要。故以细末沉檀。空鸣天鼓表之。千天衣者。表无生法忍。摄一切忍。诸缨络等。表旋总持门。摄诸总持。如是乃能九界俱利。故以遍于九方表之。准长途摩尼。亦翻如意。今既华梵俱出。应是两种。盖摩尼乃无垢珠也。九方者。四方四隅。及于中央。此表横该。故不言上及下也。众宝香炉。表最上一乘。摄一切乘。烧无价香。表平等大慧。摄一切慧。如是乃得法界同圆。故以周至大会表之。一一佛上。有诸菩萨者。表因该果海。果彻因源。虽因果该彻。而自转荫他。不无阶级。故以执持幡盖。次第而上表之。以幡表智断自转。盖表慈悲荫他也。至于梵天。表等觉邻于极果。邻于极果。更羡佛乘。故以歌颂赞佛表之。然此中所表。即前圆悟顿证之义。好思分明可对。如来分别竟。
△三弥勒庆赞三。一庆赞欢喜。二备述法益。三结叹功德。初。
尔时弥勒菩萨从座而起(至)欢喜充遍身。
初叙仪标偈。佛说下。庆幸赞佛。希有之法。未闻得闻。足见庆幸。无边大会。一时证悟。尺见大力。前文所谓师子奋迅之力。威猛大势之力是也。寿命不可量者。现生现灭。性无迁改。前文所谓如来智慧。如来自在神通是也。无数下。述众欢喜。各得法利。不自觉知。闻佛分别印可。验知不虚。所以欢喜充遍身也。
△二备述法益二。一述悟证功德。二述凡圣交庆。初。
或住不退地或得陀罗尼(至)如虚空无边。
初述圆悟功德。住不退地。即前悟无生忍。以尚不见法。岂复有退。故宗镜云。如在虚空。退至何所。余同上。复有小千下。述顿证功德。如此四天下者。谓如上四三二数。前文所谓四四天下。三四天下。二四天下是也。随数生成佛者。谓随上四三二数。前文所谓四生当得。三生当得。二生当得。是也。如是句。总指得果之人。闻佛句。推原得果之由。得无等。结指所得之果于一位中。超一切位。故云无量。虽有余生。刹那顿超。故云无漏。虽有余惑。刹那顿断。故云清净。所谓顿证者。本之于此。发心同上。世尊下。结说法饶益。寿量一品。义摄一切。故云无量。各有证悟。互不相碍。故曰不可思议。多有饶益。正明不思议事。如空无边。极显饶益之广。
△二述凡圣交庆。
雨天曼陀罗摩诃曼陀罗(至)歌咏诸如来。
大成云。如鸟一句。状上香华之乱坠也。文中幢字。疑是盖字。由上菩萨执持幡盖。故佛前有宝盖悬幡。余文准上可知。备述法益竟。
△三结叹功德。
如是种种事昔所未曾有(至)以助无上心。
种种事者。即前悟证交庆等事也。最后仅见。故云昔所未有。闻寿欢喜。有二义。一谓知佛常住。不患无依。故喜。二谓信自证悟。庆幸非常。故喜也。由闻如来。处处自说名字不同。故赞佛名闻。由闻如来。亦于余国导利众生。故赞佛饶益。饶益既广。名闻又远。凡有少行微因。皆蒙提携入道。故云一切具善根。以助无上心也。总结大科。广明本迹以断疑生信竟。
△三极显经功以借人弘法三。一赞持论德。二引事证益。三发愿劝持。初二。一约一门赞论。二约全经赞论。初二。一一念信解功德。二深心信解功德。初三。一长行。二偈颂。三防问。初。
尔时佛告弥勒菩萨(至)三菩提退者无有是处。
初标德无限。一念者。谓正闻法时。忽起一念。信谓据佛之人。信其言无虚妄。解谓依佛之语。解其常住是实。虽非真信真解。而真信真解。终以此生。是发觉初心。为成佛基本。如初步定千里之程。一篑立成山之势。故曰所得功德。无有限量。若有下。设事较量。檀此云施。尸罗。此云戒。羼提。此云忍。毗黎耶。此云精进。禅。此云静虑。般若。此云智慧。然为求菩提。应以般若为正。五度为助。今乃但修五度。反除般若。故虽经八十万亿那由他劫。皆成有漏。所以比前功德。百分千分等。不及其一。由是观之。则前之功德。超乎数量。莫可比拟。故云算数譬喻。所不能知。若是下。结其不退。有如是德。成佛之胚胎已就。亦如频伽在㲉。即具超世之音。凤子初生。便有腾霄之势。故曰于阿耨菩提退者。无有是处。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
