胎藏三密钞卷第五
梵天印
轨云。梵天持红莲（准月）三昧空捻水（私云。上句明持物。下）（句明手印欤。又若上明心观。下明手印欤）记云。左手作莲花半印。右手作拳置腰。当观掌中有莲花（私云。掌中观莲明左手欤。问。若结）（莲花印。何更掌观莲）炽盛光轨云。三昧舒五轮空持风上节（私云。已上三文各异。又如上月天中引异说）摄广二轨云。三昧空持水犹如执花相（私云。此似今轨）轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）钵啰（二合）惹钵多曳（二）娑嚩（二合）贺（引）义云。梵天真言初句云钵啰惹。译云一切生。次云跢多是主义。曳是助声。所谓一切众生主也。如劫初时梵宫寂寞无人。梵天适生念时有命尽天来降。又皆不见梵王终始故。便作是念。我等从梵王生。以能生一切有情故名一切生主。而实众生前际无始。非是梵王所生。如来亦复如是。以世间一毫之善乃至诸智子等皆从佛心生故。又不见如来终始故名为世间之义。而实众生佛性前际无始。非是如来所生也。以最初钵啰字为真言体。跛是最胜义。啰是净法界不为尘垢所染。即是莲花胎藏。一切佛子皆如是最胜胎藏生。是故名胜子。末句加曳字故名为梵王乘也（私云。二十云。亦是佛化身）
明妃印
轨云。明妃风加火空持水中节 记云。不改前印。以风指加火轮背。空持水中节 经说鲁达罗印了云。如前印作持莲花形。是梵天明妃印 义云。次以左手犹如执莲花形。梵天后印也（谓舒掌以空风相捻其中指屈当内图中亦直申也）摄轨云。慧风加火上。空持水中节。梵天妃密契（言惠风者。或本云定风。广）（轨同之）又义云。问曰。梵天无欲及女人等身。云何言后耶。此是梵王明妹。●●是三昧义。故义云妃也 广轨云。梵天妃真言曰
乾闼婆印
轨云。内缚申水轮 摄广二轨同之 记云。二手内缚舒竖二水端勿令相着 经云。内缚为拳而舒水轮 义云。乾闼婆作内拳并舒水指头相到也。本部三昧耶若事业印即单作。谓大指加三指甲上而直申水指 炽盛轨云。定慧内为拳水轮舒并竖运动明音乐（私云。今记云二水勿着。诸文不然。但先德多用无说）轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引）尾戍驮萨嚩（二合）啰嚩（引）系你（二）娑嚩（二合）贺（摄轨检两本你字注入。经及广轨住乎）义云。肥输（入）驮（清净也）萨嚩（二合）啰（音也）缚醯你（平声出也。义言出清净音也。皆世间三昧）（也）
诸阿修罗印
轨云。修罗以智手风绞空轮上（定手如如音）摄广二轨同之。但无注 记云。右手舒五轮直竖之屈其头指绞大指背。左手舒五轮仰掌置脐前 经云。如前妙音天印。而屈风轮交空轮上 义云。左手如音乐天印。图中右手屈风指加大指背甲上。余皆散舒之。而覆掌临左手之上 别本云。屈风轮加空轮面上。余皆散舒（私云。轨记经疏髻彿相似。别本等者余本无之亦独异也。又轨中以修罗印为最后也。其注云。若事业）（印诸天单手作亦得。云云。经中以罗刹娑业吉尼等为最后也。故疏释罗刹婆印了云。凡上来所说地居天类之印。）（经言双手作。或一手作者皆得也。若持诵作务等因缘不暇两手者。但左手作即成耳。注云。上来经中云左手。图）（中两手者。当由此耳。又上释龙鸟印了云。凡地尼印多分单印也）轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）阿素啰逻延娑嚩（二合）贺密印品说此真言云。蘖罗罗延 义云。伽啰啰演（伽行也。以行不行不可得故。啰者是无垢得故。啰者离相故。演者无所得故。上有点大空也）普通藏品亦说此真言曰。啰吒（知奸反）啰吒（同上）特懵耽没罗没罗 义云。又阿修罗真言。修罗名天。以带阿声故名为非天。故名为非天。故名阿修罗。略说天有四种。所谓生天●世天●净天●第一义天。入阿字门皆悉不可得故。又成就最大身故。是毗卢遮那阿修（引）罗义。亦随彼趣言音以为真言。当以字门广释 摄轨出此真言云。阿素罗蘖啰逻演娑嚩贺（私云别押）（纸注云。阿阇梨密立●三院●●亦娑推阿修罗●●●如女及并口授）广轨云。阿素罗蘖啰啰延啰鹐啰鹐特菵（二合）耽没罗（二合）钵罗娑嚩贺
