大方广佛华严经疏论纂要卷第十
五台山清凉国师澄观疏钞 太原方山长者李通玄论 闽鼓山私淑比丘道霈纂要
世主妙严品第一(之九)
○自下第二同生众。文分为三。初明普贤菩萨得一切法门。次十普菩萨。各得一门。後十异名菩萨。各一法门。此三各有长行及颂。就初普贤长行中二。初总标所入。二别显十门。今初。
复次普贤菩萨摩诃萨．入不思议解脱门方便海。入如来功德海。
【疏】初二句．先指陈法体。言不思议者。谓数过图度。理绝言思故。言方便海者。谓不动真而成事。巧以因门契果。故云方便。(【钞】谓不动真而成事者。即理事无碍为方便。如涉有不迷於空。巧以因契果者。即事事无碍之方便。因果交彻故。)後入如来下。辨法功能。谓证入因圆．趣入果海故。然前後但明以别入总。故各得一解脱门。犹如百川．一一入海。今明以总入总。如海入海。故得难思解脱门。复称能入为方便海。以普贤是同异二众之上首故。
○二别显十门以彰无尽。
所谓有解脱门．名严净一切佛国土．调伏众生令究竟出离。有解脱门．名普诣一切如来所修具足功德境界。有解脱门．名安立一切菩萨地诸大愿海。有解脱门。名普现法界微尘数无量身。有解脱门．名演说徧一切国土不可思议数差别名。有解脱门．名一切微尘中悉现无边诸菩萨神通境界。有解脱门．名一念中现三世劫成坏事。有解脱门．名示现一切菩萨诸根海各入自境界。有解脱门．名能以神通力化现种种身徧无边法界。有解脱门．名显示一切菩萨修行法次第门．入一切智广大方便。
【疏】一严土调生。谓随所化众生取佛土故。一切佛土者。竖通四土。横该法界。横竖相融。故一尘一刹．皆广大严净。故云一切。演最妙法．故令所调究竟出离。(【钞】竖通四土等者。并如世界成就品。略言竖者。即於一尘有四土故。以法性之土为三土体。故本徧常。自受用土．量周法界。一如法性。他受用土．及变化土．不离上二。犹如物影。不离空及日光。而他受用及变化土．随心异见。亦如两影。互相涉入。故一尘中则有四土。横徧法界．即十方一切差别国土。横竖相融者。以竖融横．则一尘之中．有十方国。以横融竖．则一尘四土．常徧十方。结成可知。)
二佛徧尘道。诣彼修德。乃了彼境。
三通辨安立菩萨六种功德。一位。二愿。余四在偈。
四身普应机。演所证法。
五国土不同。所敬各异。故随宜立称。成益不空．如名号品。
六尘中现身．说菩萨行境。
七以时随法融。令三世劫．及劫中成坏．一念中现．无所障碍。然事通能所。能成坏事．谓火水及风。所成坏事．天地万象。
八菩萨根海．虽繁广多类。但能入自所知境界。岂能测量佛无边法。则显前来众海．未测佛德。普贤能知此理。
九明如来身．体同虚空。用周法界。
第十摄因成果。故云一切菩萨行．入一切智也。妙音宣此．故云显示。此亦别释标中第二句。
尔时普贤菩萨摩诃萨。以自功德。复承如来威神之力。普观一切众会海已。即说颂言。
【疏】颂中次第．如前十门。
佛所庄严广大刹 等於一切微尘数 清净佛子悉满中 雨不思议最妙法 如於此会见佛坐
一切尘中悉如是 佛身无去亦无来 所有国土皆明现 显示菩萨所修行 无量趣地诸方便
及说难思真实理 令诸佛子入法界 出生化佛如尘数 普应羣生心所欲 入深法界方便门
广大无边悉开演 如来名号等世间 十方国土悉充徧 一切方便无空过 调伏众生皆离垢
佛於一切微尘中 示现无边大神力 悉坐道场能演说 如佛往昔菩提行 三世所有广大劫
佛念念中皆示现 彼诸成坏一切事 不思议智无不了 佛子众会广无限 欲共测量诸佛地
诸佛法门无有边 能悉了知甚为难 佛如虚空无分别 等真法界无所依 化现周行靡不至
悉坐道场成正觉 佛以妙音广宣畅 一切诸地皆明了 普现一一众生前 尽与如来平等法
