获益嘱累品第八
“佛说如是大法门时，于众会中，有殑伽沙等菩萨摩诃萨，过去久习念佛思惟，今闻世尊所说念佛修观方便，皆得念佛三摩地门。复有无量无边众生闻是法已，皆得一切定命华鬘陀罗尼门。复有无量无边众生闻佛所说，皆得一切首楞伽摩电光依止陀罗尼门。复有无量无边众生闻佛所说，皆得一切法自在转光明依止顺忍。复有无量无边众生，闻佛所说，远离尘垢，于诸法中，生净法眼，得预流果。复有无量无边众生，闻佛所说，得一来果。复有无量无边众生，闻佛所说，得不还果。复有无量无边众生，闻佛所说，皆得最上阿罗汉果。复有无量无边众生闻佛所说，心求出离三界牢狱，依佛出家趣入正法。复有无量无边众生，闻佛所说，尽寿安住十善业道，依声闻乘发心不退。复有无量无边众生，闻佛所说，尽寿安住十善业道，依独觉乘发心不退。复有无量无边众生，闻佛所说，尽寿安住十善业道，依大乘中发阿耨多罗三藐三菩提心不复退转。复有无量无边众生，闻佛所说，得世正见，由此正见，除灭一切往恶趣因烦恼恶业，增长一切向善趣因正愿善业。复有无量无边众生，闻佛所说，皆受三归，安住近事近住净戒，乐供养佛，乐听闻法，乐奉事僧，昼夜精勤，曾无懈废。复有无量无边众生，闻佛所说，远离一切邪趣，邪归，恶意，恶业，于佛法中得决定信弃舍家法，清净出家。”
这是《大集十轮经》的最后一品，这个法会到此就圆满了。闻法之后，哪些人得到利益呢?也就是收到什么效果?第一个，大众菩萨有好多?像恒河沙数那么多的大菩萨。他们过去就学念佛思惟的法门，这个念佛不一定是念阿弥陀佛。念佛的这个佛是普遍说的。凡是念佛，就是指一切佛的意思。
修念佛观的，以这个修观方便称佛名号，观想佛像，这是他们过去所学的，他们听到这个大集法会当中，听到讲念佛思惟观想，他们就得了好处，入了三摩地，得了念佛三昧。这个里头有时念的是化身佛，有时念的是报身佛，有时念的是法身佛，随自己观想力的强和弱，他所得到的法门也不一样的，这是指菩萨摩诃萨，他们就得了念佛三昧地，入了念佛三昧。
“复有无量无边众生闻是法已，皆得一切定命华鬘陀罗尼门。”这是定的名字，“一切定命华鬘陀罗尼门”，是另一个三昧门。
“复有无量无边众生闻佛所说，皆得一切首楞伽摩电光依止陀罗尼门。”这个定又叫楞伽摩电光依止陀罗尼。
“复有无量无边众生闻佛所说，皆得一切法自在转光明依止顺忍”，“依止顺忍”，这还是定。“依止顺忍”就是依止这个定，止就是定。
“复有无量无众生闻佛所说，远尘离垢，于诸法中，生净法眼”，生净法眼就是眼得净法眼，就是有正知正见，没有邪知邪见，也就是见惑断了。因为他说的得预流果，预流果就是须陀洹果，就是初果。
“复有无量无边众生闻佛所说”之后，他成就了“一来果”，“一来果”就是“斯陀含”，就是还来人间三界一次，这叫“一来果”。“复有无量无边众生闻佛所说，得不还果”，“不还果”是“阿那含果”，是第三果。“复有无量无边众生闻佛所说，皆得最上阿罗汉果”，就证了四果阿罗汉。
在这法会当中，佛说的法是平等的，这就说明了根机不同，他得到的效果也不同。有的得到初果，有的得到四果；有的众生闻佛说了，他能够安住出离心，出离什么呢?出离三界。他的心闻佛说了法，感到这个世界非常污浊，心里生起厌离心，出离三界的牢狱，也就是说出家了。“出家趣入正法”，依佛出家趣入正法。
“复有无量无边众生闻佛所说，尽寿安住十善业道。”从他现在闻法之后，直至寿命尽，就是死了，在这个中间他一直不违十善业道。有的是依照声闻乘的，发了菩提心，就知苦断集慕灭修道，有的闻了独觉乘，他就修了十二因缘，学因缘法。
