四、《金刚般若波罗蜜经》略述
《金刚般若波罗蜜经》是一本学佛必读、妇孺皆知的大经。大般若经在四处，讲了十六会，共有六百卷，这经是第九会所说，译成中文共有5837个字。念诵的很多，但知义的较少。世亲菩萨著《金刚经论》用二十七疑来破除疑惑，阐明经旨。现在按照昭明太子的三十二分大略讲解其要义。在三十二分中，第一分是序分，第二至三十一分半是正宗分，半分是流通分。学习般若法门，先须了解三种般若，即由文字般若下手，引起观照般若，而达到实相般若。“般若”是梵语，是五种不翻之一(1、秘密不翻；2、含多义不翻，如薄伽梵；3、我国所无，如阎浮树；4、顺古不翻，如“阿耨多罗三藐三菩提”；5、生善不翻。)“般若”是生善不翻，因不学佛法，不能领悟“般若境界”。古人说：“依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说。”所以要即文字离文字，“言语道断，心行处灭”，方与般若相应。金刚是坚固、透明、锐利,用来比喻般若的体、相、用,所以此经是以"法"、"喻"为名.(佛经取名有七种:即单的三种,单"人",如《佛说阿弥陀经》；单“法”，如《涅槃经》；单“喻”，如《梵网经》。复的三种，“人、法”，如《文殊问般若经》；“法、喻”，如《妙法莲华经》；“人、喻”，如《如来狮子吼品》。还有一种人、法、喻都具足的，如《大佛顶、如来密因、修证了义、菩萨万行首楞严经》。)波罗密译汉语为“彼岸到”，意即“到彼岸”。实际上，此岸、彼岸都是比喻。具足烦恼即名此岸；解脱自在，即名彼岸。 “金刚般若波罗密”是别名，“经”是通名，也叫“契经”,上契诸佛之理,下契众生之机。经名的含义是：以金刚般的智慧，转化烦恼妄想，到达解脱的彼岸。另外，此经以实相为体，以无住为宗，以破我灭罪为用，以至极圆顿为教相。这是此经“五重玄义”的提要。现在简略地讲一下译经的法师。鸠摩罗什大师，译为“童寿”，是一位有名的译经大师，《妙法莲华经》、《维摩诘所说经》、《佛说阿弥陀经》等，都是他翻译的。七岁便随母出家，精通大小乘经论。在姚秦也即后秦时代，由姚兴在长安集中八百多人，译出经论98部。临终火化，舌根不坏，证实所译经典没有错误。
法会因由分第一
如是我闻。一时佛在舍卫国、祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
从“如是我闻”到“千二百五十人俱”，其中有六种根据，也即六种成就。“如是我闻”意思说：这些内容是我亲自闻到的，这是一般的解释。真“如”之理，决定“是”而不错，这是较深的解释。这里包括“信”和“闻”两个成就。“一时”即在说法的一个时间里，因各国历数有所差别，所以不用具体年、月、日，以“一时”说明之。这是“时”成就。“佛在舍卫国”，舍卫国是波斯匿王的京都，译为丰德——物产“丰”富，道“德”高尚，名闻全国。“祗树给孤独园”是太子祗陀的树，给孤独长者的园，这园是给孤独长者向祗陀太子用“黄金铺地“买下的。这就是说法“主”成就和“处”成就。“与大比丘众，千二百五十人俱”，这是六种成就中最后一种“众”成就。他们是常常随佛听法的。“比丘”是梵语，译为“怖魔”、“乞士”和“破恶”三义；“大比丘”即是回小向大的比丘。“众”即僧众，也即“和合众”，在事相上要有六种和合，——身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。总之，身、口、意、戒、见、利六种都要和合。"千二百五十人俱",佛常随弟子有1255人,举大数,叫1250人。其中佛成道后，在鹿野苑先度五比丘；次度了三迦叶，即优楼频螺、迦耶、那提三位迦叶。三人学外道，名气很大，弟子也很多。佛就用火光三昧和慈心三昧，制服了口吐毒气的毒龙，这就折服了优楼频螺的骄傲，师徒共500人，皈依了佛陀；其他二人师徒亦有500人也同时皈依。舍利弗和目犍连本来也是外道，佛的威德感召，也弃邪归正。另有耶舍长者及同学50人，受度归佛。这样，实际上是1255人常在一起。以上是通序，也叫证信序。以下再讲别序，各经有所不同，故叫“别”。当中午、即日不过中，吃饭的时候，世尊依照规定，穿了僧伽黎大衣，即25条的袈裟，手持应量器——钵，入舍卫城中去次第乞食。“次第乞”也是一条戒规。过去迦叶尊者乞贫不乞富，为了让贫穷的人多培些福报；而须菩提却是专化富人，恐怕他们福报享完，要他们继续行布施。佛知道后就定下“次第乞”的规矩，平等利人。现在东南亚的泰国，还实行托钵乞食。“还至本处”以后，佛在吃好饭，收好衣钵，洗了足之后，展开座具，结跏趺而坐。上面这些动作，正是般若放光，全理成事，全事即理，体现了世尊不开口的说法。 "