无量寿印
轨云。开敷妙莲华 记云。二手三补吒开敷水火风作八叶 经云。复以初印而散水轮火轮相同花藏 广云。北方叶花座观唅字。光轮转成鼓音王。离恼清凉定。即以此印屈二地轮入于掌中。是如来万德庄严印（私云。即以此印）（者。指花藏印也。但彼轨四佛东南北西以为次第。一往见之。彼以此言虽似指南印。而实指西印。经东南西北以为）（四次第。即花藏印在鼓音前。故云以此。广轨只引彼经文也）轨云。万德庄严真言曰（青龙注云鼓音）曩莫三满多没驮喃（引一）唅鹤娑嚩（二合）贺（引）
普贤印
轨云。莲花竖二空 记云。虚心合掌。二火端微开。二空上节微屈 经云。复以定慧手作未开敷花合掌。建立二虚空轮而稍屈之。是如来一切支分生印 义云。如前三补吒合掌而稍开曲其掌。二空指开张（稍向里曲开掌心。如掬水像也）名从佛支分生印。谓从如来一切支分而生也 摄云。火方支分印。二羽合如莲。二空屈并建 广云。东南叶花座观暗字。光轮转成普贤身。复以定慧手作未敷莲花合掌。建立二空轮而稍屈之。是如来一切支分生印（私云。诸文多同。但今记火开此独异也。当朝先德多然）轨云。一切支分生真言曰（青龙注云普贤菩萨）曩莫三满多没驮喃（引一）暗恶娑嚩（二合）贺
观音印
轨云。准前屈火轮（如钩相背）记云。不改前印。火端微屈相跓。而指端均等勿令有方角（此印颇与轨异也）释云。如前印二中指屈入掌中背相合。是与轨注相应也 经云。即以此印。屈其火轮。余相如前。是世尊陀罗尼印 义云。如前二火指稍圆屈俱屈入掌。钩曲背相合也。而头相拄此中指也。余依旧即是也（私云。此文难详。偷案之。此有二说。但）（文似乱。一应云。二火指指圆屈而头相拄余依旧是也。二应云。俱屈入掌钩曲背相合也。此注应云此中指也。后人）（加欤。今记有二说。此疏多烂乱故作此会释。然不可必用。更问明师）摄云。伊舍方观音。准前支分印。屈火余如前 广云。西北叶花座观嚩字。光轮转成圣者身。号名观自在。色如红颇梨。是名圣观音。即以此印。屈其火轮。余相如前。是世尊陀罗尼印（私云。诸文多同。但或只云屈火。）（或云背相合。同异可思）轨云。世尊陀罗尼真言曰（青龙注云观音）曩莫三满多没驮喃（引一）没驮达罗尼（二）娑没㗚（二合）底沫罗驮曩迦[口*履]（三）驮啰驮啰驮罗耶驮罗耶萨鑁（四）婆誐嚩底（五）阿迦（引）罗嚩底（二合）三么曳（七）娑缚（二合）贺（私云。驮罗驮罗驮罗野驮罗耶。此轨诸本如是皆有二句二呼。但诸）（文不同。欲校定之故。今此轨检经疏诸轨等凡十七本也。此中经三本摄轨一本。此四本唯有下句即一呼之。经一）（本摄轨一本广轨二本二十卷疏二本。此六本有上下句各一呼之。十四卷疏二本上下句各二呼。青龙轨三本玄法）（三卷轨二本。此五本亦有二句。此中或上下句俱二呼。或上一呼下三呼等。更互不同。检诸轨梵字亦甚狼藉也。然）（依疏释知有二句一呼。犹未详之。重案疏例。若有重言必有其释。今不释之。又先所引诸文中。经并二十卷疏及三）（藏诸轨。皆无重言。云云更思）义云。勃驮陀罗尼（佛总持。此初字为种字即无嚩）（也）萨没哩（二合）底末罗（力也。罗字引声）驮那迦梨（作益也谓益念）（力）驮啰驮啰驮罗耶驮罗耶萨鑁（上谓自持我也。下谓持他持一）（切也）嚩伽嚩低（世尊也。呼本尊也。叹德也）阿迦罗嚩低（谓具形相者）三么曳（释如上也）莎诃
此恐未审。更勘梵本
文殊印
