十轮品第二
“尔时地藏菩萨摩诃萨从座而起，整理衣服，顶礼佛足，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：我今问世尊，无量功德海，唯愿赐开许，为解释除疑。”
现在我们开始讲《十轮经》正分。这一品的经文，就是地藏菩萨所要讲的十轮；而且是他请示佛，什么是十轮?有众生的十轮，有佛的十轮。佛说的法，是对着众生所作的种种业，我们现在在苦难当中，想求解脱；怎么样才能解脱呢?佛就告诉我们一些方法，每部经都如是。先是菩萨的请求，佛的启示，菩萨再请问，佛又说。只要会中有佛在场的，都是释迦牟尼佛说的。
地藏菩萨在序分当中赞叹佛，佛也赞叹他，之后，地藏菩萨就从座位起来。请法的时候，要先有个启请的仪式。现在圣者没有了，贤者过去了，就剩下一般的凡夫，泛泛的请法，连个意思都没有表示，只说：“法师!那个怎么解释?”这在过去是不行的；你要问问题，就从你的座位起来，把衣服整理好，“偏袒右肩，右膝着地”。
我们现在这件衣，肩膀部分是偏出来的。为什么每个顶礼，都偏袒右肩呢?因为在没有顶礼之前，有时候气候寒冷，两个肩膀都盖上。等他要请示的时候，一定要把这个衣掩过来，露出膀子，这叫“偏袒右肩”。印度跪着是右膝着地，这个右腿，单腿跪，跪的时候，一条腿跪着，一条腿支着。完了，两只手要合掌。这就是请法的仪式，要请法必须作这个仪式。
但是，佛法传到中国来，特别是在三武灭佛之后，禅宗把佛法的老规矩，把佛所教导的全败坏了。虽然说是败坏了，也可以说是他为了当机者开悟，不注重这种形式，又喊又打，甚至还有用骂的。丹霞劈佛，烧佛像，这些情形都不能视为常规，这跟佛所教导的仪轨不合。大吼两声，或者给你耳光，或者踢你一脚，什么形式都有，只要让你开悟就行了，他的目的是这样。但是在佛的仪轨上，这样是不许可的。
无论大菩萨请示佛，或者你要请法，要有这个仪式，我刚才形容的就是这个请法仪式。
再来就是表白，请法的时候，还要赞叹。“我今问世尊”，就是请问的意思。“无量功德海”是佛的功德，无可限量的。那么，拿什么来比呢?就像大海。海者是深，海者是广，你的智能，像海那么样深，像海那么样广，也就是无所不知，无所不晓。
所以，我请佛允许，唯愿恩赐的意思，许可给我们说一说，好解释我们的疑问，“为解释除疑”。我们的方式是先把事情说出来，完了是求解释。印度的方式则是先赞叹，完了，请你开示，帮我解除疑问，以下才说是什么事。他一请示，还没有等地藏菩萨问，佛又赞叹他。
“世尊告曰：汝眞善士，于一切法智见无碍，为欲饶益他有情故，请问如来，随汝意问，吾当为汝分别解说，令汝心喜。于是地藏菩萨摩诃萨以颂问曰：我曾十三劫，已勤修苦行，为一切有情，除三灾五浊。多俱胝佛所，已设无边供，曾见大集会，清信众和合。聪哲勤精进，皆来同会集，未曾见如是，无诸杂秽众。”
“世尊告曰：汝眞善士”，说你是一位眞正的善人，这个善可不是我们一般的善，而是究竟的眞善士。佛称呼弟子都称善士，善男子、善女人都加个善字。“善”就是你能够与我有缘，接近了，这个善缘是不容易的。你是一位向善者，去除一切垢染，究竟清净。这是佛称许地藏菩萨的，说你对于一切法，你的智能已经没有障碍，自己都能通达了。本来你是用不着问的，但是你为什么要问呢?“为欲饶益他有情故”。
如果没有地藏菩萨的请示，这部《大集十轮经》也不可能说的。