善现启请分第二
时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。"
这以下是正宗分,正式开始讲这部《金刚经》。 “善现”是须菩提的译语。在佛的弟子中，他是解空第一。原是青龙陀如来再来。他从座而起。“偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言”，这都是印度的礼节，表示恭敬，也就是“三业虔诚”。然后须菩提赞叹世尊。“希有世尊”是说佛陀大慈大悲，一举一动无不加护怀念诸菩萨，无不付与、叮嘱诸菩萨。一切从有利于菩萨出发。须菩提随即请问如来：善男子、善女人发了阿耨多罗三藐三菩提心的人，应怎样使心安住，应怎样降伏其心。这里必须注意，所谓善男子、善女人，不是指一般的善良之人，而是指已发了“上求佛道下化众生”之心的大乘根性的菩萨。佛当时允许了须菩提的请求，“汝今谛听，当为汝说”。须菩提也欣然应诺，“愿乐欲闻”。这里所谓“如来”，是佛的名号之一。十号即：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。所谓"如来"即是乘如实道，来成正觉，这是指应身如来。经上说：“无所从来，亦无所去，故名如来”。这是指法身如来。
大乘正宗分第三
“佛告须菩提:诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
以下开始谈降伏妄心、安住真心的修行方法。古德把经分为信、解、行、证四方面，第二至第八分，是开示无住以生信；第九至第十六分是推广无住以开解；第十七至二十四分，深观无住以进修；第二十五分至三十一分半是圆满无住以成证。脉络分明，层次井然，经中都有语句可作证。所谓“菩萨摩诃萨”，翻为大菩萨，也即是上求佛道、下化众生发大乘心的觉有情的人。佛教导说，一切大菩萨应当这样降伏其心，所有一切众生，包括卵、胎、湿、化。其中依水湿而生的叫湿生，有些小虫，也是依湿而生。诸天与地狱是无而忽有是化生。蚊子由小虫脱皮而生，也属化生。此外，也包括“若有色”，指欲界和色界的众生。“若无色”，指无色界的众生，也指灭色归空的空无边处天众生。“若有想”，指以识想为命的识无边处天众生。“若无想”，指伏住六、七两识的无所有处天众生。“若非有想非无想”，指八识似转未转的非想、非非想处天众生。佛告须菩提，所有这十大类众生，我都叫他们入于无明已断，迷惑已尽，二种生死(分段和变易生死)已了的“无余涅槃”。但虽然灭度了无量无数无边众生，实际上我没有灭度他们，因为离相度生，并不执著于能度所度；而且众生本具佛性，实际上是自性自度。这是为什麽呢？因为菩萨如果有能度的“我相”，有所度的“人相”，有很多差别的“众生相”，有执著不舍的“寿者相”，就不成为菩萨了。 "
妙行无住分第四
尔时，须菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何，如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言，如是如是。须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。 "
前面讲了信、解二部分，现在开始十七分到二十五分是讲行持、起修。这时，须菩提对佛说，世尊，已经信心不逆、深解义趣的善男子、善女人，怎样才能悟后起修，开发无上正等正觉之心。前既说“应无所住”，当然是一切不应住著，但为什么独应住在发菩提心之上呢？故须菩提继第二分所问之后有第二问。佛就告诉须菩提，发菩提心的人，应灭度一切众生，而无有一众生实灭度者。因菩萨若有“四相”，就非菩萨。为什么呢？“实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者”。发心之法尚无，还论什麽住心和降心呢？前面所问是破心外所执的境界相，后面所问，是破心内所执的执著见，前是破相，后是破见；前者粗，后者细。佛又问，如来在燃灯佛所有得菩提之法否？世尊，以我所解，一切法空，并无法得无上菩提。佛印可其说，实无有法如来得无上菩提，若如来有法得无上菩提，燃灯佛就不与我授记：“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼”。