【疏】第一偈。前半严净佛国。後半调伏众生。兼显人法为严之义。佛子有三。一者外子。谓诸凡夫。未能绍继佛家事故。二者庶子。谓诸二乘。不从如来大法生故。三者真子。谓大菩萨。从大法喜正所生故。此言清净。意显第三。最妙法者。拣非权小。昔以妙法．净所化心。故所感土．亦有清净佛子。来生其国。还雨妙法。
二中前半明总徧别中。後半明体用无碍。亦是总徧总中。(【钞】前半明总徧别中者。然能徧所徧．不离依正。依正各二。一总。二别。全佛身为正之总。一毛孔等为正之别。一佛国土为依之总。一微尘等为依之别。今以前半佛徧尘中。故云总徧别中。言体用无碍者。上句是体。无去来故。下句是用。现诸土故。亦是总徧总者。身徧国故。)
三中四句．即前四义。一修十胜行。二起十方便。三所证十如。四正证法界．成萨婆若。地位为总。余五为别。
四中前半普现身。後半演所证。
次四偈可知。
九中初句智身。次句智身等法身。後二句化用等法身之周徧。略举正觉。实通一切。故上云种种。
十中三句摄因。後句成果。
○第二十普菩萨各得一门。
复次净德妙光菩萨摩诃萨。得徧往十方菩萨众会庄严道场解脱门。普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。得一念中现无尽成正觉门．教化成熟不思议众生界解脱门。普光师子幢菩萨摩诃萨。得修习菩萨福德庄严出生一切佛国土解脱门。普宝焰妙光菩萨摩诃萨。得观察佛神通境界无迷惑解脱门。普音功德海幢菩萨摩诃萨。得於一众会道场中示现一切佛土庄严解脱门。普智光照如来境菩萨摩诃萨。得随逐如来观察甚深广大法界藏解脱门。普觉悦意声菩萨摩诃萨。得亲近承事一切诸佛供养藏解脱门。普清净无尽福威光菩萨摩诃萨。得出生一切神变广大加持解脱门。普宝髻华幢菩萨摩诃萨。得普入一切世间行出生菩萨无边行门解脱门。普相最胜光菩萨摩诃萨。得能於无相法界中．出现一切诸佛境界解脱门。
【疏】第一菩萨。前列名中无。以前与普贤．共为十普。今普贤别说。故加为十。以表圆足。十中第一．严处说法。皆名为严。
二尘尘皆成正觉。已为无尽。方是正觉一门。有如是等无量成正觉门。如出现品辨。随所成正觉门。调生亦尔。故云成熟不思议众生界。
三修行福海。严出刹海。
四以深妙智。观难思境。故多处不迷。多劫不厌。
五如一逝多林会。顿现一切净土。会会皆尔。念念现殊。
六法界含摄无尽。故名为藏。观佛法界之身．一毛即无分限。
七佛昔行因．无佛不供。今成佛果．无众不归。犹如百川．驰流趣海。
八徧刹充尘．劫穷来际。皆佛加持之力。
九若无大悲。不入生死。则不能出菩萨行门。如不入海。安能得宝。此即化他成己。(【钞】如不入海安能得宝。即净名佛道品。譬如不下巨海。则不能得无价宝珠。如是不入生死大海。则不能得一切智宝故。)
十即依体起用。
尔时净德妙光菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切菩萨解脱门海已。即说颂言。
十方所有诸国土 一刹那中悉严净 以妙音声转法轮 普徧世间无与等 如来境界无边际
一念法界悉充满 一一尘中建道场 悉证菩提起神变 世尊往昔修诸行 经於百千无量劫
一切佛刹皆庄严 出现无碍如虚空 佛神通力无限量 充满无边一切劫 假使经於无量劫
念念观察无疲厌 汝应观佛神通境 十方国土皆严净 一切於此悉现前 念念不同无量种
观佛百千无量劫 不得一毛之分限 如来无碍方便门 此光普照难思刹 如来往劫在世间
承事无边诸佛海 是故一切如川骛 咸来供养世所尊 如来出现徧十方 一一尘中无量土
其中境界皆无量 悉住无边无尽劫 佛於曩劫为众生 修习无边大悲海 随诸众生入生死