轨云。青莲开火轮 记云。虚心合掌二火轮端微开竖之。名为青莲花印 经云。虚心合掌开散火轮。其地轮空轮和合相持。是谓如来法住印 义云。三补吒以二手二地二空各相捻在掌内。而开火指。其水风指头相合也（私云。二地上火者。或本止之。恐文剩欤）摄云。涅里底神方法住妙吉祥。莲合火轮舒地空自相合 广云。西南叶花座观阿字。光轮转成文殊身。所谓一切智身。如郁金色。复以虚心合掌开散火轮。其地轮与空轮和合持之。是为如来法住印（私云。今轨记相似也。经疏摄广二轨此四相同）青龙偈同今轨。但真言题下注云。有本云。青莲开火风。又真言下注云此秘印先八师子座花印。稍相近坐上青莲散火风。上置梵夹印。印上合莲花 玄法三卷同之 有私记云。文云。青莲开火轮。师说云。虚心合掌稍屈诸轮头向掌内开散火轮即成。又样。地空相捻掌中为台。风水合竖开散火轮即成。又样。虚心合掌。返叉二火齐着水背。屈二风轮捻空轮头。又异说云。不改前印。但二风头不相到二空头不相着。各离去一分许。又样。以四印成一印。谓先作八叶莲花印。稍屈轮头是。次青莲花印。如前印开散火风是。次此莲上在梵夹印。次其上作合莲花印。谓莲花合掌虽有多样。而随用一印即成（私云。此记后四印似述青龙意。又有余说。更检对记）又有云。此有四印。一二地二空相拄。余六背开稍屈如青莲花。二以前印唯直开立二风二火。三梵夹印。四虚心合掌二火开立一寸许 轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）阿（去）吠娜尾泥（二）娑嚩（二合）贺（引）义云。阿（此是种子也。此一字是行）吠驮（一谓具一切智也。谓已证之）（智）费提（二即以此所具之慧能慧地人也）莎诃
慈氏菩萨
轨云。金刚掌旋转（掌心相着）记云。金刚合掌。以印置左耳上。而三返右转之。次于右耳上亦三返右转（私云。诸文但先德多不云置耳有此说也）经云。虚心合掌。以智慧三昧手互相加持而自旋转。是谓世尊迅疾持印 义云。合掌（掌心相到）已先左转（转时右手覆而）（左仰相合如旧）次右转（转时左覆右仰仍合不散）即是也。此是如来迅疾印。谓如来秘密神通之力持迅疾之义也（私云。有云。左覆转辟除。右覆转结护）摄云。嚩庾阿逸多。智定金刚掌。更互而摇动 广云。东北叶花座。观野字光轮。加以三昧声。转成慈氏尊。大乘相应故。身色如黄金。二羽虚心合掌。以定慧手交互相加持而自旋转。是名世尊迅疾加持印 轨云。真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）摩诃（引）瑜（引）誐瑜（引）拟（鱼以反）宁（二）瑜诣说嚩（二合）[口*履]（三）欠惹利计（四）娑嚩（二合）贺（引/私云。说嚩哩摄轨或作[禾*尤]哩。或作?哩。广轨作湿）（嚩履）义云。摩诃瑜伽（一此也字加三昧是种子也。瑜伽大瑜伽谓诸佛瑜伽也）瑜祇（上）你（二此真言主住大瑜伽也。未得瑜伽令得之。谓能授与修行者愿于瑜伽而得自在也）瑜诣说代哩（三于瑜伽而得自在也）欠（平空也）阇哩（引生也。从空生也。迦是作也。作）（此生等于空也）鸡（四）莎诃
复次第一东方宝幢佛 第二南方开敷花王佛 第三西方阿弥陀佛 第四北方鼓音佛 第五东南普贤菩萨 第六西南文殊师利菩萨 第七西北弥勒菩萨 第八东北观自在菩萨（私云。广轨西北观音。东北弥勒）当知此八印印皆是毗卢遮那也。如东方印则宝幢佛印亦是大日如来印。他效此也（依次配四印）
又经说此八印真言了云。秘密主。是名如来秘密印。最胜秘密。不应辄授与人。除已灌顶。其性调柔。精勤坚固。发殊胜愿。恭敬师长。念恩德者。内外清净。舍自身命而求法者 义云。此八印一一皆是毗卢遮那印（乃至）若未灌顶一切不得示也（乃至）虽是入曼荼罗。要有如是德乃可为说。不得辄尔示人也。所以者何。此是如来秘密藏之要在所游方不得妄宣传也。此亦佛教阿阇梨耳。若弟子之位未得许可等固不在言限。何可妄说令他轻谤自拓无间大狱之罪耶
无所不至印