因我是无法得菩提，燃灯佛才与我授记作佛。为什麽这样呢？因为“如来者即诸法如义”，真如理体遍一切处、遍于一切法上，是“不变随缘、随缘不变”。虽诸法随缘生灭，而真如却如如不动。离一切法差别之虚相，便证一切法平等之真性。譬如金器形状种种不同，但金体则完全一样。所以一旦证悟，则一切诸法与真如无二无别，性即是相，相即是性，性相不二，色空一如。也象全镜即影，全波即水，烦恼即是菩提，妄心即是妙用了。佛对须菩提说，若有人说，如来得无上正觉，实际上，如来所得无上正等正觉，于中“无实无虚”，“凡所有相皆是虚妄”，就是无实；“一切法皆是佛法”就是无虚。所谓“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”。一切法成为妙有了。所谓“一切法”者，是假谛；“即非一切法”，是空谛；“是故名一切法”，是不即不离的中谛。佛又比喻说，须菩提，譬如人身长大如报身。须菩提马上插语，所说的大身，非是大身，乃是法身，不过假名大身。佛说：菩萨亦是这样，如果说我当灭度无量众生，就不能称为菩萨。为什么呢？一切法缘会而生，毕竟无性，能度所度，都不可得，实无有法可名为菩萨。所以佛说：“一切法，无我、无人、无众生、无寿者。”菩萨若认为我当庄严佛土，这就不称为菩萨。因为所谓庄严，其性本空，不能执著，但可名为庄严。须菩提，如菩萨能证悟无我无法，如来才说他真是菩萨。
一体同观分第十八
须菩提，于意云何，如来有肉眼不？如是，世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何，如来有天眼不？如是，世尊，如来有天眼。须菩提，于意云何，如来有慧眼不？如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何，如来有法眼不？如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何，如来有佛眼不？如是，世尊，如来有佛眼。须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不？甚多，世尊。佛告须菩提，尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
须菩提，你认为如来有肉眼吗？是的，如来有肉眼。又问，如来有天眼否？是的，如来有天眼。又问如来有彻见我空之理的慧眼吗？是的，如来有慧眼。又问如来有彻见差别之法的法眼吗？是的，如来有法眼。又问如来有“五眼圆明”的佛眼吗？是的，如来有佛眼。又问如恒河中所有沙，佛说是沙吗？是的，如来说是沙。须菩提，假如一沙一恒河，是诸恒河所有沙数，一沙一佛世界，多吗？须菩提说：甚多，世尊。佛就告诉须菩提：那么多佛土中，所有众生的种种心念都在如来真心里显现，如来悉知。为什么呢？因为这诸心念皆本非实有，当体即空，假名为心。这又是什么原故呢？因为过去、现在、未来三心都是不可得的呀！从前禅宗二祖慧可大师，在达摩初祖处，请求安心，说“我心未宁，乞师为安。”初祖便说将心来与汝安！但心是幻生幻灭的，怎么拿得出来，二祖半晌说：“觅心了不可得”，初祖便说：“与汝安心竟”。二祖言下大悟，真是干净利落。
法界通化分第十九
须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。
佛说，须菩提，若有人把满三千大千世界七宝用来布施，这样以离相布施的因，七宝布施的缘，你认为得福多吗？须菩提说：“世尊，此人以是因缘，得福甚多。”佛告须菩提，但若福德有实数可计，不算得福德多。若不住著于福德，得福离相，福同虚空，如来才说得福德多。有些大德说，这次不是较量之文，重在说明“以是因缘”。
离色离相分第二十
须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
佛又问须菩提，您以为怎样，佛可以从完全、圆满的报身上来见到吗？世尊，法身不应以具足色身来见到。为什麽呢？如来所说的具足色身，是指报身。法身无相，空无自性，假名“具足色身”而已。前面“具足色身”是指报身佛的总相，“具足诸相”是指报身佛的别相。佛有无量相、无量随形好。是否可以在这诸相、诸随形好上见到如来法身呢？答说：不可以从具足诸相上来见到法身。为什麽呢？报身能说诸相具足。但法身无相，无相即非具足，但能悟到非空非有，即空即有，是假名为“诸相具足”。
非说所说分第二十一