普化众会令清净 佛住真如法界藏 无相无形离诸垢 众生观见种种身 一切苦难皆消灭
【疏】颂文前已配释。欲表菩萨法门互入。故不结法属人。後段亦然。
○第三十异名菩萨亦各一法。
复次海月光大明菩萨摩诃萨。得出生菩萨诸地诸波罗蜜教化众生．及严净一切佛国土方便解脱门。云音海光离垢藏菩萨摩诃萨。得念念中普入法界种种差别处解脱门。智生宝髻菩萨摩诃萨。得不可思议劫於一切众生前现清净大功德解脱门。功德自在王净光菩萨摩诃萨。得普见十方一切菩萨初诣道场时种种庄严解脱门。善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。得随诸众生根解海普为显示一切佛法解脱门。普智云日幢菩萨摩诃萨。得成就如来智永住无量劫解脱门。大精进金刚脐菩萨摩诃萨。得普入一切无边法印力解脱门。香焰光幢菩萨摩诃萨。得显示现在一切佛始修菩萨行．乃至成就智慧聚解脱门。大明德深美音菩萨摩诃萨。得安住毗卢遮那一切大愿海解脱门。大福光智生菩萨摩诃萨。得显示如来徧法界甚深境界解脱门。
【疏】长行中。一得成菩萨四种方便。一地位二度行。三调生。即行位所作。四严刹。通二利因果也。或一地一度满。或地地诸度满。此一为总。下九皆别。然不出上四。多显调生。
二谓徧转法轮。
三普示灭惑。
四普严场会。
五以法随机。
六为物永存。
七法印悟物。
八顿显始终。
九同佛往修。
十光显如来难思之境。以偈对释。文并可知。
尔时海月光大明菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切菩萨众庄严海已。即说颂言。
诸波罗蜜及诸地 广大难思悉圆满 无量众生尽调伏 一切佛土皆严净 如佛教化众生界
十方国土皆充满 一念心中转法轮 普应羣情无不徧 佛於无量广大劫 普现一切众生前
如其往昔广修治 示彼所行清净处 我覩十方无有余 亦见诸佛现神通 悉坐道场成正觉
众会闻法共围绕 广大光明佛法身 能以方便现世间 普随众生心所乐 悉称其根而雨法
真如平等无相身 离垢光明净法身 智慧寂静身无量 普应十方而演法 法王诸力皆清净
智慧如空无有边 悉为开示无遗隐 普使众生同悟入 如佛往昔所修治 乃至成於一切智
今放光明徧法界 於中显现悉明了 佛以本愿现神通 一切十方无不照 如佛往昔修治行
光明网中皆演说 十方境界无有尽 无等无边各差别 佛无碍力发大光 一切国土皆明显
【疏】唯第六偈。略须开示。初句所证性净法身。言无相者。示真如相。身即体义。在缠不染．出障非净。凡圣必同．故云平等。次句．出缠法身也。真如出烦恼障．故云离垢。出所知障．故云光明。又尘习双亡．故云离垢。真智圆满．故曰光明。净法身者。拣於在缠。後半体用无碍身。由出缠故．应用无方。约理．即是体用无碍。约用．则止观双运。故得果．则寂照为身。即用之体故寂。即体之用故智。体用既无不在。佛身何有量耶。故能普应十方。此句正显化用。故经云。水银和真金。能涂诸色像。智慧与法身。处处应现往。即斯义也。(【钞】经云。水银和真金能涂诸色像者。金如法身。水银如般若。以般若照机。真身随感。故天台智者．亦用此义。以释法华寿量应用。)
【论】普贤菩萨一人独入十法者。普贤众．明一位普周众行也。海月光众．但叹佛德。与自所入之法相似。以此颂中．更不别叹自德。如普贤众中．加净德妙光菩萨。是文殊师利别号。文殊师利．此云妙德。又法华经内．往昔号妙光。又妙德与光．其意相似。以德为光。以能破暗发明故。今在普贤众内。表法。明因果理智万行圆融故。普贤独获十种益者。明一即一切故。明一多自在．延促自由故。是总摄义也。(同生众竟。)(已上第七称扬赞德竟。)
