胎藏三密钞卷第四
释迦文佛印
轨云。为令教流布住彼而说法（钵印）智手吉祥印（空持火。私云。或本云持水。然世尊印有处云钵印。有处云说法印。今轨为显其二印欤。但有云。左申仰安）（心名钵印。右空火捻向外名说法印。云云。具缘品疏云。作说法之状。谓以左手执袈裟。用如今之阿育王像。右手）（竖指。以空水轮相持。是其标帜也。云云。可思）记云。前大钵印是也。握袈裟二端如前 异记云。二手各以大指捻中指端。以左手横心前。以右印向外立乳上 经云。如前持钵相。是释迦钵印 疏同之 摄轨云。牟尼说法相智手吉祥印 广轨云。二羽仰齐间 轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）婆萨嚩吃哩（二合）舍涅（入）素娜曩（二）萨嚩达嚩（无钵反）始多钵罗（二合）钵多（二合三）誐誐曩三摩（引）三摩（四）娑嚩（二合）贺（引藏品同之。印品三摩三摩只云三迷）义云。又释迦牟尼真言。婆是有义。以王三昧普现二十五有随类之身。皆为净调诸有令入秘藏故加傍点也。又云。经云。时释迦牟尼佛入于宝处三昧。说自心及眷属真言者。由此三昧故。如来出现于世。以如来出现故。则有无量无边五乘法宝悉皆出现。犹如轮王位时世间种种伏藏自然开发。又如诸宝山无所不有。随诸众生有信手者则能自恣取之。法花经化城喻品。此中当广说也。萨嚩吉礼舍是一切烦恼。?素娜曩是摧伏。萨嚩达么是一切法。嚩始多钵罗钵多是得自在。此意言。摧伏一切烦恼。于一切法而得自在也。以初婆字为真言体。婆名为漏亦名为坚。言一切有漏有为之法无力无坚。而诸众生谓有性实坚着不舍。是故此法无常败坏时。即便没在爱苦大海。今入阿字门则智诸漏本来不生。况有坚固住者。故能以此法王三昧遍破二十五有。普闻一切诸恶趣门。转无量尘劳尽成宝所。故名为破。有法王于法自在也。末句云誐誐曩三么（引）三摩者译云等。虚空无等者。言此三昧非但于一三千界而得自在。乃于无尽诸众生界而得自在。是故广博无际等同虚空。又如虚空虽无所不遍。而具含万像种种不同。故言无等。复次如宝性是一而力用不同。有辟邪除毒者。有愈疾者。有持财者。有能成就种种幻术者。有能普雨众物乃至可共语使令者。有能等众生宿命行业乃至贤圣大会悉于中现者。故云等不等也（私云。二十本云。伽伽那虚空也。娑么等也。即是等同虚空也。下句与阿相连是无等也。不等者即是二）（乘）
遍知眼印（亦名能寂母。亦名佛眼佛母。私云。有云。是释迦母。非一切佛）
轨注云。内缚申火屈风在火背一变不相到 记云。先内缚舒二中指指端相拄。开二头指加火背一变许勿全相到（私云。有云。是金轮佛顶印）注白伞前说云。如前以是慧手合为一相。其地水轮皆向下。而申火轮二峰相连。屈二风轮置于第三节上。并虚空轮如三日形。是如来顶印佛菩萨母 义云。次佛眼印。作三补吒。双屈地水入掌。竖二火令合如针。二风指转捻二火指第三节上。由如眼形。二空指并竖。稍屈令当二中指下押慧水侧。使指头如竖眼之形。即三眼也。其地水指如向内合掌之法。如前名为佛母印。此中名佛顶印。亦名佛菩萨母 又经真多摩尼豪相印次云。如前佛顶是佛眼印。复有少异。所谓金刚标相 义云。佛眼印。如前佛母印作之。是中少异者。谓开风指去火指背一变许不相着。如似五股之形。即是也（私云。如五股者。检一两本同之。但此印似三股。更详）摄轨云。母印同佛顶异谓金刚标 广轨同之 青龙经云。则得佛母加持眼根清净眼印。二羽虚中合。屈风火背不相着。空轮并建五眼成 轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）怛他（引）誐多作乞刍（二合）尾野（二合）嚩路（引）迦野（三）娑嚩（二合）贺（引诸文多同。广轨亦同。然摄轨云。没驮路左你嚩弩罗达摩三波嚩尾迦曩三参娑缚贺）义云。次说如来眼真言者。如金翅鸟王威力具足羽翮定竖。又得极明利眼。于虚空中俯观大海如视镜像。则能随意自在抟获诸龙。当知真言行人亦复如是。以此如来净眼自加持故。曼荼罗海会常现其前。备见一切根缘及遮通法。由此金刚事业随意皆成。故次说之也。真言之句义中。怛他羯多斫吒刍是如来眼。次云尾也嚩路迦也是观义。言以如来眼观也。用最初多字为体。多是诸法如如义。以一切法本不生故。即此如如亦不可得。是故如来观一切法毕竟非如异。虽不可见而亦明见。如诸佛诸众生眼亦然。若行者说此真实语时。则蒙不思议佛眼加持渐得眼净清也”
