大方广佛华严经疏论纂要卷第九
五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
世主妙严品第一(之八)
○第六主火神十法。
复次普光焰藏主火神。得悉除一切世间暗解脱门。普集光幢主火神。得能息一切众生诸惑漂流热恼苦解脱门。大光徧照主火神。得无动福力大悲藏解脱门。众妙宫殿主火神。得普能除烦恼尘解脱门。无尽光髻主火神。得光明照曜无边虚空界解脱门。种种焰眼主火神。得种种福庄严寂静光解脱门。十方宫殿如须弥山主火神。得能灭一切世间诸趣炽然苦解脱门。威光自在主火神。得自在开悟一切世间解脱门。光照十方主火神。得永破一切愚痴执着见解脱门。雷音电光主火神。得成就一切愿力大震吼解脱门。
【疏】有云。准梵本。此脱第四。一以进力现世除物无明。以最初故。偏从火义。
二惑有二义。一漂。二恼。善巧回转。则能息之。
三称性之福。相惑不动。与大悲合。自利不动。俱能摄德无尽．名藏。
四有云。准梵本．神名胜上蘂光普照。法门。名普能除烦恼尘。谓劫海行满故。今能现通灭惑。偈云众妙宫神。同前列名。众妙即胜上义耳。然诸本多无。或有本则具云。众妙宫殿主火神。得大慈悲广荫众生解脱门。恐是传写脱漏耳。
五光明照曜等者。日光合空．等空无际。智符实相。称实无边。虽旷劫修成。全同本有。穷灵极数．妙尽难思。实为惑本。即是正因。智照心源。即是了因。(【钞】日光合空等者。初举喻也。智符已下。二合。以智合日。以实相合空。符者。分而合也。实相体上。本有智光。无始迷之。今方朗悟。即我始会之。非照今有。故与实相。分而合也。实相无边。智亦无边。如空无际。光亦无际。虽旷劫修成。全同本有者。以偈文会义也。偈云。亿劫修成不可思。求其边际莫能知。义乃修成。智无际耳。何得分而合之。故今答云。虽则修成。全同本有。是以经云。演法实相令欢喜。故疏结云。穷灵极数。即是修成。妙尽难思。即符本有。亦犹始觉同本觉。无复始本之异。为究竟觉。穷灵极数之言。即肇论刘遗民所难般若无知论语。谓穷其灵监。极其数运。妙无不尽。则合心体难思耳。)如空与日。今略申十义。以辨难思。一谓日与空．非即非离。二非住非不住。三而日善作破闇良缘。显空之要。四虽复灭暗显空。空无损益。五理实无损。事以推之。暗蔽永除。性乃无增。空界所含。万像皆现。六而此虚空。性虽清净。若无日光。则有闇起。七非以虚空空故。自能除暗。暗若除者。必假日光。八日若无空。无光无照。空若无日。暗不自除。九然此暗性。无来无去。日之体相．亦不生不灭。十但有日照空。则乾坤洞晓。以智慧日。照心性空。亦有十义。准喻思之。非唯释此一文。乃远通众经。该罗前後。
六体寂发照。名寂静光。以斯成福。庄严身相。
七八可知。
九分别法相。永离不了愚痴。悟法实性。便无执着之见。
十以行扶愿。故能现世。作师子吼。(【校】案经长行第四法。疏主所见诸本多无。纂要据他本补入众妙宫殿等十七字。)
尔时普光焰藏主火神。承佛威力。普观一切主火神众而说颂言。
【疏】颂加第四。余并可知。
汝观如来精进力 广大亿劫不思议 为利众生现世间 所有暗障皆令灭 众生愚痴起诸见
烦恼如流及火然 导师方便悉灭除 普集光幢於此悟 福德如空无有尽 求其边际不可得
此佛大悲无动力 光照悟入心生喜 我观如来之所行 经於劫海无边际 如是示现神通力
众妙宫神所了知 亿劫修成不可思 求其边际莫能知 演法实相令欢喜 无尽光神所观见
十方所有广大众 一切现前瞻仰佛 寂静光明照世间 此妙焰神所能了 牟尼出现诸世间
坐於一切宫殿中 普雨无边广大法 此十方神之境界 诸佛智慧最甚深 於法自在现世间
能悉阐明真实理 威光悟此心欣庆 诸见愚痴为暗盖 众生迷惑常流转 佛为开阐妙法门
此照方神能悟入 愿门广大不思议 力度修治已清净 如昔愿心皆出现 此震音神之所了
○第七主水神十法。
复次普兴云幢主水神。得平等利益一切众生慈解脱门。海潮云音主水神。得无边法庄严解脱门。妙色轮髻主水神。得观所应化方便普摄解脱门。善巧漩澓主水神。得普演诸佛甚深境界解脱门。离垢香积主水神。得普现清净大光明解脱门。福桥光音主水神。得清净法界无相无性解脱门。知足自在主水神。得无尽大悲海解脱门。净喜善音主水神。得於菩萨众会道场中为大欢喜藏解脱门。普现威光主水神。得以无碍广大福德力普出现解脱门。吼声徧海主水神。得观察一切众生发起如虚空调伏方便解脱门。
【疏】一无缘大慈。是曰平等。
二无边行法．庄严自他。
三寂然不动以观机。感而遂通以随摄。若冬则积雪凝白。夏则无处不流。
四妙音演佛深旨。令悟妙法漩澓。
五身智二光．徧觉开化。大充法界。清净无垢。
六证净法界．性相俱绝。德无不见。则大用不亡。
七众生不穷。故大悲无尽。满而不溢。有知足义焉。流止从缘。斯为自在。
八处处见佛。故大喜无穷。喜从佛生。即佛名藏。若聆泉流之响。无不悦也。
九性相无碍之福。故能普现神通。若空色相映之流。威光荡漾。
十调生行广．如空无边。用靡暂停。如空无尽。
尔时普兴云幢主水神。承佛威力。普观一切主水神众而说颂言。
清净慈门刹尘数 共生如来一妙相
一一诸相莫不然 是故见者无厌足