△(正颂文广。但缺标德无限。分二)一颂设事较量。二颂结其不退。初。
若人求佛慧于八十万亿(至)其福过于彼。
初总标时行。可知。
于是下。别明五度。诸劫布施等。施度也。舍般若而修施度。回向佛道。终滞有漏。如不读书而行财贿。希望功名。究沉下第。非良图也。若复持禁等。明戒度。不行般若。但持戒而以求道。亦如不修君德。徒尚洁而欲称孤。岂善䇿乎。若复行忍等。明忍度。自住调柔而遇恶不动。纵有上慢而轻恼能忍。但以不修般若。终不得佛。亦如甘受冻饿而不求生理。欲获大富。夫岂能哉。若复勤精等。明进度。修精进而不知般若。终无实果。亦如善行程而不识正路。难到长安。亦徒然耳。又于无数等。明禅度。空闲摄心。知止也。生诸禅定。能定也。安住不乱。能静也。禅依一心。能感上界。名一心福。尽诸禅际者。愿求出世上上禅也。然此人不修般若。依事禅而愿求佛道。亦如无目之人。因静坐而说登远山。亦何益哉。是人下。与前较量。长行云五度之福。不及信解。此中言信解之福。过于五度。其义一也。颂设事较量竟。
△二颂结其不退(约义广颂分二)。一重牒前福。二验知不退。初。
若人悉无有一切诸疑悔深心须臾信其福为如此。
一切疑悔者。如执迹难本。执本难迹。疑而复信。信而复悔之类。深心者。发深远心。不以浮信浅解自足。由不自足。故虽须臾之信。积而可至成佛。故云其福如此。如此者。指上超五度之福也。
△二验知不退。
其有诸菩萨无量劫行道(至)于此无有疑。
初以行验知。经劫行因。乃能闻而信受。以是验知。无有退理。如是下。以愿验知。如是诸人。现前虽若浮信。自后必发真信。故云顶受此经。不惟顶受。且能发愿同佛。故云愿我于未来等。长寿度生者。愿寿量同佛。如今世尊等。愿说法同佛。我等未来等。愿说寿同佛。然既有如是愿验知当来成佛。决定不退。文中两言道场。即指法华高会。不必定言成道处也。若有下。以机验知。意谓。若有如前发深远心者。必能处心清净。立行质直。学兼闻持。智随义解。虽暂时无疑。而终当证果。故不退也。偈颂竟。
△三防问(问。惟闻寿量一品。一念信解。即获如是功德。若能广于全经。闻持书供。及以教人者。其功德又当何如。故此防云)。
又阿逸多若有闻佛寿命长远(至)能生一切种智。
恐有疑问。故又呼其名而语之。意谓。设若有人。闻佛寿命。乃至一念信心。解其言趣。是人功德。如上所说。已为无有限量。以能发起如来之慧。何况有人。广于全经。闻持书供。及以教人。则是人功德。自应无量无边。盖以能生一切种智故也。然一切种智。即是如来之慧。但上云能起。惟因之而发。此云能生。乃从之而成。如祖孙父子。不无远近亲疏之分也。一念信解功德竟。
△二深心信解功德二。一正明。二防问。初。
阿逸多若善男子善女人(至)当知是为深信解相。
初论信解德。此中深心。与前不同。前以其心远大为深。非指信解为深。今则直言信解笃至为深。非别有深心也。若释其义者。谓信及佛身常住。名深心信。解及净上犹存。名深心解。深心信故。明知灵山一会。俨然未散。故云则为见佛。常在耆阇等。前品所谓诸有修功德。柔和质直者。则皆见我身。在此而说法。是也。深心解故。明知实报庄严。由来未烬。故云又见娑婆。其地琉璃等。前品所谓大火所烧时。我此土安隐。园林诸堂阁。种种宝庄严。是也。若有下。示信解相。言深心信解。既有如是功德。于我灭后。设若有人。能作如是观者。当知是人。则为深信。则为深解。而其相不难辩也。
