三身五眼六通
三身
曰法身 曰报身 曰应身 是三身
1、法身：此有狭义和广义二种之不同。狭义的法身专指清净寂灭的无为真如。永嘉玄觉禅师的《证道歌》云：“法身觉了无一物，本源自性天真佛。”六祖惠能《坛经》亦云：“清净法身，汝之性也。”所以古人有“如来法身，在凡不减，在圣不增”之说。从佛果位言，自报身及自报土，皆是无漏有为法，而此无漏有为法，仍然是相有体无，缘起性空，如梦如幻，不可言说分别，这就是无为法，也就是被大圆镜智所实证的狭义法性身。广义的法身指如来法性身和自报身结合的真身。也就是清净无为功德和无漏有为功德，此二皆属于法身所摄。所以《维摩诘经·方便品》云：“佛身者，即法身也。从无量功德智慧生；从戒、定、慧、解脱、解脱知见生；从慈悲喜舍生；从布施、持戒”等生。既言法身从无量功德智慧等生，应知即是广义的法身，狭义的法性身不能言从某法所生。《解深密经·如来成所作事品》中佛告曼殊室利云：“若于诸地波罗蜜多，善修出离，转依成满，是名如来法身之相。”既是于诸地中善修六度，转依所得，由此应知亦是广义的法身所摄。《摄大乘论·彼果智分》中无著菩萨言法、报、化三身时，把报身说为是度化地上菩萨的他受用身，而法身则指自受用身和法性身，故讲法身以“相、证得、自在、依止、及摄持、差别、德、甚深、念、业、明诸佛”十一门显示，应知此即是从广义的法身所说。
《成唯识论》卷十云：“此牟尼尊，所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法所庄严故，体依聚义，总说名身。故此法身，五法为性，非净法界，独名法身，二转依果，皆此摄故。”
2、报身：即如来经三无数大劫修集无量福慧资粮圆满所感的一种果报之身，故名报身。此有二种：①自报身：谓此报身由大圆镜智所现，色身至极庄严，遍满十方刹土，相续湛然，穷未来际，恒自受用广大法乐。而此报身唯佛与佛方能互见，十地菩萨尽其神力皆不能知。②他报身：谓此报身由平等性智所现，为度十地圣位菩萨，示现微妙净功德身，居清净土，现大神变，转大*轮，断众疑网，令彼获得无量殊胜广大法乐，故名他报身。从三身中狭义的法身言，一般言报身，多指自报身；从广义的法身言(自报身已包括在法身中)，一般言报身，多指他报身。智者当知。
此报身若从无漏福慧所招的果报言，故称报身；若从此身能使自他受用广大法乐而言，故称受用身。
《成唯识论》卷十云：“受用身，此有二种：一、自受用：谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。二、他受用：谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正*轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种，名受用身。”
3、应身：又名化身，应众生之机，随类化现，故得是名。此化身由成所作智所现，居净秽土，为二乘、凡夫及地前菩萨称彼机宜，现通说法，使之获得解脱出离。具体说来，成所作智为地前加行位菩萨现千丈大身，进行说法饶益；对资粮位菩萨及声闻独觉，现丈六金身，进行说法度化；对地狱、饿鬼、傍生三涂众生，现随类化身，进行方便拔济。所以《八识规矩颂》则有“圆明初发成无漏，三类分身息苦轮”的颂语。