佛是很少自己说法，必须有请问的机，佛才说法。无机，就像我们无的放矢是不可以的。你欲饶益一切他有情故，利益众生，所以才请问如来。我就“随汝意问”，你想问什么就问什么，我就分别的跟你解说，令你欢喜。令地藏菩萨欢喜，就是令一切众生欢喜，于是地藏菩萨就问了。
以下就是地藏菩萨所问的主要目的，也就是此经的重点。他要问什么呢?他说，我曾经修行了十三劫，用十三劫的时间来修行苦行。一劫是好长时间呢?可以分为成、住、坏、空四劫，四个中劫就算一个大劫。现在我们这个劫是住劫。住劫，人的寿命是从这个八万四千岁，就说八万岁，过一百年减一些，减到人寿命十岁；再从十岁过一百增一岁，增到八万四千岁，那么，这一增一减，算一劫。地藏菩萨说，我曾经用十三劫的时间，十三次的这个八万四千岁的一增一减。作什么呢?修苦行，所修的苦行并不是我们这种劳动的苦行。
我们知道地藏菩萨都是在地狱当中，在这五浊恶世，在没有佛法的时候，众生苦难的时候，他来度众生，那么他用这么长的时间，从年上算是不可计算，要是从日子上算就更长。就是为度一切众生，为一切有情，除三灾八难。这个三灾，大三灾是火水风，小三灾是刀兵、饥馑、瘟疫。这两个三灾都要除，要想转变这社会的型态，变的好一点，不要像现在三灾这么普遍。五浊，劫浊的时候不好。见浊，众生的看问题不一样，乱得很，经常为了知见的不同，说话吵架。劫浊、见浊或者烦恼浊，为什么会这样呢?生了烦恼，太重。这个时候的众生，从他的寿命，从他的人形，从他的种种样态，都是混浊不清。最后是命浊，这叫五浊恶世。
我曾经修苦行，修了这么长的时间，让一切众生免去三灾五浊的痛苦。我也曾在多俱胝佛所（一俱胝就是一亿），就是在那么多的亿佛所面前，我供养了很多，设无边供。我也看着每个佛所有很大的聚会；那些聚会来的闻法弟子，那些亲近佛的弟子，大家都是很和合的，信心是很清净的，都是很聪明、有智能。而且是在闻了法之后能够精勤勇猛修行的，都同来集会，闻佛法。“未曾见如是，无诸杂秽众。”
在那个大集会的时候，好像没有三灾，没有五浊。未曾见如是，没有杂秽，没有这样的众生。
我用十三劫修行的时间，参加了很多佛的集会处所。每个佛的集会处所都很好，来的大众都很清净的。那个社会的世间也很好，众生也很清净的。但是我现在看见的就不一样，在这里所要问的主要意思就是问我们这个世界。
“云何此佛国，秽恶损净善，智者皆远离，恶行者同居。多造无间罪，诽谤于正法，毁圣起恶见，妄说断常论。具造十恶业，不畏后世苦，多远离三乘，臭秽向恶趣。无明蔽其目，贪嫉多奸矫，云何转佛轮，度此众生类?云何破相续，如金刚烦恼?云何得总持，果能如是忍?今我见导师，大集甚希有，未曾见余处，具如是众德。具杜多功德，勤修菩提道，云何处愚众，能开示佛轮。”
那样子，菩萨才能跟你互通得到。或者仗六亲的力量去求恳祈，请这位菩萨去救度，就像地藏菩萨的母亲，由于她的感招，她的母亲可以生天了。像目犍连尊者，他的母亲堕到饿鬼道。想以他的神通力量救他的母亲，可是他的力量不行。他给他母亲的饮食，都变成火。他就求佛救他的母亲，佛叫他在七月十五日盂兰盆会，供养大众僧，假供养大众僧的力量，以这个力量超度他的母亲，以大众的施食，就可能得到饮食了。这种是神变，说法的神变。如果在地狱还能闻到菩萨说法，那就不容易，比我们现在到法会共同学习，难得多。
第三种是教诫变现，也就是菩萨发了慈悲心，说法来教诫他，藉这个教诫，得出地狱，能够拔祸，但是得有漏尽通的大菩萨才能够到地狱。有这三种神变的菩萨，或者示导，或者示现，或者教化，很不容易。这是佛在经文上说的。