○自下第八明座内众流分。於中长分十段。一明出处。二显众类。三列众名。四结众数。五兴云供。六供众海。七敬遶佛。八坐本方。九叹德能。十申偈赞。今初。
尔时如来师子之座。众宝妙华。轮台基陛。及诸户牖。如是一切庄严具中。
【疏】座即是总。宝等为别。如是已下。结广从略。非独轮等。故云一切。所以此能出者。良以座该法界。依正混融。一一纤尘．无不广容普徧。座所徧刹．恒在座中。故从中出．非是化也。若约法空之因。及法空之座。则万行为严。能生菩萨。
○二显众类。
一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨。
【疏】显众类皆菩萨故。
○三列众名。
其名曰。海慧自在神通王菩萨摩诃萨。雷音普震菩萨摩诃萨。众宝光明髻菩萨摩诃萨。大智日勇猛慧菩萨摩诃萨。不思议功德宝智印菩萨摩诃萨。百目莲华髻菩萨摩诃萨。金焰圆满光菩萨摩诃萨。法界普音菩萨摩诃萨。云音净月菩萨摩诃萨。善勇猛光明幢菩萨摩诃萨。
【疏】出处既多。名亦多种。略举上首十名耳。即如次十方。
○四结众数。
如是等而为上首。有众多佛刹微尘数同时出现。
【疏】严具非一。故有众多刹尘。
○五兴云供。
此诸菩萨。各兴种种供养云。所谓一切摩尼宝华云。一切莲华妙香云。一切宝圆满光云。无边境界香焰云。日藏摩尼轮光明云。一切悦意乐音云。无边色相一切宝灯光焰云。众宝树枝华果云。无尽宝清净光明摩尼王云。一切庄严具摩尼王云。如是等诸供养云。有佛世界微尘数。
○六供众海。
彼诸菩萨．一一皆兴如是供养云。雨於一切道场众海。相续不绝。
【疏】众多菩萨。各兴刹尘供云。已重叠难思。况相续不绝。而诸供具．皆称云者。乃有多义。谓色相显然。智揽无性。从法性空无生法起。能现所现．逈无所依。应用而来．故来无所从。用谢而去．故去无所至。而能含慈润。霔法雨。益万物。重重无碍。有云象焉。上下诸文．云义皆尔。
○七明敬绕佛。
现是云已。右绕世尊。经无量百千帀。
【疏】顺向殷重。瞻望不足。乃至百千。
○八坐本方。
随其方面。去佛不远。化作无量种种宝莲华师子之座。各於其上．结跏趺坐。
【疏】各坐本方。参而不杂也。如师子子．亦师子故。菩萨座．亦名师子。自化自坐者。自心智现．还自安处故。诸佛菩萨坐多跏趺者。为物轨故。智论引偈云。若结跏趺坐。身安入三昧等。(【钞】若结跏趺坐等者。等取余偈云。威德人敬仰。如日照天下。除睡懒覆心。身轻不疲倚。觉悟亦轻便。安坐如龙蟠。见画跏趺坐。魔王亦惊怖。何况入道人。安坐不倾动。即第八论。)
○九叹德能。
是诸菩萨所行清净．广大如海。(句)得智慧光．照普门法。(句)随顺诸佛所行无碍。(句)能入一切辩才法海。(句)得不思议解脱法门。(句)住於如来普门之地。(句)已得一切陀罗尼门．悉能容受一切法海。(句)善住三世平等智地。(句)已得深信广大喜乐。(句)无边福聚．极善清净。(句)虚空法界．靡不观察。(句)十方世界一切国土所有佛兴咸勤供养。(句)
【疏】叹其德能。有十二句。初总。余别。
别显一一各是一种清净广大。略束为三。初三明三业清净广大。一智证普法。二身随佛行。三语入辩海。中一义求．亦通三业。
次三明得法清净广大。一获自分解脱。二住胜进果位。三徧具诸持。普门地言．即同经初已践如来普光明地。