【疏】偈中。第一偈前半。辨一相因果。次句例余。後句辨益。初言清净者。离过无缘故。门如尘数者。随宜利乐故。以慈为因。得妙相果。以相为因。得无厌果。然如来相。有纯有杂。此就纯门。若以杂门．则随一相一毛．皆收如来法界行尽。亦相相皆尔。纯杂无碍。因果相融。圆成非分成。故佛一相一毛。即同法界。无有分量。今此神从一慈门。入无尽相耳。此约十身之相。(【钞】前半辨一相因果等者。疏文有二。先消经文。辨十身相。後引经论。辨三身相。今初言纯杂无碍因果相融者。然如来相。亦具四句。一一因一相。二一因一切相。此皆纯门。三一切因一相。四一切因一切相。皆是杂门。正纯恒杂。杂而常纯。故云无碍。由因无碍。果相亦无碍。故得圆成非分成耳。以一切纯杂无碍之行。成一相故。故此一相。即同法界。况因果交彻。因中有无尽之果。果中有难思之因。)若三十二相之因。但说一相一因。如智度瑜伽等论。涅盘大集等经。至相海品当引。(若三十二相下。第二引经及论。说三身相。唯语化身。而总指在余。智论当三十二。瑜伽当四十九。涅盘二十九经云。善男子。若菩萨摩诃萨。持戒不动。施心不移。安住实语如须弥山。以是因缘。得足下平如匳底相。若於父母所。和尚师长。乃至畜生。以如法财。供养供给。以是因缘。得足下千辐轮相。若菩萨不杀不盗。於父母师长。常生欢喜。以是因缘。得成三相。一手指纤长。二足跟修长。三其身方直。若菩萨修四摄法。摄取众生。以是因缘。得网缦指。如白鹅王。若菩萨父母师长。若病苦时。以手洗拭。捉持按摩。以是因缘。得手足柔软。若菩萨持戒闻法。惠施无厌。以是因缘。得节踝佣满。身毛上靡。若菩萨专心听法。演说正教。以是因缘。得鹿王腨。若菩萨於诸众生不生害心。饮食知足。常乐惠施。瞻病给药。以是因缘。其身圆满。如尼拘陀树。立手过膝。顶有肉髻。无见顶相。若菩萨见怖畏者。为作救护。见裸露者。施与衣服。以是因缘。得阴藏相。若菩萨亲近智者。远离愚人。善喜问答。扫治行路。以是因缘。皮肤细滑。身毛右旋。若菩萨常以饮食衣服卧具医药香华灯明施人。以是因缘。得身金色。常光照曜。若菩萨行施之时。所施之物。能舍不吝。不观福田及非福田。以是因缘。得七处满相。若菩萨布施之时。心不生疑。以是因缘。得柔软声相。若菩萨如法求财。以用布施。以是因缘。缺骨充满。师子上身。臂肘佣纤。若菩萨远离两舌。恶口恚恨。以是因缘。得四十齿。白净齐密。若菩萨於诸众生修大慈悲。以是因缘。得二牙相。若菩萨常作是愿。有来求者。随意给与。以是因缘。得师子颊。若菩萨随诸众生所须之食。悉皆与之。以是因缘。得味中上味。若菩萨自修十善。兼以化人。以是因缘。得广长舌。若菩萨不讼彼短。不谤正法。以是因缘。得梵音声。若菩萨见诸怨憎。生於慈心。以是因缘。得目睫绀色。若菩萨不隐他德。称扬其善。以是因缘。得白毫相。善男子。若菩萨修习如是三十二相业因缘时。则得不退菩提之心。)
世尊往昔修行时 普诣一切如来所 种种修治无懈倦 如是方便云音入
佛於一切十方中 寂然不动无来去 应化众生悉令见 此是髻轮之所知
如来境界无边量 一切众生不能了 妙音演说徧十方 此善漩神所行处
世尊光明无有尽 充徧法界不思议 说法教化度众生 此净香神所观见
【疏】第五偈。初言无尽。以显光常。次充法界。以辨光徧。不思议者。以显光深。非色现色。非青黄而青黄故。其第三句。是显光用。余五可知。
如来清净等虚空 无相无形徧十方 而令众会靡不见 此福光神善观察 佛昔修习大悲门
其心广徧等众生 是故如云现於世 此解脱门知足了 十方所有诸国土 悉见如来坐於座
朗然开悟大菩提 如是喜音之所入 如来所行无罣碍 徧往十方一切刹 处处示现大神通
普现威光已能悟 修习无边方便行 等众生界悉充满 神通妙用靡暂停 吼声徧海斯能入
○第八主海神十法。
复次出现宝光主海神。得以等心施一切众生福德海众宝庄严身解脱门。不可坏金刚幢主海神。得巧方便守护一切众生善根解脱门。不杂尘垢主海神。得能竭一切众生烦恼海解脱门。恒住波浪主海神。得令一切众生离恶道解脱门。吉祥宝月主海神。得普灭大痴暗解脱门。妙华龙髻主海神。得灭一切诸趣苦与安乐解脱门。普持光味主海神。得净治一切众生诸见愚痴性解脱门。宝焰华光主海神。得出生一切宝种性菩提心解脱门。金刚妙髻主海神。得不动心功德海解脱门。海潮雷音主海神。得普入法界三昧门解脱门。
【疏】颂脱第三。一为物供佛。是等施福德。众宝相以庄严身。
二巧随根欲．说法护善。使其长成。
三谓演深广法．体烦恼空。梵本偈云。一切世间众导师。法云大雨不可测。消竭无穷诸苦海。此离垢尘入法门。若准此文．乃竭苦海。
四若见佛境。则惑亡苦息。准现经文。三是烦恼。四是於苦。若依梵本。前苦後惑。既译人脱漏。致使文义参差。故古德云。脱第四颂。结名既同。故知脱第三。恒住波浪者。即是普用水为宫殿。
五以智灭痴。
六为行所迁。一切皆苦。菩提因起。则生灭苦亡。便得涅盘寂灭安乐。
七将智灭痴。未免於见。了痴见性。痴见自亡。真妄等观．是佛境也。
八一切众生。有佛种性。圆明可贵。具德称宝。佛眼普观。佛智普示。正因令显。如出金藏。大心若起。如种生芽。故云出生。缘了二因。为能悟之妙道。(【钞】正因令显。如出金藏。即涅盘经。如贫女家中宝藏之喻。)
九了如不取。则心不摇动。湛如停海。万德攸归故。须弥可倾。魔岂能娆。一念降魔。如本行集。(了如不取。则心绝动摇者。金刚经云。不取於相。如如不动。须弥可倾。魔岂能娆者。即高僧传中。慧嵬禅师之事。云林修定。有一恶鬼而现其前。有身无首。令禅师惧。公安然不惧。而慰之言。喜汝无头痛之患。次现无腹之鬼。复云。喜汝无五藏之忧。如是随来随遣。竟不能惑。魔又化为天女云。天帝令我以备扫洒。公曰。我心如地。难可倾动。无以革囊见试。天女乃腾云而去。赞曰。大海可竭。须弥可倾。彼上人者。执志坚贞。今用一句。义意全同。)
十入法界定。如法界徧。(【校】疏云颂脱第三。案下离垢尘所入法门一偈。纂要已补入。)
尔时出现宝光主海神。承佛威力。普观一切主海神众而说颂言。
【疏】偈文可知。
不可思议大劫海 供养一切诸如来 普以功德施羣生 是故端严最无比 一切世间皆出现
众生根欲靡不知 普为弘宣大法海 此是坚幢所欣悟 一切世间众导师 法云大雨不可测
消竭无穷诸苦海 此离垢尘入法门 一切众生烦恼覆 流转诸趣受众苦 为其开示如来境
普水宫神入此门 佛於难思劫海中 修行诸行无有尽 永截众生痴惑网 宝月於此能明入