须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故？若有人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。尔时，慧命须菩提白佛言：世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？佛言：须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。
须菩提，你不要认为如来有这一念：“我当有所说法”，不要这样想，为什么呢？如果有人说，如来有所说法，他是在谤佛，因为他并不了解我的意思。须菩提：“说法者，是无法可说”，说而无说，不生执著，这样才假名说法啊！这时，能续法身慧命的须菩提问佛，未来世可能有众生，闻此法要生信心否。佛说，这样般若大法，末世不无生信的人，此等众生已明了离相无住，本来无我执、无法执，这就不是众生。但是解悟虽圆融，修证未臻终极，故又非不众生。为什么称这些众生还叫众生呢?如来说实非凡夫众生，名为菩萨众生，能荷担如来无上菩提。
无法可得分第二十二
须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言，如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提对佛说，世尊，佛得无上菩提，是无所得吗？须菩提这时已深入悟证，以反问的口吻，表白他自己体会的境界。佛便同意他“如是如是”，说得很对。我于无上菩提，甚至没有微少的法可得，不得而得，名为得到了无上正等正觉。
净心行善分第二十三
复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
还有，须菩提，是法——无上正等正觉的理体，是人人平等，个个不无的，没有高下之分。要以无我、无人、无众生、无寿者，远离四相，修五戒、十善、六度、万行一切善法，就能得无上菩提。但是须菩提，不能住著在善法上。所谓善法，如来说即非善法，因缘所生，当体即空。处处修善法，而处处不着相，这才名为无漏的善法。
福智无比分第二十四
须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
这是第六次较量功德。佛告须菩提：若三千大千世界所有诸须弥山王，这样多的七宝，有人用来布施，若人受持读诵此般若波罗密经乃至四句偈等，并为他人解说，前面所说福德的百分不及一分，百千万亿分，乃至算数、譬喻亦所不能及。
化无所化分第二十五
须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”
须菩提，你以为怎样，你们不要以为如来有“我当度众生”的念头。须菩提，不要起这个念，为什么呢？如来实没有度众生。如来若有我度众生的念头，即有“我等四相”。须菩提，如来所谓“有我”者，乃是方便度生，并不执著我相。但世间凡夫，却处处执我，佛随立随扫说，所谓凡夫者，也不可执著，即非凡夫，不过假名为凡夫而已。
法身非相分第二十六
须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？须菩提言：如是如是，以三十二相观如来。佛言：须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛言：世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：
若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来。
佛对机说法，过去对二乘人说过“是心作佛，是心是佛”的话。因此对须菩提说：你认为可以三十二相观如来吗？须菩提认为过去佛曾说过，便说对的，可以三十二相观如来。佛说，如果以三十二相观如来，转轮圣王亦是如来了。须菩提当下领悟，改变所说观点，如我解佛所说义，不应以三十二相来观如来。这时世尊便说偈语：若以色见我，以音声求我， 是人行邪道，不能见如来。
无断无灭分第二十七
须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
须菩提，你可能作这个念头：如来不具足相、离相就得无上菩提。须菩提，不要起这个念头。如果这样的话，发无上菩提心的人，就说诸法断灭。不要起这个念头，发无上菩提心的人，不说诸法断灭相，不误解一切法空。