後五福智清净广大。初二正明。後三重显。今初中．一智安理事。故云善住。二福无不修。故生信喜。然三世平等．经初已明。今更略示。谓依生及佛．善住平等。且依佛说。佛佛平等。法身智身．无增减故。若依众生。生生平等。烦恼业苦．有支皆等。若生佛相望者。凡夫现在．等佛过去。进修得果．等佛现在。成佛究竟．等佛常住。(【钞】然三世平等下。重释善住三世平等智地。文三。初指前标举。二别明义相。三结释善住智地之言。初唯约佛。如问明品。十方诸如来。同一法身等。二唯约生。六道虽差。皆三杂染。)此约三世互望。烦恼．佛则本有今无。众生则本无今有。菩提．则众生本有今无。诸佛则本无今有。约迷悟异．则说本今。涅盘之性．非三世摄。故知三世有法．无有是处。(此约三世下。别示义相。便引涅盘四出偈释。今先叙彼经。後方释疏。言四出偈者。四处出故。亦名四住。一即第十经中出。二即十七经。三即二十七经。四即二十八经。谓烦恼业苦是生得。名本有。解脱圣性是修得。是今无。烦恼佛则本有今无者。以佛昔为凡夫．则有烦恼。今成正觉．故无烦恼。众生则本无今有者。约性净故。本无烦恼。约客尘故。今有烦恼。菩提则众生本有今无者。亦约性净菩提本有。今为客尘之所覆故。迷真起妄．无有证得圆净菩提。故云今无耳。诸佛则本无今有者。约圆净菩提。昔未修成。故云本无。今已修得。故云今有。)若以性净而说。则佛与众生．现今平等。而不妨迷悟之殊。是故三乘．亦有差别。亦无差别。众生寂灭．即是法身。法身随缘．即是众生。故寂灭非无之众生．恒不异真而成立。随缘非有之法身．恒不异事而显现。是故染净三世一切诸法．无不平等。况称性互收。(称性互收者。上但事理无碍。已是难思。余经容有。此则事事无碍。唯华严意。)如是解者。名为善住一切智地。如地能生。终归於地．万法依於佛智。究竟还至一切智也。後三重显中。一净前福障．故令诸福．无边清净。二成上智慧．由观法界虚空。三近胜缘。故成前二。
【论】如来座内众。经云。如来师子之座．众宝妙华．轮台基陛．及诸户牖．如是一切庄严具中．一一各出佛刹微尘数菩萨摩诃萨。於此段中．义分为二。一述众来意。二长科经文。一述众来意者。是中其意有三。一明诸菩萨是古佛旧行。二明今佛契同。三明古今不二为门。所坐之座．合古所行菩萨行。如下颂中。诸佛所悟我已知。常以法身为座体。以普贤万行为庄严。以无作大悲之智为座上佛。前佛後佛．皆同此也。明今佛契同古蹟。定众生狐疑。是故须来。是名为如来自行．与古同因众。为座体。体是法界。所行行亦是法界。以此无碍自在故。座身是正报。座上庄严．是行所招依报。今还从行报得之果内．还出本自行因菩萨众也。亦明因果不二体故。如法界品．如来师子之座。普徧法界为座体故。第二长科经文者。从尔时如来师子座已下。有二十九行经。於中其义有七。一明座上庄严出众。二列所出众名。三来众兴供。四其众遶佛致敬。五致敬已。升座而坐。六叹来众之德。七乘威说颂。从此已下。有十菩萨。各说二十行颂。叹如来成道福智依正．及往昔所修之因。任其後哲．随文随义称叹。不烦更释。此一段．明今佛合古行。古行合今佛。明座外普贤之众．是佛利他之行。座内之人．是佛自行所契普贤之众。此之大众．古今一切诸佛同道。更无二路。众生乘之。即名乘不思议乘．如来乘．最胜乘．无上乘．至於道场。此以一切法皆为道场也。以法界为场地。诸波罗蜜为人功。治一切垢本自净故。治无明成根本智故。教文弘广．略申体意。随文赞叹．任在後贤。
○十说偈赞佛。十菩萨即为十段。初海慧菩萨叹身座。
尔时海慧自在神通王菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。
【疏】初五叹佛身具德。
诸佛所悟悉已知 如空无碍皆明照 光徧十方无量土 处於众会普严洁 如来功德不可量
十方法界悉充满 普坐一切树王下 诸大自在共云集 佛有如是神通力 一念现於无尽相
如来境界无有边 各随解脱能观见 如来往昔经劫海 在於诸有勤修行 种种方便化众生