佛见众生常恐怖 流转生死大海中 示彼如来无上道 龙髻悟解生欣悦 诸佛境界不思议
法界虚空平等相 能净众生痴惑网 如是持味能宣说 佛眼清净不思议 一切境界悉该览
普示众生诸妙道 此是华光心所悟 魔军广大无央数 一刹那中悉摧灭 心无倾动难测量
金刚妙髻之方便 普於十方演妙音 其音法界靡不周 此是如来三昧境 海潮音神所行处
○第九主河神十法。
复次普发迅流主河神。得普雨无边法雨解脱门。普洁泉涧主河神。得普现一切众生前令永离烦恼解脱门。离尘净眼主河神。得以大悲方便。普涤一切众生诸惑尘垢解脱门。十方徧吼主河神。得恒出饶益众生音解脱门。普救护众生主河神。得於一切含识中。恒起无恼害慈解脱门。无热净光主河神。得普示一切清凉善根解脱门。普生欢喜主河神。得修行具足施。令一切众生永离悭着解脱门。广德胜幢主河神。得作一切欢喜福田解脱门。光照普世主河神。得能令一切众生杂染者清净。瞋毒者欢喜解脱门。海德光明主河神。得能令一切众生入解脱海。恒受具足乐解脱门。
【疏】一行成雨法。若霈然洪霔。灭惑生德。若悬河迅流。无所滞碍。
二现身息恼。若泉涧洗心。
三真实涤垢。慈智相资。若碧沼澄潭。空色交映。故名离尘净眼。
四圆音徧益。若崩浪发响。
五拯救漂溺。
六善根无惑。可谓清凉。若阿耨达池。永无热恼。
七施门无量。令彼无悭。若薀藻菱莲。普令物喜。
八行福契实。故见无不欣。若深湖广陂。是为广德。
九方便慧力。杂染皆净。慈彼怨害。瞋反成欢。若万顷波澄。光映天下。
十总收万善。令会涅盘。若彼百川。咸会大海。由智海故。名海德光明。(【校】怨害。纂要作冤害。)
尔时普发迅流主河神。承佛威力。普观一切主河神众而说颂言。
【疏】偈亦可知。
如来往昔为众生 修治法海无边行 譬如霈泽清炎暑 普灭众生烦恼热 佛昔难宣无量劫
以愿光明净世间 诸根熟者令悟道 此普洁神心所悟 大悲方便等众生 悉现其前常化诱
普使净治烦恼垢 净眼见此深欢悦 佛演妙音普使闻 众生爱乐心欢喜 悉使涤除无量苦
此徧吼神之解脱 佛昔修习菩提行 为利众生无量劫 是故光明徧世间 护神忆念生欢喜
佛昔修行为众生 种种方便令成熟 普净福海除众苦 无热见此心欣庆 施门广大无穷尽
一切众生咸利益 能令见者无悭着 此普喜神之所悟 佛昔修行实方便 成就无边功德海
能令见者靡不欣 此胜幢神心悟悦 众生有垢咸净治 一切怨害等生慈 故得光照满虚空
普世河神见欢喜 佛是福田功德海 能令一切离诸恶 乃至成就大菩提 此海光神之解脱
○第十主稼神十法。
复次柔软胜味主稼神。得与一切众生法滋味．令成就佛身解脱门。时华净光主稼神。得能令一切众生受广大喜乐解脱门。色力勇健主稼神。得以一切圆满法门净诸境界解脱门。增益精气主稼神。得见佛大悲无量神通变化力解脱门。普生根果主稼神。得普现佛福田．令下种无失坏解脱门。妙严环髻主稼神。得普发众生净信华解脱门。润泽净华主稼神。得大慈愍济诸众生．令增长福德海解脱门。成就妙香主稼神。得广开示一切行法解脱门。见者爱乐主稼神。得能令法界一切众生．舍离懈怠忧恼等诸恶普清净解脱门。离垢光明主稼神。得观察一切众生善根随应说法．令众会欢喜满足解脱门。
【疏】一功德智慧二种法味．资成佛身。
二喜乐由於苦除。
三众生为所净之境。
四悲深故通广。
五下种佛田．必至果无坏。
六智敷物信。获果称华。
七慈眼视物。故福聚无量。慈则恬和怡悦。偈云胜道。
八以行成佛。故始成即宣。
九懈於修习．忧恼是生。勤策诸根．众恶清净。
十随根为说．遂求故喜。
尔时柔软胜味主稼神。承佛威力。普观一切主稼神众而说颂言。
【疏】偈文可知。
如来无上功德海 普现明灯照世间 一切众生咸救护 悉与安乐无遗者 世尊功德无有边
众生闻者不唐捐 悉使离苦常欢喜 此是时华之所入 善逝诸力皆圆满 功德庄严现世间
一切众生悉调伏 此法勇力能明证 佛昔修治大悲海 其心念念等世间 是故神通无有边
增益精气能观见 佛徧世间常现前 一切方便无空过 悉净众生诸惑恼 此普生神之解脱
佛是世间大智海 放净光明无不徧 广大信解悉从生 如是严髻能明入 如来观世起慈心
为利众生而出现 示彼恬怡最胜道 此净华神之解脱 善誓所修清净行 菩提树下具宣说
如是教化满十方 此妙香神能听受 佛於一切诸世间 悉使离忧生大喜 所有根欲皆治净
可爱乐神斯悟入 如来出现於世间 普观众生心所乐 种种方便而成熟 此净光神解脱门
○第十一主药神十法。
复次吉祥主药神。得普观一切众生心而勤摄取解脱门。栴檀林主药神。得以光明摄取众生．俾见者无空过解脱门。离尘光明主药神。得能以净方便灭一切众生烦恼解脱门。名称普闻主药神。得能以大名称增长无边善根海解脱门。毛孔现光主药神。得大悲幢速赴一切病境界解脱门。破暗清净主药神。得疗治一切盲冥众生令智眼清净解脱门。普发吼声主药神。得能演佛音说诸法差别义解脱门。蔽日光幢主药神。得能作一切众生善知识。令见者咸生善根解脱门。明见十方主药神。得清净大悲藏。能以方便令生信解解脱门。普发威光主药神。得方便令念佛灭一切众生病解脱门。
【疏】一顺情则易摄。逆意则难调。故普观之。
二三可知。
四始学者．以名为实宾。大士以名为佛事。