这个国王，或者政府，对他的国界，凡是有危险处的，说他那个地方可以作游乐场所。那个地方建大都市，这些都是防犯外敌侵入，又防犯偷盗抢劫。所以在他国界之内，使外敌不容易藏伏、侵略。他就设置种种巡逻防犯，安置在国境，使怨敌恶友不能够藏伏到我们的国家。同时使这个国家的人民安居乐业，离诸迫害，离诸苦难。这个国王成就这个王轮，之后，他的国家就增长安乐，生活有保障。同时，怨敌恶友，常时不来侵扰，人民安居乐业。
人家说心广体胖，心要宽敝一点，身体会胖。如果是国界很安定，大家没有顾虑，无论士农工商都很好的，管你做什么，你心安了，自然就增长福寿了，没有什么忧愁了。最损伤身体寿命的就是忧愁。为什么要忧愁呢?生活没有保障，身体受侵扰。你看到哪一国家的生活比较好一点，就证明那个国家的法律、政治，对他人民的关护就好一些。如果这个国家保护不了他国内的人民，这并不是说天灾，而是说人祸。以下就说佛轮。
“善男子，如是如来以其佛眼，如实了知一切有情补特伽罗，有贪有瞋有痴心等，如实了知是诸有情种种烦恼病行差别。如来知已，便起无量精进勇猛方便势力，随其所宜，授以种种修定妙药，令诸有情精勤修学，除烦恼病。”
“善男子，如是如来以其佛眼，如实了知一切有情补特伽罗”，补特伽罗，有十种补特伽罗。补特伽罗是个名词，就是指轮回受生而言，第一种的补特伽罗是不种善根的。在过去世中或者现生中，他没有菩提的善根，也没有发过心。不种善根，就是作恶，没有作善事的因。
第二种，他未修福业，没有对人家作过布施，换句话说没有帮助过人，乃至于没有接近过佛法。要接近过佛法，才说受戒、持戒。未修福业，也是多作恶行的。
第三种，杂染相续，也就是贪瞋痴，身边戒禁邪这些烦恼很多，这也是没有善根。贪瞋痴的杂染很重，而且相续不绝，也就是不间断作贪瞋痴的恶业。
第四种，随恶有情。因为他的善业恶业，好像是不定性的。遇着善友了，他就学善了。遇着善友，他就学善了。遇着恶友，他就去行恶了。这是说由于他过去的善根少了，遇不到善友。要是遇到善友了，他又不能够跟着善友共同作善事。现在有很多人也信佛，也接近过佛法，乃至于受过三归。后来他犯戒了。犯什么戒?犯了三归，归依邪道了。他不能深入正道，碰着恶友恶知识，把他一引，就趣向邪道了，就随恶友行。
第五种，不畏后世苦果。造恶业的，他不信因果，不畏后世因果。这一类众生，不信因果。他说：“死了就结束了，还受什么后报，受什么后有?”所以，他不畏后世苦果。这一类补特伽罗，贪欲心，无厌足，特别猛厉，财富永远没有止境。我们看那些国王、政府的官吏，乃至于大资本家，大财团，没有止境的。有十亿就想一百亿，有一百亿还想一千亿，把这个地球都给他，他还想往空中去占太阳、占月亮，永远不会满足的。当国王不够，还想当转轮王，想当这个地球的球长，那就大了，这是不可能的事。猛厉贪求，永远没有厌足。这一类补特伽罗，猛厉的瞋恚，猛厉的愚痴。烦恼来了，没办法止息，特别是瞋恨心来了，很厉害。贪瞋痴三个都差不多，但是，痴又厉害一点。这个痴就是对一切境，他迷糊了，起诸邪见，灭裂正法。
有些道友们，已经信正法了，因为信的很久了，他为了某种利益，或者是身体上的病苦，如果相信因果的话，就知道这是宿业，我还了，就干净了，这是一种。
或者作生意失败了，损失了，他遇见一个胡说八道的、有神通的人，“我帮你发财!”