令彼受行诸佛法 毗卢遮那具严好 坐莲华藏师子座 一切众会皆清净 寂然而住同瞻仰
【疏】一赞智慧。二赞功德。三赞神通。四赞因深。五赞果胜。
摩尼宝藏放光明 普发无边香焰云 无量华缨共垂布 如是座上如来坐 种种严饰吉祥门
恒放灯光宝焰云 广大炽然无不照 牟尼处上增严好 种种摩尼绮丽窗 妙宝莲华所垂饰
恒出妙音闻者悦 佛坐其上特明显 宝轮承座半月形 金刚为台色焰明 持髻菩萨常围绕
佛在其中最光耀 种种变化满十方 演说如来广大愿 一切影像於中现 如是座上佛安坐
【疏】後五叹所坐严丽。此众既从座现。故多叹座。文并可知。
○第二雷音菩萨十颂．叹座及地。
尔时雷音普震菩萨摩诃萨。承佛威力普观一切道场众海。即说颂言。
世尊往集菩提行 供养十方无量佛 善逝威力所加持 如来座中无不覩 香焰摩尼如意王
填饰妙华师子座 种种庄严皆影现 一切众会悉明瞩 佛座普现庄严相 念念色类各差别
随诸众生解不同 各见佛坐於其上 宝枝垂布莲华网 华开踊现诸菩萨 各出微妙悦意声 称赞如来坐於座
【疏】文分三别。初四直叹座。可知。
佛功德量如虚空 一切庄严从此生 一一地中严饰事 一切众生不能了 金刚为地无能坏 广博清净极夷坦
摩尼为网垂布空 菩提树下皆周徧 其地无边色相殊 真金为末布其中 普散名华及众宝 悉以光莹如来座
【疏】次三叹於场地。即转显座严。於中初一总显因深德广。故严事难思。金刚下。别显。末後一句．结莹宝座。
地神欢喜而踊跃 刹那示现无有尽 普兴一切庄严云 恒在佛前瞻仰住 宝灯广大极炽然 香焰流光无断绝
随时示现各差别 地神以此为供养 十方一切刹土中 彼地所有诸庄严 今此道场无不现 以佛威神故能尔
【疏】後三偈叹地上之严。於中前二。地神兴供严。後一佛力展转严。
○第三众宝光明髻菩萨十颂。独赞场地殊异德。
尔时众宝光明髻菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。
世尊往昔修行时 见诸佛土皆圆满 如是所见地无尽 此道场中皆显现 世尊广大神通力
舒光普雨摩尼宝 如是宝藏散道场 其地周回悉严丽 如来福德神通力 摩尼妙宝普庄严
其地及以菩提树 递发光音而演说 宝灯无量从空雨 宝王间错为严饰 悉吐微妙演法音
如是地神之所现 宝地普现妙光云 宝炬焰明如电发 宝纲遐张覆其上 宝枝杂布为严好
【疏】十颂分二。前五德用圆备
汝等普观於此地 种种妙宝所庄严 显示众生诸业海 令彼了知真法性 普徧十方一切佛
所有圆满菩提树 莫不皆现道场中 演说如来清净法 随诸众生心所乐 其地普出妙音声
如佛座上所应演 一一法门咸具说 其地恒出妙香光 光中普演清净音 若有众生堪受法
悉使得闻烦恼灭 一一庄严悉圆满 假使亿劫无能说 如来神力靡不周 是故其地皆严净
【疏】後五法化流通。言如佛座上所应演者。九会五周之文。一化随宜之说。已具演於场地之中。(【钞】九会五周之文等者。指此上一经。一化随宜．即始从鹿苑．终至双林．一乘三乘。场地顿演．何况如来言说耶。)
○第四大智日菩萨颂。叹佛所处宫殿。
尔时大智日勇猛慧菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。
世尊凝睟处法堂 炳然照耀宫殿中
随诸众生心所乐 其身普现十方土
【疏】十颂分二。初一总明。次段赞处彰人。故此偈标人显处。凝者。严整之貌。睟者．视也。谓肃然而视。
如来宫殿不思议 摩尼宝藏为严饰 诸庄严具咸光耀 佛坐其中特明显 摩尼为柱种种色
真金铃铎如云布 宝阶四面列成行 门闼随方咸洞启 妙华缯绮庄严帐 宝树枝条共严饰
摩尼璎珞四面垂 智海於中湛然坐 摩尼为纲妙香幢 光焰灯明若云布 覆以种种庄严具 超世正知於此坐