《成唯识论》卷十云：“三、变化身：谓诸如来由成事智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众、二乘、异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。”
自受用 他受用 一报身 说二用
自受用身是大圆镜智所现，是佛在因位中广作利益一切大众的善事，普度一切众生，积集无漏福慧圆满所感得的一种至极庄严的果报之身，此身穷未来际，恒自受用广大法乐，故称自受用。他受用身是平等性智所现，为十地菩萨现通说法，决众疑网，令彼受用大乘法乐所现之身，故名他受用。此自、他二受用身，可称一报身上有二作用。
胎生身 变化身 此二种 皆应身
胎生身属父母精卵和合所生之身，指诸佛如来到人间以八相成道所现的一种身体。如释迦牟尼从睹史多天退、入胎、住胎、出胎、出家、证道、转*轮、入涅槃，而这种在人间示现有血有肉的身体，是为胎生身。变化身者：此身来去自由，变化无常，居无定处，行无踪迹，随类饶益一切众生，令其离苦得乐，成就诸佛所应作之事，是为化身。胎生、变化二身，都是诸佛大慈大悲，应众生之机，随缘方便示现的，统属于应身所摄。
约为三 开为五 相无定 随机睹
诸佛之身约说则为法、报、化三种，广说则为法、报、应、胎生、变化五种。严格说来，胎生、变化二身皆属于应身或化身所摄，故而三身之说比五身说更为合理。
不过诸佛身相无有定性，随众生根性胜劣而见或大、或小、或高、或低等的差别。如见道以上圣位菩萨，则见纯净庄严、居清净土的他受用身佛；见道以前的加行位菩萨，则见庄严殊胜、居净秽土的千丈大身佛；又如资粮位的菩萨及二乘、人、天，则见具三十二大丈夫相、居净秽土的丈六金身佛；三恶道众生，则见与己同类、居染秽土的随类化身佛。这正是仁者见仁，智者见智，相无定性，随心染净自变而见。《维摩诘经》中有“佛以一音演说法，众生随类各得解”的圣言。也就是说，佛说法的声音及所说的义理是一，而众生听到的声音及理解的义理，则有各各的差异。听音解义如是，观佛身相亦然。《维摩诘经》中亦有舍利弗观释迦牟尼佛土染污不净，而持髻梵王则观释迦佛土如宝庄严地。这又说明染净随心，所谓心染则见染土，心净则见净土，见佛土如是，见佛身亦然。又如人观清水绿波，天见宝庄严地，鱼见游园舍宅，鬼见脓血充满。于一事上，见境各殊；于一理上，解义各别。或好或丑，或胜或劣，或大或小，或高或低，全无定性，皆由一切有情业力善恶、认识浅深之所形成。以故一切凡夫不应于十方佛土、佛身，妄测染净高低。这就是“相无定，随机睹”的意义。
五眼
有肉眼 有天眼 有慧眼 有法眼 有佛眼
1、肉眼：肉身所有之眼，此眼由四大种所造，具眼根、色境、扶根尘及眼识。《瑜伽师地论》卷十四云：“一者、肉眼：能照显露，无有障碍，有见诸色。”
2、天眼：天界有情所有之眼，此眼仍具眼根、色境、扶根尘及眼识。《瑜伽师地论》卷十四云：“二者，天眼：能照显露，有障无障，有见诸色。”(此天眼与天眼通有别。)
3、慧眼：一切贤圣或有学或无学所见部分或圆满诸法实相之眼，是名慧眼。《瑜伽师地论》卷十四云：“三者、慧眼：照一切种若色非色所有诸法。”
4、法眼：谓诸佛菩萨以智慧力，遍观一切众生的根机，方便善巧，把一切诸法本不可言说分别、只有假相、而无实体的真实道理，假借语言文字，如理如量为众生宣讲，从而起到大悲救世，觉悟群生的目的，是名法眼。《瑜伽师地论》卷八十三云：“言法眼者，谓如实现证唯有法慧。”