△二防问(问。但闻寿量一品。如法修观。即为深信深解。若尽闻全经者。当何所称谓。若兼能读诵受持者。又当何所。称谓耶。故此防云)。
又复如来灭后若闻是经(至)斯人则为顶戴如来。
恐有疑问。故又举尽闻全经者。而预防之。意谓。如来灭后。若能尽闻是经。虽未如法修观。而但不生毁訾。起随喜心。已为深信解相。何况兼能读诵受持。若斯人者。则是顶戴如来。又不可但以深心信解而目之也。约一门赞论竟。
△二约全经赞论(上科虽已有涉全经。但是防问带言。非正文也)三。一别明三种功德。二别明五种功德。三总显六根清净。初二。一长行。二偈颂。初三。一读诵功德。二兼书功德。三兼度功德。初。
阿逸多是善男子(至)千万亿劫作是供养已。
初指人标德。是善男女者。即指上科所况。读诵受持之人。般若云。是经所在之处。即为有佛。若尊重弟子。今经亦尔。故云不须为我复起塔寺。及作僧坊。坊音方。邑里之称。谓殿堂众多。如邑里也。所以下。徴起释成。是经为众圣所依为群贤所归。故读诵者。为已起塔。造立僧坊。是经为无尽利益。人天共仰。故读诵者。为以舍利起塔。高广渐至梵天。是经能令诸佛欢喜。故读诵者。则为悬诸幡盖。乃至歌呗赞诵。
则为下。显德殊胜。准前闻佛寿命。一念信解。尚超八十万亿那由他劫之五波罗密。何况能于全经。受持读诵。岂不更超。故云则为于无量千万亿劫。作供养已。
△二兼书功德。
阿逸多若我灭后闻是经典(至)供养于我及比丘僧。
书写是经者。则为依实相理地。起法报僧坊。用戒定旃檀。作化身殿堂。化身殿堂。有三十二相。可敌三十二区之广。有八十种好。可敌八多罗树之长。为群机之所归。可敌百千比丘。于其中止。一切功德解脱。行位止观。俱寓于中。可敌园林浴池。经行禅窟。一切法忍法喜。三昧法门。俱备于内。可敌衣服饮食。床褥汤药。如是则因果受用。一一具足。则是一切快乐之具。充满其中。如是法报僧坊。化身堂阁。随机修证。各各住持。可敌若干百千万亿。其数无量之多。如来全住三身。众僧分住三身。故书写是经者。则为以此现前。供我及僧。文中多罗树者。准西域记云。南印土。建那补罗国北不远。有多罗林。三十余里。其叶长广。其色光润。诸国书写。莫不采用。因此方所无。故存梵语。要解云。一多罗高七仞。七尺为一仞。是则树高四十九尺。科注云。形如此方棕榈。直而且高。极高者长八九十尺。今亦不必拘泥。
△三兼度功德三。一举劣况胜。二法喻合显。三重以详明。初。
是故我说如来灭后(至)忍辱精进一心智慧。
初举兼供之劣。如来意谓。如我上说。读诵书写。则为起塔造坊。若更能供养经卷者。愈不待言。故云是故我说(云云)。我说者。非是结前。乃更说兼供德也。读诵书写。是前二已具之行。供养经卷。乃此科兼修之因。不须复起等。例上可知故。又供养经卷。胜起塔坊故。然此语不过推重无漏。轻鄙有漏。以对背本逐末之机。若果识本。末又何妨。幸勿泥言失义。执药成毒。如达摩答武帝语。因之失利者多矣。
况复下。况兼度之胜。言但兼供养。已胜起塔造坊。况复兼行六度。其功德可胜言哉。文中言一心者。即禅度也。
△二法喻合显。
其德最胜无量无边(至)疾至一切种智。
初显德。
譬如下举喻。
是人下。结合。
△三重以详明二。一详明其行。二详明其德。初。
若人读诵受持是经(至)利根智慧善答问难。
起塔造坊。财施也。赞叹二僧。无畏施也。为人解说。法施也。此三皆属檀度。清净持戒。属戒度。与柔二句。属忍度。忍辱无瞋者。常与柔和同止。习以成性也。志念三句。属禅度。精进二句。属进度。摄诸善法者。谓总摄诸善。普遍修习也。利根二句属慧度。
△二详明其德。
阿逸多若我灭后(至)皆应供养如佛之塔。