【疏】後九别明。於中二。前四明宫殿体摄众德。即广其前半。後五明妙用自在。即广其後半。今初。初一宫殿虽耀。佛坐增明。即广前炳然照耀宫殿中也。次二颂略辨七严。结以智海。广上凝睟处法堂也。谓内持宝柱。檐垂金铃。外列门阶。上罗华帐。宝树交映。宝璎周垂。为七严也。闼．小门也。洞．达也。如云布者。重重无量。次次相承也。上云凝睟．则目视不瞬。特由内无识浪。故云智海湛然。次一颂。罗以宝纲。列以香幢。布以焰明。覆以严具。结云超世。即广上世尊处法堂也。光如云布者。若彩云向日。上下齐明也。
十方普现变化云 其云演说徧世间 一切众生悉调伏 如是皆从佛宫现
【疏】後五中。一罗身云以调生。正显前文现十方土。
摩尼为树发妙华 十方所有无能匹 三世国土庄严事 莫不於中现其影
【疏】二宝树现三世之严。
处处皆有摩尼聚 光焰炽然无量种 门牖随方相间开 栋宇庄严极殊丽
【疏】三略举多严。
如来宫殿不思议 清净光明具众相 一切宫殿於中现 一一皆有如来坐
【疏】四即上诸严。卷摄多严．重重佛坐。
如来宫殿无有边 自然觉者处其中 十方一切诸众会 莫不向佛而来集
【疏】五结叹无尽。主伴云会。
○第五不思议菩萨。通赞场树自在德。
尔时不思议功德宝智印菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。
佛昔修治众福海 一切刹土微尘数 神通愿力所出生 道场严净无诸垢
【疏】十颂分二。初一总显。谓宿因愿力．深广难思。神通现缘．生果严净。
如意珠王作树根 金刚摩尼以为身 宝纲遐施覆其上 妙香氛氲共旋绕 树枝严饰备众宝
摩尼为干争耸擢 枝条密布如重云 佛於其下坐道场 道场广大不思议 其树周回尽弥覆
密叶繁华相庇映 华中悉结摩尼果 一切枝间发妙光 其光徧照道场中 清净炽然无有尽
以佛愿力如斯现 摩尼宝藏以为华 布影腾晖若绮云 帀树垂芳无不徧 於道场中普严饰
【疏】後九别显。分三。初五叹树具德严场。於中初二身干森耸。次二枝叶荫映。後一华果芬辉。
汝观善逝道场中 莲华宝纲俱清净 光焰成轮从此现 铃音铎响云间发
【疏】二有一偈。叹场地莲纲。谓莲华布地．则下转光轮。宝纲罗空．则云间响发。
十方一切国土中 所有妙色庄严树 菩提树中无不现
佛於其下离众垢 道场广大福所成 树枝雨宝恒无尽
宝中出现诸菩萨 悉往十方供事佛 诸佛境界不思议
普令其树出乐音 如昔所集菩提道 众会闻音咸得见
【疏】三有三偈。叹树自在。初一收入。後二出生。
○第六百目菩萨颂中。双叹场树．备德自在。法化宣流。
尔时百目莲华髻菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。
一切摩尼出妙音 称扬三世诸佛名 彼佛无量神通事 此道场中皆现覩 众华竞发如缨布
光云流演徧十方 菩提树神持向佛 一心瞻仰为供养 摩尼光焰悉成幢 幢中炽然发妙香
其香普熏一切众 是故其处皆严洁 莲华垂布金色光 其光演佛妙声云 普荫十方诸刹土
永息众生烦恼热 菩提树王自在力 常放光明极清净 十方众会无有边 莫不影现道场中
宝枝光焰若明灯 其光演音宣大愿 如佛往昔於诸有 本所修行皆具说 树下诸神刹尘数
悉共依於此道场 各各如来道树前 念念宣扬解脱门 世尊往昔修诸行 供养一切诸如来
本所修行及名闻 摩尼宝中皆悉现 道场一切出妙音 其音广大徧十方 若有众生堪受法 莫不调伏令清净
【疏】前九偈。各一门。
如来往昔普修治 一切无量庄严事 十方一切菩提树 一一庄严无量种
【疏】後一结严周徧。并显可知。
大方广佛华严经疏论纂要卷第十