5、佛眼：谓即前四眼之总合，但主要指圆满的法眼和慧眼，是名佛眼。因为佛陀具有圆满的根本智和后得智。根本智属实相智，此智境界，清净离言，绝诸戏论，言语道断，心行处灭，也就是慧眼。后得智亦可称为方便智，此智境界，善巧分别，对机说法，决众疑网，令各获得法乐受用，也就是法眼。佛眼恰是二智并用，二眼圆融。此时见有而不著有，见空而不著空，不取不舍，通用无碍，远离二边，契符中道，是名佛眼。
名五眼 见所见 皆无限
如上五眼，佛陀全有，菩萨无有佛眼(菩萨虽具有真俗圆融、行于中道的智慧，但未圆成佛果，故不名佛眼)；小乘只具有肉、天、慧三眼(小乘智慧仅能通达我空真如，虽有慧眼，而不圆满)；色界众生有天眼，而无有肉眼(色界众生已离饮食、男女二欲，其身通体透明，虽亦有眼，但与欲界众生肉眼有别，故说唯有天眼而无肉眼)；欲界中六欲天的众生，既有肉眼，又有天眼(位居天界，故言此眼名曰天眼；但是六欲天众生既有饮食之欲，又有男女之欲，其身粗重，精血骨肉俱有，虽是化生有情，但所具之眼与人趣有情无多大差异，故言亦有肉眼)；人趣、畜生等有情，当然则只有一般的肉眼了。凡具此五眼者，能见无限，所见圆满，故言：“见所见，皆无限。”
天眼通 天耳通 他心通 宿命通
神境通 漏尽通 凡与圣 各不同
诸佛不仅有上面的五眼，而且还有圆满的六通。
1、天眼通：此通能见远近、大小、胜劣、粗细、明暗、圣凡、生死、有情与无情等的一切色相。声闻天眼能见小千世界，独觉天眼能见中千世界，初地菩萨天眼能见百个大千世界，上地菩萨由于智慧增胜，天眼所见则过百个大千世界，如来天眼所见圆满，无有限量。
2、天耳通：此通能闻三界五趣一切众生的苦乐等声及世间一切种种声音。《瑜伽师地论》卷三十七云：“云何诸佛菩萨天耳智通？谓佛菩萨以净天耳，能于种种天声、人声、圣声、非圣声、大声、小声、辩声、非辩声、化声、非化声、远声、近声，悉皆能闻。”
3、他心通：于三界五趣一切众生寻伺心等，皆如实知。谓有贪嗔痴心、离贪嗔痴心、散心、下心、举心、掉心、寂静心、不寂静心、定心、不定心、修心、不修心、解脱心、不解脱心，皆如实知，是名他心通。
4、神境通：此通能引十八变及三化。十八变者：(1)振动：谓佛菩萨依定自在，能于房舍、村邑、田园、国土、世界、小千、中千、大千，乃至无量大千世界，悉皆振动。(2)炽然：依定自在，遍诸身分出种种火焰，或青、或黄、或赤、或白，无不自在。(3)遍满：遍满光明，随量大小，乃至无量世界悉皆充满。(4)显示：依定自在，随其所化一切有情皆能显示身土影像。(5)转变：依定自在，独凭心力，任意转变一切境界。如转变高山为平地，转变土石为金银，转变风火为地水，或转地水为风火，随胜解力，皆得成办。(6)往来：于山石墙壁乃至上下十方，自在往来，无有滞碍。(7)卷：于一房舍、国土，广说乃至大千世界，卷缩如一微尘。(8)舒：于一微尘或一刹那，舒放广大，而能成为三千大千世界及无量劫。(9)一切色像皆入身中：依定自在，以种种现前大众及诸村邑、大地、山林，内己身中，广说乃至以一切大千世界内己身中。(10)所往同类：诸佛菩萨欲度某界某趣众生，依定自在力，而入彼界彼趣，化现同类之身形，广作利他饶益之佛事。(11)显：为度众生，于大众前或现身形，或化色境，说法利导，摄受饶益。(12)隐：随定愿力，于大众前，缘尽而去，隐没身形。(13)所作自在：诸佛菩萨于一切有情饶益事中，身心、意业，自在而转。谓往来所行，言语所说，心意所思，无不自在。(14)伏他神通：谓大神通降伏小神通。如声闻能伏外道五通，独觉能伏声闻神通，菩萨能伏独觉神通，如来能伏菩萨神通，是名伏他神通。(15)施辩：于诸有情辩才穷尽时，能施辩才，令无穷尽。(16)施念：谓诸有情心无正念时，能施正念，令离邪念。(17)施乐：于诸有情心无乐时，能施安乐，令离忧苦。(18)放大光明：诸佛菩萨身放光明遍十方界，菩萨蒙光，咸来集会；八部蒙光，咸来护法；天、人蒙光，皆能觉悟；恶趣蒙光，能息诸苦。是谓放大光明。