五以慈善根力．放月爱等光。身心两病．才念便灭。(【钞】慈善根力者。慈善根．即涅盘第十五经云。复次善男子。菩萨四无量心。能为一切诸善根本。下广说慈心行施。发起大愿竟。云善男子。一切声闻．缘觉．菩萨．诸佛如来．所有善根。慈为根本。善男子。菩萨摩诃萨修习慈心。能生如是无量善根。谓不净观等。皆从此生。结云。如是等法．慈为根本。善男子。以是义故。慈是真实。非虚妄也。若有人问。谁是一切诸善根本。当言慈是。以是义故。实非虚妄。善男子。能为善者。名实思惟。实思惟者。即名为慈。慈即如来。慈即大乘。大乘即慈。慈即如来。善男子。慈即菩提道。菩提道即是如来。如来即慈。次广说慈德．是一切善法。下广说慈德。如提婆达多．欲害如来。令阿闍世王．放护财醉象。我即入慈定。举手示之。即於指端．出五师子。即便怖畏。举身投地。敬礼我足。善男子。我时手指实无师子。乃是修慈善根力故。令彼调伏。广说缘起。皆悉结归慈善根力。放月爱等光。即涅盘二十经。尔时世尊．在双林间。见阿闍世王。闷绝躃地。尔时世尊．为阿闍世王．入月爱三昧。入三昧已。放大光明。其光清凉。往照王身。身疾即愈。郁蒸除灭。乃至云。问耆婆。何等名为月爱三昧。耆婆答言。有六义似。一譬如月光。能令一切优鉢罗华。开敷鲜明。月爱三昧。亦复如是。能令众生。善心开敷。是故名为月爱三昧。二如月．能令行路欢喜。此三昧能令修习涅盘道者欢喜。三一日至十五日。光色渐明。此能令善根增长。四十六至三十日。形色渐减。此能令渐灭烦恼。五能除郁蒸。此能除贪恼热。六如月众星中王。甘露一味。人所爱乐。月爱三昧。亦复如是。诸善中王。甘露一味。一切众生之所爱乐。是故复名月爱三昧。)
六迷理迷报．二愚盲冥。起惑造业．备受众苦。佛以正法金錍．开其智眼。令明三谛．故云清净。(佛以正法金錍者。即涅盘第八。迦叶菩萨白佛言。世尊。佛性者。云何甚深。难见难入。佛言。善男子。如百盲人。为治目故。造诣良医。是时良医。即以金錍。抉其眼膜。以一指示。问言见不。盲人答言。我犹未见。复以二指．三指示之。乃言少见。善男子。是大涅盘微妙经典。如来未说。亦复如是。无量菩萨。虽已具足诸波罗蜜。乃至十住．犹未能得见於佛性。如来既说。即便少见。是菩萨既得见已。咸作是言。甚奇世尊。我等流转无量生死。常为无我之所惑乱。善男子。如是菩萨。位阶十地。尚不了了知见佛性。何况声闻缘觉之人能得见耶。泽州释云。十地菩萨。各修十度。名为百人。涅盘为金錍。经初一说。名一指示。中间重说。名二指示。经末复说．名三指示。下合中．未见佛性．并如盲人。延公云。金錍喻教。抉膜者。教能生解。喻破无明。即今疏意。故云正法金錍。而言三指。喻三僧只。乃至十地。未了分明。故言少见。若准泽州。则涅盘为錍。三说为三指者。若俱约教。则錍指不殊。若以涅盘为所诠者。又不顺喻。宁取延公。然三僧只为三指者。亦顺前示。及与後示。亦顺十住少见之言。今不取者。遂令佛说．一时之中．不具三指。又以时喻指。以未全同。故疏自释。以三谛为三指。指为旨趣。义甚分明。一时横观。皆观三谛。竖至十住。亦证三谛。第一指者。即示俗谛。言凡是有心。定当作佛。皆有佛性。二示真谛为第二指。云佛性者。名第一义空。三示中道为三指。经云。佛性即是无上菩提中道种子故。非有如虚空。非无如兔角。故知三谛。喻於三指。)
七八可知。
九无爱见之大悲。生物德故名藏。
十世医疗治。虽差还生。永灭生德。无先念佛。因病因光．皆是方便。谓佛有无边相。相有无边好。好放无边光。光摄无边众。言随念者。佛德齐均．随缘随乐。趣称一佛．三昧易成。敬一心浓．余尽然矣。况心凝觉路。闇蹈大方。
尔时吉祥主药神。承佛威力。普观一切主药神众而说颂言。
【疏】颂可知。
如来智慧不思议 悉知一切众生心 能以种种方便力 灭彼羣迷无量苦 大雄善巧难测量
凡有所作无空过 必使众生诸苦灭 栴檀林神能悟此 汝观诸佛法如是 往昔勤修无量劫
而於诸有无所着 此离尘光所入门 佛百千劫难可遇 若有得见及闻名 必令获益无空过
此普称神之所了 如来一一毛孔中 悉放光明灭众患 世间烦恼皆令尽 此现光神所入门
一切众生痴所盲 惑业众苦无量别 佛悉蠲除开智照 如是破暗能观见 如来一音无限量
能开一切法门海 众生听者悉了知 此是大音之解脱 汝观佛智难思议 普现诸趣救羣生
能令见者皆从化 此蔽日幢深悟了 如来大悲方便海 为利世间而出现 广开正道示众生
此见方神能了达 如来普放大光明 一切十方无不照 令随念佛生功德 此发威光解脱门
○第十二主林神十法。
复次布华如云主林神。得广大无边智海藏解脱门。擢干舒光主林神。得广大修治普清净解脱门。生芽发耀主林神。得增长种种净信芽解脱门。吉祥净叶主林神。得一切清净功德庄严聚解脱门。垂布焰藏主林神。得普门清净慧恒周览法界解脱门。妙庄严光主林神。得普知一切众生行海而兴布法云解脱门。可意雷声主林神。得忍受一切不可意声演清净音解脱门。香光普徧主林神。得十方普现昔所修治广大行境界解脱门。妙光逈曜主林神。得以一切功德法饶益世间解脱门。华果光味主林神。得能令一切见佛出兴．常敬念不忘庄严功德藏解脱门。
【疏】一佛德无边．皆依智海。含德流光．所以名藏。
二等众生悲。是为广大。一一离障。名普清净。
三一切胜因．皆为佛道。各各心净。则种种芽生。
四一切功德。庄严一毛。一一皆然。故佛为德聚。良以佛果揽因．皆圆成非分成。是故一因生一切果。一果收一切因。皆圆融无碍耳。
五智通万法．故曰普门。客尘不生．故曰清净。悟如日照．顿周法界。功如拂镜．说智渐明。明是本明。渐为圆渐。(【钞】悟如日照等者。楞伽经有四渐四顿。今唯用一。四渐四顿．多依地位。古今同为此释。亦顺经文。今释通於横竖。则位位之中．皆有顿义。然约横论顿．复有多义。一顿悟渐修。如见九层之台．则可顿见。要须蹑阶而後得升。今亦如是。顿了心性。即心即佛。无法不具。而须积功．徧修万行。此约解悟。二者顿修渐悟。即如磨镜。一时徧磨。明净有渐。万行顿修。悟则渐胜。此约证悟。三顿修顿悟。如利剑斩丝．千茎齐斩．一时齐断。亦如染丝．一时齐染．一时成色。万行齐修。一时朗悟。四渐修渐悟。犹如斩竹．节节不同。此非今用。今言悟如日照．即解悟证悟．皆悉顿也。即顿修顿悟。功如拂镜。亦非渐修。是顿修渐悟义。言明是本明渐为圆渐者。此融上二。恐人谓拂镜非顿。明镜本来净。何用拂尘埃。故为会之。此是六祖直显本性。破其渐修。今为顺经。明其渐证。随渐渐明。皆本明矣。故云明是本明。即无念体上．自有真知。非别有知．知心体也。言渐为圆渐者。即天台智者意。彼有言。云渐渐非圆渐。圆圆非渐圆。谓渐家亦有圆渐。圆家亦有圆渐。渐家渐者。如江出岷山。始於滥觞。渐家圆者。如大江千里。圆家渐者。如初入海。虽则渐深。一滴之水．已过大江。况滥觞耶。圆家圆者。如穷海涯底。故今云。渐是圆家渐。尚过渐家之圆。况渐家之渐。)