不受不贪分第二十八
须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊，云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
这个是菩萨与菩萨较量功德，不是与凡夫行布施较量功德。须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，用来布施；另外有人，知一切法无我，不但人无我，而且法无我，能够成就无生法忍，这位菩萨的功德胜过前面菩萨所得的功德。“无生法忍”，是真智不动的无生忍力，初地及七八地菩萨所证入的实相理体。须菩提，为什么会胜过前面菩萨呢？因为他不受福德，什么叫不受福德呢？佛说：须菩提，菩萨所受福德不应贪著，所以说不受福德。
威仪寂静分第二十九
须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
须菩提，有人说：如来有来去坐卧之相，此人对我所讲的并不了解，为什么呢？法身尽虚空、遍法界，如如不动，并无来去之相；既无来处，亦无去处，故称为法身如来。
一合相理分第三十
须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众，宁为多不？须菩提言，甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪著其事。”
须菩提，若有人把三千大千世界碎为微尘，这样的微尘众算多吗？很多，世尊，但微尘众并非实有，微尘众即非微尘众，但名叫微尘众。三千大千世界，可散为微尘，世界亦非世界，不过名为世界而已。如果说世界是实有，只是一个和合之相。如来说，所谓一合相，可合可分，都非实有，本不能说定，但一般凡夫却贪著其事。
知见不生分第三十一
须菩提，若人言，佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提，于意云何，是人解我所说义不？不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
佛为了说明问题，又问须菩提，若有人说“佛说我见、人见、众生见、寿者见”，这人了解我的意思吗？世尊，此人不解如来所说的义理，为什么呢？世尊所说“我等四见”，即非“我等四见”，假名“我等四见”。佛说，须菩提，发无上正等正觉心的人，对降心离相，住心无住的道理，应这样知、这样见，这样信解，无修而修，修即无修，不但空我相，亦要空法相。佛随说随扫说：须菩提，所谓法相也是缘生性空，即非法相，假名为法相而已。
应化非真分第三十二
须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”
此分是第七次较量福德。须菩提，如果有人以无量阿僧祗劫世界七宝用作布施，另有人发菩提心，对于此经，乃至四句偈受持读诵，并为他人演说，其福胜过前人。怎样演说呢？要以如理的智慧，契合于真如的本体而寂然不动，为什么呢？
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。
一切有为之法，都是因缘和合，幻生幻灭，如梦、幻、泡、影、电、露一样，应用这样观照般若通达实相般若，达到离相降妄、安住真心的自在解脱境界。 “不取于相”，即离相，是启用，可说是总结前半部。“如如不动”，即见性，是证体，可说是总结后半部，灵文玄义，真是不可思议！ 佛说如是经，长老须菩提，以及许多出家的比丘、比丘尼、近事男、近事女，还有一切世间的天人、阿修罗，听佛所说，都生大欢喜心，信受奉行。续佛慧命，传灯无尽。整个《金刚经》的涵义，可以用“不粘不断”四字概括之。经说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，“若菩萨不住相布施，其福德不可思量”，“凡所有相，皆是虚妄”，“离一切诸相则名诸佛”，“应生无所住心”，“若心有住即为非住”，都是不粘的涵义。另一方面“如来者即诸法如义”，“如来所得阿耨多罗三藐三菩提于是中无实无虚”，“一切法皆是佛法”，“发阿耨多罗三藐三菩提心者于法不说断灭相”，“如来者无所从来，亦无所去”，“不取于相，如如不动”，都是不断的说明。不粘即是真空，不断即是妙有，真空妙有不二而二，二而不二，妙谛天然，略述如是，不当之处，敬乞大德们指正。