有的无量无边的众生，“闻佛所说，尽寿安住十善业道”，安住十善业道，那就是修十善法。修十善法就可以生人天乘。还有他闻法之后，他依着大乘“发阿耨多罗三藐三菩提心，不复转退”，信心坚定，闻法之后，信心坚定，住于大乘的发心成佛。
“复有无量无边众生闻佛所说，得世正见”，这个正见不是出世的，这是世间的正见。正见，就是分别邪正，分别什么是善?什么是恶?什么是正确的?什么是正知正见?什么是邪知邪见?他若证得了正见，就能够把一切往恶趣因果的恶业断绝了，除灭了一切往恶趣的因。断了烦恼的恶业因，就不会感到苦果，就不会感到烦恼的恶业果障了，增长一切向善趣的因。正愿善业，他的愿就发愿修行善业，不作恶业了。
“复有无量无边众生闻佛所说，皆受三归”，就归依佛、归依法、归依僧。“安住于近事近住净戒”，近事近住就是三归五戒，近住净戒，就是八关斋戒。“乐供养佛，乐听闻法”，就是闻法，“乐奉事僧”，就是欣乐供养三宝，随佛闻法随僧闻法。昼夜的精勤不懈怠，“曾无懈废”，闻法之后得了精进的效果。
这只是〈六妙门〉当中的次第，既然次第相生就有因有缘，彼此相生的。但是这只是〈小止观·六妙门〉的部份内容，要是想真正修观、研究止观，还得修〈摩诃止观〉。
《华严经》讲的止观，很玄妙的，很不容易进入；一开始就修“真空绝相观”，一切相都不存在，心内相、心外相，一切诸佛的色相，一切诸法一切的法宝，凡有形相都是虚妄，真空绝相。
这个真空绝相修成了，再产生“理事无碍观”；理遍于事，事就是理。理遍到事上，事就是理，理事无碍的，理无碍事也无碍。所以在一微尘里头能转大法轮，就是这个涵义；那一微尘就是理，一切事都融在理，理就是事，事就是理，理事无碍。
再进一步就是“事事无碍观”，不用理遍事，而事的本身，事事都无碍，那就到了华藏境界。
那种观，我们是修不成的，因为我们的心力不够，我们连叩头观想，都观不成。
如果我们一叩头，你想“能礼所礼性空寂”，能礼的我所礼的佛没有，他的性、他的体是空的，是寂静的。就像我们讲那个“心寂”，我们连“心寂三昧”都还没有证得；“色寂三昧”更不可得了。“色寂”完了，是达到“心寂”，完了，达到“一心三昧”，说念佛念到一心不乱，这不是一句话；念佛，念到一心不乱，七天当中可以一心不乱，七十天、一百天，你也可以一心不乱了。
依着这个修，是从出入息观的，如果你不观出入息，你就观“阿弥陀佛”四个字来转你的心，也不求什么还净，求能止住就行了。
一天当中，要是连在梦中，你都是“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”不是作意念的，而是自然的运转念，你死了还不生极乐世界吗?肯定的生。因为你的心已经跟极乐世界合了，已经跟阿弥陀佛，身土不二。极乐世界就是阿弥陀佛，这就是身土不二，阿弥陀佛就是极乐世界，你这样观想久了，你跟佛合了。我念念的是阿弥陀佛，我就变成了阿弥陀佛，你已经在极乐世界了，这个深入一点。不过，大家听这类语言，听久了，就能够入了。开口骂人听脏话，熟悉得很，因为无量劫来根器很深，一来就现相，他就熟了。但你听这个，不晓得好多劫没有闻到，你听到这些话，还是不能进入的；你要从浅处说，别说多了，要一步一步入。
为什么修行的时候，要有善友，或者善知识?当你走错了，他马上给你拨过来。
你不要想太多，数数就好了，就数十个数，你想这个很简单，你数数看，很不简单。
十个，你还不错，等到二十、三十，你早错乱了，散乱早攒进来了。十个数数不成，等你把这个数数观修好了，才再进一步说随。
这不是一天两天，不是一年两年，如果这个数字没有数好，你天天这样修。像你不能专修，一天抽一个小时，或者抽半个小时，最初修的时候，不要坐太久了，不要贪多，这也是贪。你贪多了，做不到。