六知徧趣行。如应布法。
七了音声性．皆同佛音。故无不可意。能令世间．皆闻佛音。方云清净。
八昔行称周法界．是广大境。神通普令物见．仿而行之。如下喜目．即其事也。
九众生谄佞．自不修德。寗有进贤之心。今福智益他．则物我兼利。偈云譣詖．即谄佞也。(众生谄佞自不修德者。诗云。内有进贤之志。而无譣詖之心。苍颉篇曰。詖谓谄佞也。)
十敬念则佛兴。佛兴则庄严德藏。障重者．不念不见。於佛岂无常哉。故应见常见也。
尔时布华如云主林神。承佛威力。普观一切主林神众而说颂言。
佛昔修习菩提行 福德智慧悉成满 一切诸力皆具足 放大光明出世间 悲门无量等众生
如来往昔普净治 是故於世能为益 此擢干神之所了 若有众生一见佛 必使入於深信海
普示一切如来道 此妙芽神之解脱 一毛所集诸功德 劫海宣扬不可尽 诸佛方便难思议
净叶能明此深义 我念如来於往昔 供养刹尘无量佛 一一佛所智渐明 此焰藏神之所了
一切众生诸行海 世尊一念悉了知 如是广大无碍智 妙庄严神能悟入 恒演如来寂妙音
普生无等大欢喜 随其解欲皆令悟 此是雷音所行法 如来示现大神通 十方国土皆周徧
佛昔修行悉令见 此普香光所入门 众生譣詖不修德 迷惑沉流生死中 为彼阐明众智道
此妙光神之所见 佛为业障诸众生 经於亿劫时乃现 其余念念常令见 此味光神所观察
○第十三主山神十法十颂。
复次宝峯开华主山神。得入大寂定光明解脱门。华林妙髻主山神。得修习慈善根成熟不可思议数众生解脱门。高幢普照主山神。得观察一切众生心所乐严净诸根解脱门。离尘宝髻主山神。得无边劫海勤精进无厌怠解脱门。光照十方主山神。得以无边功德光普觉悟解脱门。大力光明主山神。得能自成熟．复令众生舍离愚迷行解脱门。威光普胜主山神。得拔一切苦使无有余解脱门。微密光轮主山神。得演教法光明显示一切如来功德解脱门。普眼现见主山神。得令一切众生乃至於梦中增长善根解脱门。金刚坚固眼主山神。得出现无边大义海解脱门。
【疏】一寂而常照．故光无不阐。
二相光熟机．皆慈善根力。如涅盘广明。
三修因严根．本为顺物。故瞩莲目而欣乐。覩月面而欢心。或见诸根．一一皆周法界。喜亦深矣。
四如空不染．故长劫无怠。
五痴故长眠。唯福智之能觉。
次三可知。
九若睡若寤．皆令闻法进行。斯为佛业。如大璎珞经说。过去有佛。凡欲说法．令大众眠。梦中说法。令增善根。觉得道果。涅盘亦云。其人梦中见罗刹像等。亦表万法皆梦。大梦之夜．必有大觉之明。(【钞】涅盘亦云。其人梦中见罗刹像。即当第九如来性品。迦叶菩萨白佛言。世尊。云何未发菩提心者。得菩提因。佛告迦叶。若有闻是大涅盘经。言我不用发菩提心。诽谤正法。是人即於梦中见罗刹像。心中怖惧。罗刹语言。咄。善男子。汝今若不发菩提心。当断汝命。是人惶怖。寤已。即发菩提之心。是人命终。若在三趣。及在人天。续复忆念菩提之心。当知是人．名大菩萨摩诃萨也。)
十称性法门．无边大义．一音能演。是出现也。
尔时开华帀地主山神。承佛威力。普观一切主山神众而说颂曰。
往修胜行无有边 今获神通亦无量 法门广辟如尘数 悉使众生深悟喜 众相严身徧世间
毛孔光明悉清净 大慈方便示一切 华林妙髻悟此门 佛身普现无有边 十方世界皆充满
诸根严净见者喜 此法高幢能悟入 历劫勤修无懈倦 不染世法如虚空 种种方便化羣生
悟此法门名宝髻 众生盲暗入险道 佛哀愍彼舒光照 普使世间从睡觉 威光悟此心生喜
昔在诸有广修行 供养刹尘无数佛 令众生见发大愿 此地大力能明入 见诸众生流转苦
一切业障恒缠覆 以智慧光悉灭除 此普胜神之解脱 一一毛孔出妙音 随众生心赞诸佛
悉徧十方无量劫 此是光轮所入门 佛徧十方普现前 种种方便说妙法 广益众生诸行海
此现见神之所悟 法门如海无边量 一音为说悉令解 一切劫中演不穷 入此方便金刚目
○第十四主地神十法。
复次普德净华主地神。得以慈悲心．念念普观一切众生解脱门。坚福庄严主地神。得普现一切众生福德力解脱门。妙华严树主地神。得普入诸法．出生一切佛刹庄严解脱门。普散众宝主地神。得修习种种诸三昧．令众生除障垢解脱门。净目观时主地神。得令一切众生常游戏快乐解脱门。金色妙眼主地神。得示现一切清净身调伏众生解脱门。香毛发光主地神。得了知一切佛功德海大威力解脱门。寂音悦意主地神。得普摄持一切众生言音海解脱门。妙华旋髻主地神。得充满佛刹离垢性解脱门。金刚普持主地神。得一切佛法轮所摄持普出现解脱门。
【疏】一念念无间．平等普观。修慈护法．故得金刚之体。金刚即内照之实也。(【钞】修慈护法。故得金刚之体。亦涅盘意。彼第三问云。云何得长寿。金刚不坏身。故以长寿品．答长寿问。由不杀及施僧之食为因。金刚身品答金刚不坏身问。因於护法故。经初明金刚身义云。尔时世尊。复告迦叶。善男子。如来身者。是常住身。不可坏身。金刚之身。非杂食身。即是法身。下迦叶难。次如来广答金刚身相。後迦叶徵因云。唯然世尊。如来法身．金刚不坏。而未能知．所因云何。佛告迦叶。以能护持正法因缘．故得成就是金刚身。迦叶。我於往昔护法因缘．今得成就是金刚身。常住不坏。善男子。护持正法者。不受五戒。不修威仪。应持刀剑弓箭矛矟。守护持戒清净比丘。此後广说护法之相。便引往昔此拘尸城．有欢喜增益如来．末法之中．觉德比丘。能师子吼。为破戒比丘刀杖所逼。时有国王。名为有德。与破戒比丘共战。时王被锵。举身周徧。觉德赞王。王闻法已。即便命终。生阿閦佛国。为彼如来第一弟子。觉德比丘．却後寿终。亦生彼国。为第二弟子。故知能护。功高所护．生公释金刚身云。长寿之与金刚．皆共谈丈六。但内外之异。长寿与外应之迹。金刚与内照之实。实照体圆。故无方也。然则长寿金刚．并义通内外。而金色示灭．故以实照为常。实则至妙之色．亦常不变矣。然长寿对凡夫之夭促。金刚对凡身之危脆。故无长无短．方为长寿。非实非虚．始曰金刚。而推其因。由护法者。护法令法久住。护法身矣。今疏文中．言修慈护法者。护法即涅盘文。修慈即今偈意。)