轨不说 记云。作三补吒。屈二风轮置于空端。此印是密中密秘中秘。不得妄传 青龙轨云。根本印从师密授 经疏不说 摄云。正觉甚深密。出过言语道。为大窣堵波。四处流出句。止观莲未敷。阿尾啰峰合。双佉依罗本。二贺横其端。遍身布四明。自处花胎上（私云。案对记意。此印印母诸师多同。但风空二指异说甚多。有云。法全传云。屈二风着二空面。义直传云。二风相）（着而与空面一麦许不相着。有云。横屈二风当二空上四指不相着。有云。四指相着为正。有云。二空近着火根。二）（风横拄不着空面。二风两头合少成峰。已上空风不同。又有云。定慧归命合二空并坚。二风置空上。但二风头去一）（麦许。与二空去亦同。有云。地水风背相着。以空着火根。以风覆着空也。有云。未得传法灌顶前授五?印。有云。）（可用金刚合掌。云云。异说如此。互论是非。具如彼文。更检。然案诸文。此印诚是法王发中之明珠也。为恐佛敕或）（秘而不传。为恐将来或愍戴输墨。若辄与人。若受轻之。无间苦果。可怖可畏。莫自恣心以犯大罪。又此印有甚深）（意趣。云云。更问）轨云。真言曰。曩莫萨嚩怛他（引）蘖帝（引）毗庾（二合引）尾湿嚩（二合）目契毗药（二合）萨㗚嚩（二合）他（上引）阿上阿（去）暗恶（私云。毗庾字经及广轨作骠。注毗庾反。又毗药字）（经作弊。注毗也反。轨梵字有涅槃点。又经及摄广轨无票字。有云。此四阿字随乐诵一二三四字。或加第五长恶亦）（得。私云。可见义释第八）
经悉地出现品云。即时世尊从三摩钵底中。出无尽界无尽语表。依法界力无等刀正等觉信解。以一音声四处流出。普遍一切法界。与虚空等无所不至。真言（云云）义云。一音四处者。如一阿字。或加下尽。或安上点。或置傍点。则成四用。又阿声是一。或短声呼。或长声呼。或合声呼。或呵声呼。则成四名。复次佛心是一。或约本不生理。或约本不生行。或约本不生菩提。或约本不生涅槃。则成四义。四相虽复不同。而体未曾异也。如来为表斯义故。从圆明心中现四字门。于此一体以一音声四处流出。譬如无热池四河流出。展转无尽满于大海。故云普遍一切法界与虚空等无所不至。以此声字之相表示佛心。即彼真言实义也。初句归命一切诸如来。次句微湿嚩（二合）古译谓之毗首。是种种义。亦是巧义。目佉是门。所谓种种巧度门也。次云萨嚩他（去引）是总摄一切法门。谓十方三世一切诸佛。各以无量无边巧度门种种因缘譬喻言辞演说诸法。今则总而论之。原其旨趣不出四字门故。所谓●阿●阿（引去）●暗●恶也。以阿字门故。一切众生本有佛知见性。如来以种种因缘。为彼净除眼瞙使开明故。法花第一句云开佛知见使得清净。即是净菩提心也。既得净菩提心。当广示法界藏中种种不思议境界。令普见一切善知识遍学诸度门故。法花第二句云示佛知见。即长阿（引）字大悲万行义也。已具大悲万行。次以娑罗树王花开敷智成大菩提故。法花第三句云悟佛知见。即是暗字义也。既成佛已。即以加持力方便普门垂迹导利众生。若众生了知常住时。如来众迹都尽。以无迹故。名为入般涅槃故。法花第四句云入佛知见。即是恶字门也。字轮对如来方便智。更有第五长声●恶（引）字门。以无别体故。此中不说。若欲指文辨相。即是归命句中种种如来巧度门。以此五字统收一切佛法无有遗余。故名为正等觉心也。复次今且约一途修行次第故。作浅深差别说。而实五字各是一如来智。各各统收一切佛法。是故下文修观时。随举一心即见一切如来心。以旋转无碍故。名为正等觉心也。世尊为显如是义故。演说此真言时。一一声字悉皆普遍法界。于此四字各出一切字门。如是一一门展转复生一切字门