轨云。帝释印。内缚二风申如针（空竖）记云。光内缚舒二头指。指端相拄如针。二大指双竖也 摄广二轨云。内缚拳二风竖如杵 轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）铄吃啰（二合）也（二）娑嚩（二合）贺（引）义云。右释提桓因真言。释迦是百福德义。以于因中作百无遮大施大会故得成此果。故以为名。今云释迦罗也是正音也。以初释字为真言体。舍是本性寂义。又奢摩他亦是止义。次转释云。以诸业垢本不正故。复次从本性心地起诸作事。及种种净妙六尘。即是净佛国土庄严法身之义。从一字中即具百字功德。故名百福乘。此百福轮宝乘名为帝释乘也（私云。二十本云。佛化身生也）
持国天印
轨不说之 记云。左手为拳。舒风如钩。空指竖之。令至风端。右手亦如是。以右腕押左腕（私云。有云抱臆）二大指与诃招之。或说。以头指召之（对记云。珍和上说此印仪轨不说。大唐师亦不传。云云故知入唐求法之人未必究一切也）经疏不说 玄法青龙注同云。右拳空竖风如钩不相着。左准腕相交 炽盛轨云。举右手为拳。左覆自叉腰 轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引）唵地㘑（二合）多罗瑟吒罗（二合）啰啰钵啰（二合）末驮那（二合）娑嚩（二合）贺
日天子印
轨云。日天福智仰风水加火背。其状车辂形记云。二手仰掌相比二水屈临于掌。以二空各着水轮傍。二火微起竖作车辂势 经云。定慧手显现合掌。屈虚空轮置水轮侧 义云。日天车辂印。显露合掌。乃屈二风指头捻火指第三节背。令与二水指头相到也。其二水指亦在中指之背也 别本仰定慧手并之。以空各捻二水下文。以风各缴火背。即是与疏不同。审勘之（私云。疏同今轨）摄轨广轨云。日天福智手置水轮侧。显现侧相着仰如车辂形（私云。此文不明。但似经文）青龙云。日天福智仰水入空持侧火轮相并（火字）舒二地轮合（私云。此文不明。但似今记。诸文异说更思）轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）阿你怛夜（二合）野（二）娑嚩（二合）贺（引）义云。又日天真言。大日之义如初品中已说。阿（去外）你底野野即是彼名。是故世间谓日为常利众生者。以初阿字为真言体。此字声呼之。是宝佛日本初不生之行。亦名日出三昧。亦名破暗三昧。次云你者即转释菩萨心义。自开如是慧日誓当转授一切普利群生。乘此如实相去毗卢遮那大日之位。名为日天乘也
摩利支印（有云。安怛怛那印。唐云隐形）
轨不说之 记云。先合掌地水各叉入月中。以二大缠风指端双立二空与诃招之 玄法三卷注云。内叉地水轮空风竖相合火缴风前合（私云。似今记）摄轨云。摩利支宝瓶。定手虚成拳。一切诸难中。想身入其中。智掌而覆之。天人眼不见 广轨云。摩利支宝瓶。定手虚成拳。智掌舒而覆（私云。有云。定空捻四轮甲如菅。以慧手平伏以覆定菅上。是察印也）轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引）唵摩刹支娑嚩贺（引/广轨同之。摄轨不出。注云口授）
舍耶毗舍耶印（日天后）
轨云。般若三昧手。风地节相背。水火自相持。空并置于心（青龙注云。弓印）记云。先合掌二地二风屈之入掌令背各相着。水火微屈其端相拄如张弓。二空直竖。水火为弓。二空为箭 经疏同之。但不云二空为箭（有云。轨云空并置心者。二空并屈押二风）（屈侧也。心者弓之心地。云云。可思）
九执印（七曜及计睹罗睺是为九执）
轨云。九执二羽合空轮并而申 记云。先合掌二空双竖与头指远去（私云。具如前宿印明）轨云。真言云。曩莫三满多没驮喃（引）蘖罗（二合）醯嚩（二合）哩也（二合）钵啰（二合）钵多（二合二）□底摩野（二）娑嚩（二合）贺（引摄轨□字注儒住反）义云。揭栗系（行也。垢也。困也）湿嚩哩也（自在也）钵罗补多（得也）乳底（明也。诸曜故为明也）摩也（是性义也。于明性中而得自在也呼彼名言于此中而得自在也）
胎藏三密钞卷第四