他就相信了，忘了归依佛、归依法、归依侩。甚至教他不要再信佛，不要再供养侩，不要再接近出家人，这是愚痴的罪，这种现象很严重；这种补特伽罗也是如此，这是由于他过去善根积的不深。
第九种补特伽罗是迷惑了，其心迷乱，心无所主，不作善业。
第十种是守恶邪见，不信如来正教，坚持外道的邪见。
这十种补特伽罗，当然会堕到畜生道，堕到饿鬼道。我们是有善根的补特伽罗，跟这个相反的。但是我们也有贪瞋痴，不过不是这种补特伽罗的贪瞋痴。他是相续不断，不肯止息。懂得这个意思，我们还是很庆幸的。因为补特伽罗的贪瞋痴心很重，佛为了救度这一类众生，把他的种种病，不是单指身体生病，凡是有烦恼的，这就是病态，有种种烦恼病，不只是身体病，心理也有病，也就是害了种种烦恼病。
就像一个国家险阻危难很多。不论大陆也好，台湾也好，加拿大也好，美国也好，我们在那儿去看一看，跟这个剎帝利灌顶大王所要求的清净国界，距离都很远。因为我们这个时代不同了，贪瞋痴特别重，这个时代绝对不同，你每天所遇到的，所见到的，乃至你思想所想到的，这种种贪瞋痴烦恼病的差别，如来是清清楚楚的，佛跟诸大菩萨要想度这些众生，不是随便就能度得了。
在《地藏经》第八品上，阎罗王、大鬼王说，地藏菩萨发这么大愿，怎么还度不完呢?为什么度完了，之后，他们又回去?刚从地狱出来，没好久，好像又回去了。
佛就跟诸大鬼王说，阎浮提众生，刚强难调难伏。你要修理好你的国界，让敌人渗不入，确实很难得。现在的国王恐怕没有这个力量。从天飞下来，地下爬上来，修福业可以免除，要是不修福业，人为的还可以说，你可以想办法对治一下。水灾、风灾、火灾，有什么办法呢?诸佛菩萨晓得众生的痛苦，他就生起了无量精进勇猛的方便势力。这要经过无量劫的精进修行。像我们这些道友们发大菩提心救度众生，你自己懈懈怠怠的，连自己都救不了，怎么救别人呢?必须精进。
我们的勇猛确实不够，勇猛不是对待别人，而是对待自己的烦恼。自己对自己的贪瞋，要勇猛一点。要是打败仗了，你的瞋心永远是愈发愈大。要勇猛地把它消除了，把它克制住了。要用什么力量?要忍耐。忍是很不容易的，在心上插把刀。你怎么忍受呀?往往我们的气来了，就忍受不了。古人说，气如下山的猛虎，当人一发脾气，瞋恨心来的时候，谁劝他也听不进去了，就得靠他自己的智能制止。用忍耐力，用降伏力，莫发脾气。经常给人一个欢喜笑容，学一学弥勒菩萨的慈悲。你给人家哭，人家就还你一个哭。他骂你，你也对他笑，他打你，你也笑容对他，他就不好意思了，也打不下去。这就是瞋恨心。贪心也如是，贪瞋痴都差不多。
佛对待这类众生，自己精进勇猛，用智能力，用方便善巧，用这种的力量。但是还要会观机，看这个众生应当有这种病，要吃那几种药。瞋恨心很重的人，你劝他说：“你不要发脾气!”他就信啦?他不见得信吧!如果你的势力比他更强，他的瞋恨心生起了，就想打。他想打，当你把他制服了，把他打倒下了，他的瞋恨心也没有了，让人制服了，他就老实了。强凌弱，众暴寡，势力这两个字就含着这个意思。
我们知道观世音菩萨，在汉地现的是慈悲相，大都是示现女相。在西藏现的是护法相，是凶猛的夜叉相。
这就是属于种种修定的妙药。妙药就产生妙乐了，就治你这种贪瞋痴的病。靠的是什么呢?靠定力。你说不贪，像有一位道友向我忏悔，他在这间庙里住的时候，走的时候，一定要偷一件东西走，如果一件东西都没有拿，心里头简直是不舒服。
不论在哪间庙住，那间庙再穷，他也拿一件东西走，实在没有拿的东西，他就把佛像前的供器揣下就走。一走出去，他都送给别人，他并不是要占为己有。后来，他跟我求忏悔，他说：“我不晓得为什么，心里明明知道这是错误的，知道这是犯根本戒的，知道这是盗三宝物的，非下地狱不可，而且还是无间地狱。知道是知道，作还是照样的作。我今天跟您说一说，也算忏悔吧!我说了出来，以后可能不会作。”