为什么呢?你说：“我一定要坐三个钟头!”你有时间吗?你刚开始坐的时候。最初先坐十分钟，或者一刻钟；感觉不舒适，念头一错了，要起来不坐了，有时间了，你再坐一个十分钟，到渐渐入了，你就多坐。增加个一刻钟，增加二十分钟，增加半个小时，逐渐的增加，不要一下子，一定要坐一个钟头。还要来个双盘膝，表示精进，腿子一痛也定不下去了，别人一叫你，你一起来慌慌张张想办事，就把脚弄坏了。有很多人他的脚麻木了，入一喊他有紧急事，他就站起来，当时是不痛。过了，脚也不灵活了，走不成了，我就看过很多这种情形。
我们有个道友，要快过年了，他想要闭关，我说：“你别闭关了。你的事务很多，等到有机会的时候再说吧!”他不信，还是要闭关，一下子就把腿摔断了。他是在夜间，屋子没有灯，他舍不得开，又怕浪费公家的钱，舍不得开电灯。那地下非常滑，年龄又大，他想上洗手间，一走啪摔倒在那儿，起不来了，腿也不能走了，又没有人来，就倒在地下。
过年前后，北京零下好多度，就那么冻着，等天亮了，他的弟子来了，才看见他的老师父倒在地下。问他发生有什么事?都摔了，就抬去医院治疗，有些事是不能勉强的。
精进是好的，下决心是好的，但是你要先衡量一下环境，看看自己的力量，要渐进的。顿入，我们是不可能的，修行的时候不要贪多，像我们好多道友也练习盘双腿，那是自然的，能盘上就不错，那不是一天两天的功夫，你盘上了，坐不了很久，腿又很痛，只要能坐就行了。
要注重在你的心上，别注重形式。我们很多道友注重形式，看别人也看形式，看他的威仪好不好，坐得端正不端正；说你打坐，先问他会不会跏趺坐。你问他会不会修心好了，跏趺坐有什么用呢?跏趺坐，你只能坐得住，就行了，不要求坐的形相，要求实用。
学一部经要实用，别在形相上讲，我听了什么经，听什么经又有什么用?那部经说什么?说断十恶、行十善，你断了吗?一天当中你检查检查，得要求实际，先审思，审思。我们要求达到什么，要先考虑到中间的障碍，跟我的事实能不能达到?不能达到，我的标准定低一点，别定太高，你不是想修行?想逐步深入、想了生死吗?随你沾边，生死已经开始了，不必急，也不要贪多；打坐也好，闻经也好，干什么也好，持圣号是最好的。我们要先把现实的生活灾难免了，之后才说到修行。
地藏菩萨是指引你生到极乐世界，《十轮经》，也讲你可以生净佛国土。还有《占察善恶业报经》，那是说净佛国土，你生哪个佛国土都可以，但是你要想生哪个国土，地藏王菩萨说你一定要念那个佛国土，佛的名字，称到一心不乱；要是称那个佛名字，跟他缘不深，就改念“地藏王菩萨”，或者就念“观世音菩萨”，他们也送你去。
普贤菩萨，并没有说你要念他的名号，你只要读十大愿王，法力加持，你就能去，而且还是上品上生。
一切经论，都是趣向极乐世界，化生净佛国土。《大乘本生心地观经》也如是说，有关地藏菩萨的名号，只有《大乘本生心地观经》说的是“地藏王菩萨”，其它的经文说的都是“地藏菩萨”，法法都是通的，“地藏王菩萨”或“地藏菩萨”都是可以的。
看你是坐飞机，是坐火车?还是自己开车?方法虽然不一样，你乘的车不同，你走的速度快慢不同，但是你目的必须专一，不要太多，太多了，你是不能入的。
你听完这部经，认为很好，我要修这部经。等又听到那部经，也很好，又去修那部经。你的寿命是有限的，等老死来了，你一个都没有修成，还是等于零。最好是先别堕入三涂，保护住十善业。自己受了三归五戒，清净无毁，这样就不犯了，能够这样就很好了，今天我们就算圆满了。
获益嘱累品竟
大乘大集地藏十轮经 竟