持经为因。六度为缘。因缘具足。佛道必成。故云已趣道场。乃至坐道树下。是人坐立行处。如同有佛。故云便应起塔。乃至如佛之塔。长行竟。
△二偈颂(标颂云)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
△(正颂分三)一颂读诵功德。二颂兼书功德。三颂兼度功德。初颂读诵功德。
若我灭度后能奉持此经(至)具足诸供养。
初颂标德。不云读诵。而云奉持者。以奉敬捧持。即读诵之相也。如上所说者。指在长行。可准知故。
是则下。颂徴释。具足供养。该起塔造坊二事。表刹句。长行所无。刹谓刹杆。表谓表而出之于外。显此经具大威德。读之者。则为表刹也。高广。非指刹杆。乃指塔相。连下句。颂前高广渐小。至于梵天之语。长行无然灯之语。有歌舞之文。偈略歌舞。益以然灯者。显此经即智慧灯故。周匝者。八面龛室。照明者。香油苏灯。照于内而明于外也。
恶世下。颂结胜。可知。
△二颂兼书功德。
若能持此经则如佛现在(至)种种皆严好。
持为众行之总。书乃受持之别。举总代别。故云持。不云书也。长行云赤旃檀。此云牛头旃檀。形色互出耳。
△三颂兼度功德(长行有三。今少法喻合显)二。一颂举劣况胜。二颂重以详明。初。
若有信解心受持读诵书(至)忍辱乐禅定。
初颂举兼供之劣(广颂)。长行承上而起。故云是故我说等。此乃直举其事。故云若有信解等。长行但云供养。此乃兼明供物。华香末香等。皆供物也。须曼具云须曼那。此云善摄意。华名也。其色黄白极香。树高三四尺。下垂如盖。薝卜。此云黄华。小而极香。阿提目多伽。此云善思惟。形如大麻。赤华青叶。草华香之尤者。以此三华。熏油常然者。取其香而明故。长行云不须起塔。及造僧坊。正显功德无量。犹如虚空。此云功德无量。如空无边。正显可敌起塔。及造僧坊。文别而义同也。况复下。颂况兼度之胜。(略颂)施戒忍三。皆依精进。一切智慧。从禅定起。故文略进慧二度。准长行此科之下。更有法喻合显。今能况已用法喻。所况可例。故下接详明之文。
△二颂重以详明二。一颂详明其行。二颂详明其德。初(约义略颂)。
不瞋不恶口恭敬于塔庙(至)功德不可量。
不瞋。能令无畏。不恶口。如法如律。恭敬。无物不给。即檀度也。又不瞋戒意。不恶戒口。恭敬戒身。亦戒度也。谦下无致辱之因。离高具能忍之力。即忍度也。常该进度。思依禅度。问难不瞋。随顺解说。即慧度。末二句。结指兼行是行。功德无量。
△二颂详明其德(约义广颂)。
若见此法师成就如是德(至)经行及坐卧。
长行云。当知是人。已趣道场。既知已趣道场。故应以华衣散覆。生如佛想。长行云。近阿耨菩提。坐道树下。既近阿耨菩提。则不久便诣道树。既坐道树之下。则得果广利人天。无漏无为者。或尽真极。即得果义也。长行云。坐立行处。便应起塔供养。与此中其所住止等义同。末四句。转释上义。正以是佛常在。故应起塔及供养也。别明三种功德竟。
法华指掌疏卷第五
音释
苞苴
(上班交切音包下子余切音沮草也可为席用以裹物)。
骸脏
(婞值之貌上苦朗切音慷下则朗切音葬)。
猥媟
(上乌贿切音腲𢍉鄙也下先列切音薛嬻慢也)。
阓
(胡对切音溃市门也)。
弭
(莫礼切音籹按也)。
涸
(曷各切音鹤水竭也)。
狷
(规县切音绢福急也)。
剿
(子了切焦上声绝也)。
纠
(吉酉切音朻戾也)。
勖
(吁玉切音蓄勉也)。
辊
(古本切音衮转之速也)。
殇
(尸羊切音商未成人丧也)。
考
(古文考字)。
胚
(铺枚切音坯妇孕一月也)。
棕榈
(上祖东切音鬃下力居切音吕本名栟榈木高一二丈叶如蒲扇叶下有毛如鬃故谓之鬃榈亦作棕榈亦名蒲葵)。