广轨此次云。行者若持诵。乃至初安住。不生疑虑心。随取彼一心。以心置于心。证于极净句。无垢安不动。不分别如镜。现前甚微细。若彼常观察。修习而相应。乃至本所尊。自身像皆现。即是第一句。瑜伽阿阇梨。当依第二句。于镜漫荼罗。作本尊三昧。观心自圆满。微妙如圆镜。镜中有八叶。大宝莲华王。白严好须蕊。台中有种子。转种子色声。即大日如来。真实加持身。即是正觉句。次应捧念珠。菩提与莲子。金刚光好者。贯穿一百八。持珠当于心。四时及三时。乃至于二时。当心住等引。三么四多地。念大日本明。一百或一千。数满三洛叉。作心意念诵。出入息为一。短声与长声。常一一相应。异此而受持。真言阙支分。自尊为一相。无二无取着。不坏意色像。勿异于法则（已上）次出百光王印明
百光王印真言
轨云。即时住于智生三昧。而说出生种种巧智百光遍照真言曰（金刚合掌。舒臂顶上。时时摇动）摄轨同之广轨云。二羽金刚合。或作五智印。即置于顶上。微加摇动之 曩莫三满多没驮喃（引一）暗。欲布百光王暗字在其中。次轮布十二伊等至邬奥。第二迦等二十五字。第三轮迦（引）等二十五。第四剑等二十五。右施转布。相接三七遍加持（私云。此后五字有人加下顶戴盘珠之句。案玄青三卷应属百光也）记云。先结金刚合掌。顶上置暗字。次以伊等十二字右旋敷之。以为初重轮。次以短声迦等二十五字亦右旋敷。以为第二重轮。二十五字除末入字以下亦尔。次以长声迦等二十五字旋敷。为第三重。次布钩等二十五字。为第四重。是为四重曼荼罗（私云。有云。以伊等迦等钩等。如次有眉间喉心脐。更）（检对记）若复坛中先置暗字而为初重。乃至以钩等二十五字一一旋布。如是而作四重曼荼罗。如顶上也。如是轮布已了。以金刚合掌诵暗字真言。以举顶向前三度摇之（次第此次置四言十二句）（偈。私云。其偈云。世间众生。无量诸苦或当救度。令离恶趣。除诸烦恼。令得解脱。所有众生。种种煎迥。令起大）（悲。发菩提心。为苦众生。而作归依）
经百字生品云。尔时毗卢遮那世尊。观察诸大众会。说不空教随乐欲。成就一切真言自在。真言之王。真言导师。大威德者。安住三三昧耶。圆满三法故。以妙音声告大力金刚手言。勤勇士一心谛听。诸真言真言导师。即时住于智生三昧。而说出生种种巧智。百光遍照真言曰。南么三曼多勃驮南暗
佛告金刚手 此一切真言 真言救世者
成就大威德 即是正等觉 法自在牟尼
破诸无智暗 如日轮普现 是我之自体
大牟尼加持 利益众生故 应化作神变
乃至令一切 随思愿生超 悉能为施作
神变无上句 故当一切种 净身离诸垢
应理常勤修 悉愿佛菩提（私云。经一品只是也）
义云。此是暗字一切真言之心。于一切真言最为上首。当知此是不空教真言也。不空者随一切众生有所见闻触知无空过者。皆必定安于无上菩提。故名不空也。复次随彼善愿皆能满足。乃至众生大菩提愿亦能满足。如大宝王在高幢上充足一切。故名不空也。一切真言自在者。犹如如来为诸法之王于法自在。今此真言亦如是。于一切真言而得自在也。以此因缘复名真言之王。复名真言导师。如多人入海。依于导师。乃至有所进达得大宝聚。还归受用。此真言王亦复如是。为一切真言导师也。导师即是救世者。言此真言即同于佛也。又复具大威德。如来自在秘密神通之力。皆由此生。若行者能如法行即亦同此真言而得如此也。三三昧坐者。谓身口意三三昧耶也。口真言身法印心本尊也。座义更问之。今谓即金刚座也（私云。经无座字。若异本欤。疏牒经）（文上下多尔。更问）三法圆满者。谓理行果也。教即上来所说。今于教下满此三法究竟无余也（乃至）即住巧智生三昧。谓此三昧能生是如来普门善巧之智故。以为名也。百光遍照真言者。谓从此一字而百法明光遍流而出也（乃至）百威德之光从此而出世（乃至）此真言即同救世者。即佛也。有大威德。谓如来威神也。此真言即是一切法自在牟尼。此即毗卢遮那之别名也（乃至）当知此字即我所加持即同于我。与我无异。我即佛自体也。我以此真言门故。随类普现色身遍法界。一切众生之类。随彼种种见之。身能一时普现。其身随其心欲而为示现。非但现身而已。然彼心愿思念无量不同。乃至一须曳间有无量乐皆能满足。故云思发智也（私云。经云。随思愿坐起。云云。此䟽智字恐起宗欤。二字草相似故有此误欤。