我说：“跟一个人说可不行，你到这间庙，就跟这间庙说，我是要偷东西的，要大家注意我，监视我，使我别偷了，或者你们替我忏悔。”这种勇气是不容易有的。当一个偷人家东西，你让他坦白，而后要遏止他，制止了。这是很不容易的。
贪心，人人都有的，要是彻底断了根本烦恼，你就成了。断不了的!偷的心没有了，不过占便宜的心，很多人恐怕是有。也有人不占他人便宜，凡是人家的物，绝不生妄想。这类的人，他过去的善根很深厚，看见属于人家的物，不但属于人的物，对于一切的物品，一切的物质，他都不生贪爱。何况会占有呢?自己的，都想舍。甚至观想到自己的身体，知道是假的，谁要，我也给他。不过，我看台湾那些舍器官的人是等死了之后再来取。我说：“你要是真的发菩提心，给他就算了。谁需要，就在我身上取，我给你。”
我问过医生，我说：“假使我八十岁，我要舍我的器官，给那些三十多岁的人，合适不合适?可不可以?”他说：“那也活不了几天。安上去，还是可以，也得看你的体力，看你这个器官是强是弱。如果这个器官本身就有病。你舍了，搁到他身上，本来他别的器官没有问题，你移到他身上，糟糕了，他反而受到损伤。”这一点，医生都很清楚。要是真的舍器官，当时就舍，给他就好了。舍不得，等死了之后，你死了，反正也要烧掉，你作不了主，你舍不舍也等于零。不过，他没有发这个愿，没舍的时候，别人不敢割他的器官，否则是犯罪的。
因此，必须得有这个勇猛修定的妙药，才能除得掉。连自己的身体也经常这样修观，就有定力了。有这种定力，你还有什么舍不得，还想去偷别人东西吗?自然不会。要经常的观想忍辱，不跟任何人发脾气。一遇上违顺事，不顺心，或别人惹到我，自己马上就警觉了。“这是我修行的好机会!这是我忏悔的好机会!”如果经常这样想，你的贪瞋痴现前，能这样对治，还会愚痴吗?这就有智能了。没有智慧是作不到的。练习对治自己的贪瞋痴，遇到这种境界现前，就克服了。佛答应给我们的妙药是什么呢?就是这些法。你就学佛的方法，学的时候，要精勤的学习。
我想大家就在这个时候，我要是呵责你，或者哪个道友说你几句，或者你打瞌睡，他打你一下子。你往往会生起瞋恨心。如果我没讲的时候，你听你的，关你什么事，我确实看见过。之后，两个人就吵架了。我说：“你吵什么?”他说：“他打瞌睡，叫他有精神一点。”那时我在南普陀寺讲《华严经》。我说：“以后注意一点，人家帮助你，你应当忏悔你的痴。”完了又发瞋，贪瞋痴都具足了。我说：“你帮助他本来是好事，你跟他吵架，你的瞋心又发了，等于不是帮助他。”很难!我们在讲这部经的时候，大家有一线光明，贪瞋痴都制止了。
这样的长期学习，若能够精勤的学习，就可以减少你的病苦。人最大的病苦，就是烦恼病，并不是身上害的癌症，那都可以转变，可是贪心很难转变。你想要转贪瞋痴，很难!那是随你无量生来的，怎么能转得动?现在的这个病，只病你这一生，这世没有了，再换个面貌，不晓得变成什么样子。我们在这里，男相、女相、老相、少相，随时在变化的。未成佛之前都如是。大家都知道提婆达多是最反对佛的，他下地狱了。但是，他过去是给佛说大乘法的师父，我们往往只看到眼前的境界相。
“若诸有情，宜修不净，除烦恼病，即便授以修不净药。若诸有情，宜修梵住，除烦恼病，即便授以修梵住药。若诸有情，宜修缘起，除烦恼病，即便授以修缘起药。若诸有情，宜修息念，除烦恼病，即便授以修息念药。若诸有情，宜可修于三解脱门，除烦恼病，即便授以修于三种解脱门药。若诸有情，宜修静虑，除烦恼病，即便授以修静虑药。若诸有情，宜修无色，除烦恼病，即便授以修无色药。若诸有情，乃至宜修首楞伽摩诸三摩地，除烦恼病，即便授以首楞伽摩三摩地药。”
一切有情应当修不净观，我就给他用不净观修烦恼病，授给他不净的药，给他说不净观的法来对治。他肯吃这个药，也就是他闻了法，他的病就好了。有一些众生，宜修梵住的，梵住是清净，修清净行，或者持戒，或者忍辱，都是梵行。梵者就是清净义，除烦恼病。我就给他修梵住的药。修四念处，或者修五根、五力都可以。