三化者：(1)化身：诸佛菩萨依定愿力，常于三界五趣，或现千丈大身，或现丈六金身，或现随类化身，或现纯净庄严他受用身，对诸众生，有学无学进行摄受化导。如观世音菩萨以童男童女身而得度者，即现童男童女身而为说法；以比丘身或居士身而得度者，即现比丘身或居士身而为说法，广说如彼《观世音菩萨普门品》中。此正《契经》所谓：“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。”是为化身。(2)化语：诸佛菩萨依定愿力，能于异类众生，随机开导，或以人语、或以天语、或苦切语、或柔顺语，方便善巧，以微妙音，于十方界，演说正法。此正经中所谓：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”或云：出广长舌，遍覆三千大千世界。是为化语。(3)化境：诸佛菩萨依定愿力，于诸境界，或染或净，或胜或劣，随心化现。如《维摩诘经》中佛陀以足趾按地，顿时娑婆世界，变为莲花净土。又如将五百长者子各各所现宝盖合为一盖，而此宝盖遍覆三千大千世界，十方如来于自净土中说法度生，尽于宝盖中现。是为化境。
如上十八变，三化，是为神境通所摄诸内容。
《瑜伽师地论》卷三十七云：“云何诸佛菩萨神境智通？谓佛菩萨神境智通略有二种：一者能变通；二者能化通。如是二种品类差别各有多种。”
5、宿命通：此通能知过去往劫自他所作所受之事。《杂集论》说此通能随忆念过去名字种族等的种种差别事。《集异门论》卷十五云：“云何宿住智证通？答：能引忆念过去无量诸宿住事，谓或一生，乃至广说。”
6、漏尽通：漏谓流漏，由烦恼造业，由业感果，生死无尽，故名为漏。三乘圣者，烦恼及业，皆已蠲除，生死流转，亦已穷尽，不受世间，后有果报，故名漏尽。诸佛菩萨如实了知自他诸漏已尽未尽，亦能如实了知自他能得漏尽方便及非方便，更能如实了知自他漏尽得有增上慢及离增上慢，是名漏尽通。《杂集论》卷十四云：“漏尽通者：谓依止静虑，于漏尽智威德具足中，若定若慧及彼相应诸心心法。漏尽智者：谓由此智通达一切漏尽方便，及诸漏尽。威德具足者：此智成满故。”《瑜伽师地论》卷四十九云：“一切诸漏所有随眠，无余永断，逮得能治胜无漏心，胜无漏慧；是其最胜增上心摄、增上慧摄。由漏尽故，说明无漏心慧解脱。即此心慧二种解脱，于最后有，说名内证第六神通。”广说如彼。
如上六通，无学三乘共有，有学三乘无漏尽通。世间外道、鬼神、天仙，除漏尽通外，也可获得其他五通。不过三乘有学无学所获得的诸通与外道鬼神所获得的诸通，前者依无漏定慧所发，属圣通，后者依有漏邪定邪慧所发，属凡通。是为凡圣诸通的差别。
学佛之人，应以戒、定、慧三学为纲，以智、行、悲、愿为指南，努力学修，务须以断除障缚为业用，以求证菩提涅槃为旨归，切不可舍本逐末，专求神通。目犍连虽神通第一，晚年入涅槃时，业力现前，而被裸体外道活活打死。古德云：“万般神通皆小术，唯有空空是大道。”诸有智者，不可不知。