下准之）又复起彼入道之机故云发智也（乃至）故此种种方便句应勒修学也。若修者即得清净我。此中清净我者即是毗卢遮那也。然此字轮最中置此真言王。次外一轮有十二字。谓从伊至奥凡十二三昧声也。次外轮布于百字先。从●等二十五。次●等二十五。次●等二十五。以此中俄（上）若（上）拏那么（上）五字是大空之点遍一切处故。同布列也（又别时释云。此五字在别外十二字同布之。更问云云。私云。）（注意如何）若作五重布者。此●等二十五字为第一轮。●等为第二轮。●等为第三轮。●等为第四轮亦得也（更问之意未尽）其布字次第逐日右转也（私云。加涅槃点字。䟽与轨不同。又䟽意作五重时。不加伊字欤。可详）又上文云。是故种类中（谓于一切所欲中）谓于一切事中不如求此正觉句也（乃至）清身离障。谓行者自净其身令离一切障而修行之也。一切种谓于一切方便包类中修也（私云。此经䟽文极难详也。就中䟽文或似隐密。或似文误。其意极难量。故不能进）（止。今只抄号句不依文次第。然此布字有云。欲作百光王真言念诵之时可用之。若作无所不至真言念诵之时不可）（用。其布字各别故。云云。更问。又有云。此法印相有不同。又此布字有四不同。云云。又此百光王法有持诵法自）（可知之。云云。可寻。又有异说。不边委记）
次念诵（私云。此中光明念珠前事。后正明念诵法）
轨云。顶戴盘珠掌内。进力屈上节（乃至）持珠当心上。余如苏悉地 记云。光持珠先以右手握珠置左手中。即置合掌中。诵旋转真言。唵嚩日罗（二合引）狱四耶（二合引）惹（引）跛三（引）么曳（引）吽。三返事了三转其珠（私云。有云。随诵旋转。有云。三转表三转法）（轮）即复置合掌中（私云。有云。依三部法执珠三度回转。缠左手头指以下四指。而更脱）（取薰坛烧香。次安左掌则安虚心合掌中。若佛部微开大指。若莲部开中间六指成莲花形。若金部折屈 风捻二）（空端。是义真阿阇梨说也。有云。珠入二掌。二小珠绪从二手上越之垂悬。二空风端相捻）有云。从空风间垂出之举顶发愿（私云。有云。发五大愿。有人欲入念诵发五大愿）后下胸前诵净珠真言。唵尾嚧（引）左曩（引）么攞娑嚩（二合引）贺。加持珠鬘而置本处（私云。千手轨先净珠次旋）（转。先德义依此次第）次诵莲花百字明（私云。有云。此中旋转真言。莲花百字出金刚）（界千手轨等。又此百字或不用之）暂入三昧观诸法本不生（私云。安珠本处）（以后。有云。次结定印入定。次法根本印。有云。次根本印。次本尊观。观入我我入及本不生理等。又或此珠法之前。）（先根本印次入定）从定而起诵持珠真言（私云。苏悉地轨有三部净珠真言。三）（部成就珠真言。成就珠真言。成就珠真言。经名持珠真言。轨意并是造珠之法。经似念诵之法则也。念诵亦用之。）（彼文如下出）移珠印者。以右手大指捻无名指端。以头指押中指上节（私云。有云。空水相捻。地开微屈。风押大背）左手亦然（私云。此亦悉地佛部执数珠印也。即通三部。彼文亦如下）二手当乳相去四寸。方移珠鬘（私云。又彼经云。念诵之时。珠置当心。不得高下。捧数珠时。微少低头。以至诚心顶礼）（三宝。次礼八大菩萨。次礼明王眷属。次礼应持诵真言。想真言主如对目前。如是诚不应散乱心缘别境。又有云。）（本尊观后。依三部诸执数珠。右手执母珠之第一之珠。左执第四珠。若佛部捧顶上。若莲部当额上。若金部当面）（上。至心祈愿正念诵时。与诃移珠。又有云。仰舒左手承执念珠。右手移珠专住一缘。如是念诵是慈觉大师察记）（抄耳）