二一毛福力。顿现众福。
三证入无生．不碍严刹。
四一向为他。
五观机出现．名为游戏。
六现净惑身。方调物惑。
七内具德海．现威力身。如地含海润．发生百谷。百谷苗稼．皆地香毛故。
八长行．一言尽摄无余。偈颂．则一言普徧无极。
九焰云普徧。令物离垢为性。
十法能摄持心行．如金刚之轮。佛则不动现世．若须弥出海。(【校】上钞长寿与外应之迹．金刚与内照之实。两与字．准嘉兴藏疏本及涅盘集解引生公释．应皆作为。)
尔时普德净华主地神。承佛威力。普观一切主地神众而说颂言。
【疏】此下颂中．亦有二句．结法属人。可以意得。
如来往昔念念中 大慈悲门不可说 如是修行无有已 故得坚牢不坏身 三世众生及菩萨
所有一切众福聚 悉现如来毛孔中 福严见已生欢喜 广大寂静三摩地 不生不灭无来去
严净国土示众生 此树华神之解脱 佛於往昔修诸行 为令众生消重障 普散众宝主地神
见此解脱生欢喜 如来境界无边际 念念普现於世间 净目观时主地神 见佛所行心庆悦
妙音无限不思议 普为众生灭烦恼 金色眼神能了悟 见佛无边胜功德 一切色形皆化现
十方法界悉充满 香毛发光常见佛 如是普化诸众生 妙音普徧於十方 无量劫中为众说
悦意地神心了达 从佛得闻深敬喜 佛毛孔出香焰云 随众生心徧世间 一切见者皆成熟
此是华旋所观处 坚固难坏如金刚 不可倾动踰须弥 佛身如是处世间 普持得见生欢喜
○第十五主城神十法。
复次宝峯光曜主城神。得方便利益众生解脱门。妙严宫殿主城神。得知众生根教化成熟解脱门。清净喜宝主城神。得常欢喜．令一切众生受诸福德解脱门。离忧清净主城神。得救诸怖畏大悲藏解脱门。华灯焰眼主城神。得普明了大智慧解脱门。焰幢明现主城神。得普方便示现解脱门。盛福威光主城神。得普观察一切众生令修广大福德海解脱门。净光明身主城神。得开悟一切愚暗众生解脱门。香幢庄严髻主城神。得破一切烦恼臭气．出生一切智性香气解脱门。(【校】上二十七字．疏主所见经本原无。纂要依疏补入。)宝峯光目主城神。得能以大光明破一切众生障碍山解脱门。
【疏】有云。脱第九法。十颂具足。一光等方便。成熟利益。
二应病与药。令得服行。
三护法法存。则物受福德。教理行果皆有护也。(【钞】教理行果皆有护也者。有毁谤教。不惜身命。折伏护持。为护教也。得旨契经。便为护理。修行无缺。即为护行。此三若护。正觉果圆。即为护果。)
四悲救无尽名藏。
五了佛大智。
六方便现身。
七同修佛德。
八迷真俗理。故云愚暗。佛出开示。令其悟入。本迷无始。犹若生盲。虽闻譬喻。竟不识乳。唯佛出世。方能晓之。(本迷无始等者。即涅盘经第十四。南本十三。喻诸外道。不识常乐我净。以四种喻。谓贝．稻米末．雪．鹤。经云。如生盲人。不识乳色。便问他言。乳色何似。他人答言。色如白贝。盲人复问是乳色者。如贝声耶。答言。不也。後问贝色为何似耶。答言。如稻米末。盲人复问。乳色柔软。如稻米末耶。稻米末者。复何所似。答言。如雪。盲人复问言。彼稻米末．冷如雪耶。雪复何似。答言。犹如白鹤。是生盲人虽闻如是四种譬喻。竟不能得识乳真色。释曰。贝可喻常。末可喻乐。雪可喻净。鹤可喻我。然经中前三．各误领解。而鹤一种．略无误领。应言。如鹤动耶。然其四喻．皆是眼境。彼但身触。何能知耶。非唯外道．不知四德。智眼未开。空欲暗证。如彼盲人．触四境也。言唯佛出世方能晓之者。示其出世常乐我净。开其智眼。了见分明。)
九准梵本云。香幢庄严髻主城神。得破一切烦恼臭气．出生一切智性香气解脱门。谓正使为臭物。残习为臭气。智性为香体。利物为香气。香气若高山之出云．称智性而无尽。臭气若香风之卷雾．等性空之无边。烦恼则尘习双亡。智慧则自他兼利。有本亦具云。香髻庄严主城神。得开发众生清净妙智解脱门。亦恐传写之脱漏耳。义不异前。偈云现梦中者。梦是神游。亦见闻之气分也。梦中尚调．况於觉悟。如迦旃延为弟子现梦境界等。(梦是神游。汉武故事。昔汉武帝欲试善圆梦者。乃诈为梦云。朕梦见殿上两瓦．化为鸳鸯飞去。是何徵耶。圆梦者曰。宫中必有暴死之者。帝曰。戏之耳。言未毕。监司奏云。宫人相杀。帝曰。朕实不梦。而有徵者。何耶。对曰。梦是神游。陛下欲言。即是梦也。亦见闻之气分者。即智论五梦之中．见闻多故为梦也。言五梦者。一热气多故梦火。二冷气多梦水。三风气多飞空。四见闻多入梦。五天神与梦。如下梦忍。如迦旃延为弟子现梦者。庄严论说。迦旃延有弟子为希罗王。舍王位出家。於山林中修道。有一邻国王。名阿盘地。游猎至山。其王安寝。宫人诣比丘所。比丘为其说法。王觉。谓诱我宫人。遂鞭挞比丘。比丘痛苦。心生怨恨。我不相犯非理见辱。遂欲还家为王伐彼。师劝不止。便言且留一宿。明当任去。即留一宿。夜中迦旃延示之以梦。梦见还国。国人迎之。却立为王。与大臣商议。徵兵伐怨。而战败失道。遂被彼擒。将欲刑戮。忽遇本师。本师告言。前苦相劝。何为不从。此王梦中号诉师言。大师救命。失声便觉。悲泣白师。不复还家。是为迦旃延之善巧。觉化不得。梦化便遂。)
十二障五盖．重叠如山。非智光明．莫之能破。
尔时宝峯光曜主城神。承佛威力。普观一切主城神众而说颂言。
导师如是不思议 光明徧照於十方 众生现前悉见佛 教化成熟无央数 诸众生根各差别
佛悉了知无有余 妙严宫殿主城神 入此法门心庆悦 如来无量劫修行 护持往昔诸佛法
意常承奉生欢喜 妙宝城神悟此门 如来昔已能除遣 一切众生诸恐怖 而恒於彼起慈悲
此离忧神心悟喜 佛智广大无有边 譬如虚空不可量 华目城神斯悟悦 能学如来之妙慧
如来色相等众生 随其乐欲皆令见 焰幢明现心能悟 习此方便生欢喜 如来往修众福海
清净广大无边际 福德幢光於此门 观察了悟心欣庆 众生愚迷诸有中 如世生盲卒无覩
佛为利益兴於世 清净光神入此门 如来自在无有边 如云普徧於世间 乃至现梦令调伏
此是香幢所观见 众生痴暗如盲瞽 种种障盖所缠覆 佛光照彻普令开 如是宝峯之所入
○第十六道场神十一法。
复次净庄严幢道场神。得出现供养佛广大庄严具誓愿力解脱门。须弥宝光道场神。得现一切众生前成就广大菩提行解脱门。雷音幢相道场神。得随一切众生心所乐令见佛於梦中为说法解脱门。雨华妙眼道场神。得能雨一切难舍众宝庄严具解脱门。清净焰形道场神。得能现妙庄严道场广化众生令成熟解脱门。华缨垂髻道场神。得随根说法令生正念解脱门。雨宝庄严道场神。得能以辩才普雨无边欢喜法解脱门。勇猛香眼道场神。得广称赞诸佛功德解脱门。金刚彩云道场神。得示现无边色相树庄严道场解脱门。莲华光明道场神。得菩提树下寂然不动而充徧十方解脱门。妙光照曜道场神。得显示如来种种力解脱门。
【疏】一出现字两用。谓有佛出现。即出现庄严具而为供养。佛昔如是。神以大愿仿之。
二对物成行。令物仿之。施为行先。故偈偏举。
三梦觉皆化。则时处俱徧。
四外宝内眼．重重难舍。为物舍行．故云能雨。
五清净焰形神。前列中无。谓色相道场．俱妙庄严。并为熟物。
六疑境界者。以唯心为正念。疑法性者。以无得为正念。实则无正无邪。方称曰正。无念不念。是真念矣。诸念不生。正念方生耳。故随根雨法。断疑生智。
七辩才雨法。称根故喜。
八深广赞佛。故名实双美。
九树王眷属．并如经初。
十即前．身徧十方而无来往．智入诸相了法空寂也。
十一种种力者。佛有无量力故。因行亦然。皆严具显示。既是道场之神。故得道场事中解脱。
尔时净庄严幢道场神。承佛威力。普观一切道场神众而说颂言。
我念如来往昔时 於无量劫所修行 诸佛出兴咸供养 故获如空大功德 佛昔修行无尽施
无量刹土微尘等 须弥光照菩提神 忆念善逝心欣庆 如来色相无有穷 变化周流一切刹
乃至梦中常示现 雷幢见此生欢喜 昔行舍行无量劫 能舍难舍眼如海 如是舍行为众生
此妙眼神能悟悦 无边色相宝焰云 现菩提场徧世间 焰形清净道场神 见佛自在生欢喜
众生行海无有边 佛普弥纶雨法雨 随其根解除疑惑 华缨悟此心欢喜 无量法门差别义 辩才大海皆能入
雨宝严具道场神 於心念念恒如是 於不可说一切土 尽世言辞称赞佛 故获名誉大功德 此勇眼神能忆念
种种色相无边树 普现菩提树王下 金刚彩云悟此门 恒观道树生欢喜 十方边际不可得 佛坐道场智亦然
莲华步光净信心 入此解脱深生喜 道场一切出妙音 赞佛难思清净力 及以成就诸因行 此妙光神能听受
○第十七足行神十法。
复次宝印手足行神。得普雨众宝生广大欢喜解脱门。莲华光足行神。得示现佛身．坐一切光色莲华座令见者欢喜解脱门。最胜华髻足行神。得一一心念中．建立一切如来众会道场解脱门。摄诸善见足行神。得举足发步．悉调伏无边众生解脱门。妙宝星幢足行神。得念念中化现种种莲华网光明普雨众宝出妙音声解脱门。乐吐妙音足行神。得出生无边欢喜海解脱门。栴檀树光足行神。得以香风普觉一切道场众会解脱门。莲华光明足行神。得一切毛孔放光明演微妙法音解脱门。微妙光明足行神。得其身徧出种种光明网普照曜解脱门。积集妙华足行神。得开悟一切众生．令生善根海解脱门。
【疏】初二可知。
三内则念念安於理事。外则处处建立道场。
四举足下足．海印发挥。诸有威仪．无非佛事。
五以华以光。雨宝雨法。
六众生无边。是佛化境。见佛闻法。故生欢喜。
七圆音警物．等栴檀之香风。暂一熏修．觉身心之调顺。
余三可知。
尔时宝印手足行神。承佛威力。普观一切足行神众而说颂言。
佛昔修行无量劫 供养一切诸如来 心恒庆悦不疲厌 喜门深大犹如海 念念神通不可量
化现莲华种种香 佛坐其上普游往 红色光神皆覩见 诸佛如来法如是 广大众会徧十方
普现神通不可议 最胜华神悉明瞩 十方国土一切处 於中举足若下足 悉能成就诸羣生
此善见神心悟喜 如众生数普现身 此一一身充法界 悉放净光雨众宝 如是解脱星幢入
如来境界无边际 普雨法雨皆充满 众会覩佛生欢喜 此妙音声之所见 佛音声量等虚空
一切音声悉在中 调伏众生靡不徧 如是栴檀能听受 一切毛孔出化音 阐扬三世诸佛名
闻此音者皆欢喜 莲花光神如是见 佛身变现不思议 步步色相犹如海 随众生心悉令见
此妙光明之所得 十方普现大神通 一切众生悉开悟 众妙华神於此法 见已心生大欢喜
○第十八身众神十法。
复次净喜境界身众神。得忆佛往昔誓愿海解脱门。光照十方身众神。得光明普照无边世界解脱门。海音调伏身众神。得大音普觉一切众生令欢喜调伏解脱门。净华严髻身众神。得身如虚空周徧住解脱门。无量威仪身众神。得示一切众生诸佛境界解脱门。最胜光严身众神。得令一切饥乏众生色力满足解脱门。净光香云身众神。得除一切众生烦恼垢解脱门。守护摄持身众神。得转一切众生愚痴魔业解脱门。普现摄化身众神。得普於一切世主宫殿中显示庄严相解脱门。不动光明身众神。得普摄一切众生皆令生清净善根解脱门。
【疏】一净喜境界神者。初列处．名华髻庄严。或是名广。略举其半。或梵音相类。译者之误。未勘梵本。