苏悉地轨云。佛部净数珠真言曰。那谟罗怛囊（二合）怛啰夜也唵阏梛缚帝微若曳悉地悉驮栗替莎诃 莲花部净数珠真言曰。唵那谟钵持莽簸拏曳（一）唵闇没哩耽俨袂（二）室哩曳（三）室唎忙哩你（四）莎诃 金刚部净数珠真言曰。那谟啰怛那怛啰（二合）夜也那莽室战（二合）拏嚩曰啰簸儜曳摩诃药乞沙细囊钵跢曳唵枳哩枳哩劳捺哩尼莎诃 各以此三部净珠真言。随其本部真言。用穿珠孔。一一珠颗持诵七遍。乃至穿继毕已。又更持诵真言百遍。复如前法而净数珠。后以此真言而作成就 初说佛部成就数珠真言曰。唵那谟婆伽缚底悉悌娑驮也娑驮也悉驮㗚赞莎诃 莲华部成就数珠真言曰。唵嚩苏莽底室哩（二合）曳钵特莽（二合）忙哩你莎诃 金刚部成就数珠真言曰。唵嚩日啰尔耽若曳莎诃。以此成就数珠真言。诵本部真言。于数珠上。乃至供养持诵千遍。以为成就 次说执持数珠手印之相。以右手大指捻无名指头。直舒中指少指。微屈头指着中指上节侧。左手亦然。是手印通三部用。是佛部数珠印（私云。记云。右手印执珠。左）（手大指捻无名指。两指轮穴之中串入殊鬘勿执珠）次说莲花部执数珠印相。以右手大指捻其中指头。余三指直舒。左手亦然 次说金刚部执数珠印相。以右手作拳。展大指捻头指头。左手亦然（私云。此净珠净成珠二真言。或）（俱不用。或俱用之。或随用一。先德意难知。更问）
次正念诵（可诵无所不至真言）
轨云。一一诸真言。作心意念诵。出入息为二。第一常相应（私云。此一行出经世出世持诵品。义云。诸真言中随取一一各别而作心念诵。第二）（作出入息念诵。此二法最第一相应也。又云。一一念诵。或作意念诵。或作出入息念诵。云云。更检。又第一常相）（应者。有先德云。阿字为第一。与阿观常相应。云云。今检悉地出现品云。阿字第一命。义云。若无阿字即不生故第）（一命也。又同品云。以阿字门作出入息之时。思惟行者尔时能持寿命长劫住世。义云。想阿字同于出入息。谓以此）（字作出入息。令出入分明不断也。又百字真言法品云。阿字第一句。义云。此阿字于一切真言门中。最为第一也。）（云云。因兹光德作此释欤。更问）阿字布支分（私云。同品云。以阿字遍布一切支分。䟽云。以心）（布此阿字也。从顶及眼耳等。乃至遍于内外支分）持满三洛叉（私云。亦同品文也。疏云。诵此）（字三洛叉即成也）普贤及文殊。执金刚圣天。现前而摩顶。行者稽首礼。速奉阏伽水。意生香花鬘。便得身清净（私云。同品云。次于满月。尽其所有而以供养。乃至普贤菩萨文殊师利执金刚等。）（或余圣天现前摩顶唱言。善哉行者应当稽首作礼奉阏伽即水。时得不忘菩提心三昧。又以如是身心轻安而诵唱）（之。当得随生心清净身清净。诵此三洛叉已。至白月十五日为满月）
私云。次念诵后事
轨云。念诵分限毕。持珠安本处。方入三摩地。食顶从定出。复结根本印。真言七返已。次陈虚空眼。奉献香花等。悦意妙伽陀。阏伽及发愿 广轨云。念诵分限毕。捧珠顶戴已。然后安本处。重结大日印。入法界三昧。行者出三昧。念本明七遍（云云）记云。念诵分限已了殊置合掌中。举顶发愿而置本处（次第此次入本尊三摩地及出定。结）（根本印。诵真言七返）次陈虚空眼印。如前以所修善专献此尊。从初发心至于佛所果修善根。领知不令灭没故。以回向此尊（私云。有云。其词云。以此微少善根回向部母。）（大悲守护。成菩提时。还与于我。又有云。三部母。云云）
次五供养（次第缺之）次普供养 次赞 次阏伽（私云。）（有云。发五大愿）次振铃 次加持句（私云。有人振铃以前加持句）
轨云。说救世加持。令法眼道遍。一切处久住。当合金刚掌。随明遍触身（诸轨同之）记云。以金刚合掌加持五处是也
嘱累品云。尔时世尊告一切众会言。汝今应当住不放逸。于此法门若不知根性。不应授与他人。除我弟子具标相者。我今演说。汝等当一心听。若于吉祥执宿时生。志求胜事。有微细慧。常念恩德。生渴仰心。闻法欢喜而住。其相青白或白色。广首长颈。额广平正。其鼻修直。面䩉圆满。端严相称。如是佛子应当殷勤而教授之。尔时一切具威德者。咸怀庆悦。闻已顶受。一心奉持。是诸众会以种种庄严广大供养已。稽首佛足恭敬合掌。而说是言。惟愿于此法教演说救世加持句。令法眼道遍一切处久住世间。尔时世尊于此法门说加持句真言