二三可知。
四相即无相。故如空徧住。空非独虚．亦徧於色。住非分住．一尘亦周。如芥子空．即不可尽。身与法性．不可分故。(【钞】空非独虚者。意云。非谓无物处是虚空。出现品云。譬如虚空。徧至一切色非色处故。住非分住．一尘亦周者。如来在一尘中。亦全法界之广大身。皆具在故。举芥子空证。已如前引。)
五威仪施化．无心顿现。斯即佛境．难以言思。
六佛为良田．出世难遇。一兴微供．果获五常。略言色力。亦有常命．安乐．辩才。此五皆常。方云满足。受报无尽。故悉离贫穷。(果获五常者。疏文具列。即涅盘第二纯陀施食处说。下回向施食中．当广明之。受报无尽者。亦纯陀事。即三十一经。师子吼菩萨白佛言。世尊。如佛先告纯陀云。汝今已得见於佛性。得大涅盘．阿耨多罗三藐三菩提。是义云何。世尊。如佛所说。施畜生者。得百倍报。乃至云。施不退菩萨．及最後身诸大菩萨．如来世尊。所得福报。无量无边。不可称计。不可思议。纯陀大士若受如是无量报者。是报无尽。何时当得阿耨多罗三藐三菩提。此下广说施相。下佛答意云。如向难言。纯陀报无尽者。谓世间报。然业有多种。不必定受。随人所造。愚智等殊。今纯陀大智。将此施业。唯为菩提。及利众生。云何令受人天之报。不得菩提。况所造业。及受果报。皆是垂迹。若善若恶。非现生後．受是业报。下广说业有定不定。愚智轻重。一切圣人．为坏定业。得轻报故。不定之业．无果报等。则报无尽者。是约世间。今疏为顺悉离贫穷。故引世间受无尽报耳。非取彼经师子吼菩萨之难意。)
七齿光除垢。表所说净故。
八有染於五尘。无慈於六趣者。愚痴魔业也。体五欲性．虚己兼亡。彼业斯转。而名云守护摄持者。善守根门．摄散持德。则远魔矣。然魔事惑．不出三毒．及慢。魔恼众生．不出三事。谓上妙五欲。及诸苦具。为说邪法。则三毒是生。三毒内着．即为魔业。今守护觉察。魔如之何。即偈中解脱道也。
九此有三意。一身虽周於法界。多示为王。摄御自在故。二八相处於王宫．俯接物故。三法界菩提树下。法王宫故。
十迷於本空．故有妄苦。无漏本有．是净善根。
尔时净喜境界身众神。承佛威力。普观一切身众神众而说颂言。
我忆须弥尘劫前 有佛妙光出兴世 世尊於彼如来所 发心供养一切佛 如来身放大光明
其光法界靡不充 众生遇者心调伏 此照方神之所见 如来声震十方国 一切言音悉圆满
普觉羣生无有余 调伏闻此心欢庆 佛身清净恒寂灭 普现众色无诸相 如是徧住於世间
此净华神之所入 导师如是不思议 随众生心悉令见 或坐或行或时住 无量威仪所悟门
佛百千劫难逢遇 出兴利益能自在 令世悉离贫穷苦 最胜光严入斯处 如来一一齿相间
普放香灯光焰云 灭除一切众生惑 离垢云神如是见 众生染惑为重障 随逐魔径常流转
如来开示解脱道 守护执持能悟入 我观如来自在力 光布法界悉充满 处王宫殿化众生
此普现神之境界 众生迷妄具众苦 佛在其中常救护 皆令灭惑生喜心 不动光神所观见
○第十九执金刚神十法。
复次妙色那罗延执金刚神。得见如来示现无边色相身解脱门。日轮速疾幢执金刚神。得佛身一一毛如日轮现种种光明云解脱门。须弥华光执金刚神。得化现无量身大神变解脱门。清净云音执金刚神。得无边随类音解脱门。妙臂天主执金刚神。得现为一切世间主开悟众生解脱门。可爱乐光明执金刚神。得普开示一切佛法差别门咸尽无遗解脱门。大树雷音执金刚神。得以可爱乐庄严具摄一切树神解脱门。师子王光明执金刚神。得如来广大福庄严聚．皆具足明了解脱门。密焰吉祥目执金刚神。得普观察险恶众生心为现威严身解脱门。莲华摩尼髻执金刚神。得普雨一切菩萨庄严具摩尼髻解脱门。
【疏】一见如来身．普现非别。岂唯凡现之处即无边相。亦随一一色相．皆无有边。
二三四可知。
第五神。初卷中名诸根美妙。今但云妙臂。文义俱阙。又加天主。以现为世主故。
六法海深奥．盘节差别。巧说令现。无有遗余。
七约神．且说宝饰为严．巧摄己众。约佛。方便相好为严．无不摄也。
八因深故．大福为能严。果胜故．德相皆明足。
九恶谓十恶。险者。恶之因也。能陷自他。及险道故。
十若以现文．则摩尼髻是所雨。若以义取．此神名摩尼髻。亦得髻是能雨。一切菩萨严具是所雨。表菩萨智光圆满故。
尔时妙色那罗延执金刚神。承佛威力。普观一切执金刚神众而说颂言。
汝应观法王 法王法如是 色相无有边 普现於世间
佛身一一毛 光网不思议 譬如净日轮 普照十方国
如来神通力 法界悉周徧 一切众生前 示现无尽身
如来说法音 十方莫不闻 随诸众生类 悉令心满足
众见牟尼尊 处世宫殿中 普为诸羣生 阐扬於大法
法海漩澓处 一切差别义 种种方便门 演说无穷尽
【疏】偈中第六云。漩澓者。水之旋流洄澓之处。一甚深故。二回转故。三难渡故。法海旋澓亦然。一唯佛能究故。二真妄相循。难穷初後故。三闻空谓空．则沉於旋澓。闻有谓有等．皆类此知。故云一切差别义也。(【钞】真妄相循难穷初後故者。若言先妄後真。真则有始。若谓先真後妄。妄由何生。若妄依真起。真亦非真。若妄体即真。妄亦无始。为破始起。立无始言。始既不存。终从何立。无终无始。岂有中间。故中论云。大圣之所说。本际不可得。生死无有始。亦复无有终。若无有始终。中当云何有。是故於此中。先後共亦无。真妄两亡。方说真妄。真妄交彻．何定始终。闻空谓空则沉於旋澓者。大分深义．所谓空也。以空为空。虽深而沉矣。余三句亦然。不取空相则无所沉。何以故。空相不可得故。若复见有空。诸佛所不化故。空即有故。有等亦然。)
无边大方便 普应十方国 遇佛净光明 悉见如来身
供养於诸佛 亿刹微尘数 功德如虚空 一切所瞻仰
神通力平等 一切刹皆现 安坐妙道场 普现众生前
焰云普照世 种种光圆满 法界无不及 示佛所行处
【疏】余并可知。(上来异生众竟。)
大方广佛华严经疏论纂要卷第九