义云。时彼听众闻说是者。于诸本尊所说之法。我顶戴受持得已。谓如受王教奉行流布。当作供养时。众重起礼佛。为法久住故。请佛加持也。闻佛所说顶受奉行。为一切智作礼。而请如来加护。所以者何。佛已付嘱如是秘藏。以阿重信行如来事。其职不轻。然此妙法如来在世犹多恐嫉。何况末代恶世之中。然我等已发诚愿。要令如是之经广行流布。是故诸佛以自在神力加护我等。令所愿得成也。法眼道久住世遍一切者。即是弘经之愿。以佛加持令此法眼久行于世也。此是开佛知见之大慧道。一切诸佛所行之路。故云法眼道也。当令此道久住于世。穷众生际。又横遍世界。无不流通也。即是上行等云随佛有迹之处。我皆誓传此法门。弘经之意也。时佛受彼请故。即以真言加持此法
轨云。加持句真言曰。曩莫三满多没驮喃（引一）萨嚩他（二）胜胜怛陵（二合）怛陵（二合）颗颗（四）达邻达邻（五）娑他（二合）婆野娑他（二）婆野（六）没驮萨底也（二合）嚩（六）达摩萨底也（二合）嚩（七）僧伽萨底也（二合）嚩（八）娑嚩（二合）迦嚩（九）吽吽吠娜尾泥娑嚩（二合）贺（广轨同之。经及摄轨无娑嚩迦缚。又尾泥作尾吠。更检诸本。又切韵颙鱼容反。又义释此真言）（注云。未说句义。更问。又青轨此真言注云。十万为一洛叉。百万为一俱胝。俱胝为一阿庾他。阿庾他为一那由）（他。广说如花严经。私云。有云。此次四智赞。次九方便。此次若大灌顶用愿以此功德偈。若临时行法可有略回向）次解界奉送回向等
轨云。难堪忍大护。左旋解大界。还呈三昧耶。顶上散开之。心送于圣天。五轮投地礼。当启白众生。现在诸如来。救世诸菩萨。不断大乘教。致殊胜位者。唯愿圣天众。决定证知我。各当随所安。后复垂哀赴 真言曰。唵讫哩妒嚩（二合）萨嚩萨怛嚩（二合）啰他（三二合）悉地捺多（四）（引）野他（引）弩誐（引）蘖车持梵（二合）没驮尾洒监布曩啰誐么曩野睹唵钵娜么（二合）萨怛嚩（二合）穆如前三密护。忏悔随喜等。思惟菩提心。而住萨埵身。圣力所加持。行愿相应故。持明传本教。无越三昧耶。顺行于学处。悉地当见前记云。次解界。以难堪忍明左转三返印如前次结入佛三昧耶印加持五处（经七云。次当以三昧耶真密印。于顶）（上解之。而生是念。诸有结护加持。皆令解脱。以此方便故。先所奉请诸尊。各还所住。不为无等大誓之所留止也）次唱现在诸如来偈 次奉送圣众结萨埵三摩耶（私云。二手金刚缚竖合二火。如莲花形）以一花置火轮端投于坛地 次三部三昧耶（次第此次有被甲）次法界生 次转法轮（私云。有云。文云。三密者入佛三昧耶法界生转法轮也。护者胄也。义释云。入佛三昧耶法）（界生转法轮金刚萨埵甲胄。是四名为三密护也。又有人用三部被甲。今谓此二说得轨意异欤。今记不明。可详）次拍掌（可用金刚界欤。诸轨无之）次九方便 次回向 次出道场随意读经印佛印塔等也（私云。必见经第七真言事业品）轨云。我依大日教。开示瑜祇行（云云）义释云。瑜伽安声呼之。曰瑜祇即是观行应理之行
錍
（三?）
轮杵铃行者（对记中正僧正说中出此图也。又南忠次第）
（螺之未有此图也）
（独）
摄真实经云。尔时灌顶阿阇梨告弟子言。汝若不修此秘法者。破三昧耶。生生世世断灭佛种。设有恶人杀十方界一切诸大菩萨佛眼血肉。此罪尚轻。汝罪过彼五逆众生。堕落地狱尚有出期。若人破坏三摩耶法。入于地狱无有出期。云何名为三摩耶法。谓大瑜伽真实教王。云何名为破三昧耶。谓有凡夫唯有能受不能修行
青龙云。所疑不净者。皆观嚂字烧。辨事加持身。十力明方食。真言曰
●●●●●●●●● ● ● ●●●曩莫萨嚩没驮冒地萨怛嚩（二合）南（一）唵摩兰●● ●●●●● ●●
捺泥（去）帝孺忙粟宁（二）娑嚩贺
净意作念诵。切行数未终。中间不应间。或语或须出。或由于放逸。置使数不终。便阙于成就。若要语当观。嚂字在舌端。或习部母明。纵语不为间
胎藏三密钞卷第五
元禄十三年庚辰秋七月哉生明命松顺书写之
台岭兜率溪鸡头院严觉