“若诸有情，宜修缘起”，懂得一切诸法是因缘生，没有实体。这个众生修空观很好，就给他说缘起，一切法是缘起，一切法无自性，一切法的自性本体是空的，那叫缘起性空。
“若诸有情，宜修息念”，息念是止息杂念，就像持念来去也可以的，这就是息妄的，息妄可以除掉你的烦恼病。
“若诸有情，宜可修于三解脱门”，也就是空、无相、无愿三解脱门。这是修空观的，修无作的，修无相的，这是三解脱门，就给他三解脱门的药。
“若诸有情，宜修静虑”，静虑就是定，修三昧的，就是用定去除烦恼病，那么给他修静虑的药。
“若诸有情，宜修无色”，无色就是除烦恼病，前面讲无色处定，观一切法无有形相的，也是跟修空相似。这个无色可能是色受想行识的五蕴，以一个色法来代表。
前面是说修心，这里说修色。
“若诸有情，乃至宜修首楞伽摩诸三摩地”，也就是大定，首楞伽三摩地定，修这个定就是究竟定，无上甚深百八三昧的，那么就授以首楞伽摩三摩地的药。
“所以如来授诸有情如是法药，不令一切所化有情，为四魔怨之所系摄，不令一切所化有情，背人天乘，向诸恶趣，不令如来无上法眼，三宝种性，速疾坏灭。”
“如来授诸有情如是法药，不令一切所化有情，为四魔怨之所系摄”，这是总说。
授到首楞伽摩三摩地的药，就究竟了。这种法药所说的法，他肯接受，肯受持，就算服药了。服了药，烦恼就没有了。这是第七佛轮。这个佛轮就是使一切有情不为四魔所系摄，系是系缚，摄是摄持。
四魔，第一个就是五蕴魔。五蕴就是色受想行识，这是一魔。还有，烦恼魔，烦恼就包括了见思烦恼。还有，死魔，我们对死魔非常恐惧，没有人想死的。不得已，自杀也还是有。死是不愉快的。凡是自杀的，比那个正常死的人，痛苦要加上一倍，下地狱如射箭。你说这个烦恼受不了，想卸脱责任，自杀了事，一死，就完了。这绝对是错误的观想。自杀跟杀人在戒上是一样的罪过。不可以自杀!
佛在世的时候，有些比丘接受佛的教导修持不净观。他对身体厌恶到不得了，不净观修好了，看那个身体简直是虫子，杂秽不堪的，他对自己的身体厌烦到极点了，不净观修成了，就会有这种现象。可是他没有发菩提心，没有念念度众生。所以，他修成了不净观，自己就想怎么样超脱干净。如果是度众生，有大菩提心，他是不会自杀的。他认为一切众生都是这样子，可惜众生不明白的，用自己实际的现象，跟大家说。他说了，别人也看不见，他自己观照，修不净观修成了，他怎么办呢?自杀是不成的，他就雇那些印度的外道，把衣物、衣单都给这个外道，请他把自己杀了。那外道为了钱，就把他杀了。后来佛知道了，不许自杀，他杀也不行。自己杀不成，顾人他杀也不行。这是在戒律上讲的故事。
这叫死，看怎么样去观想。死是障碍我们修道的。如果你正在修道的时候，死于非命。非命是你不该死，障道因缘。这一种障是一种魔，死魔。
还有，天魔，天魔就是所谓的鬼神。当你修道修到一定的程度，要成就的时候，天魔来了，他就化现种种相。像释迦牟尼佛要成佛的时候，魔王波旬就率魔兵魔子来围绕着扰佛。天魔是给你作障碍的。这是天魔。你念经，看见鬼，或者是鬼来了，身体发烧，或者见什么相。那不是坏事，不是你的眷属来不到你的跟前。不是你过去多生的父母，或者六亲眷属，他们不会到跟前来。他们是来找你超度的，不晓得你会害怕，只晓得你是他们的人，所以他们来了。来了，看是那一类的，有一类的众生，他的威神很大，你身上就会感觉到发烧。或者天人，天神，来听你念《地藏经》，念〈普贤行愿品〉，念〈普门品〉。你跟他有感应，有相通，他来增福了，你就会感到身上发烧。
真正的鬼来了，你就会感觉到身上发冷，一阵寒一阵冷的。你照样念经，没有事的。等你经念完了，没事了。有的人不念了，他说：“我不念，就没有了。”我说：“你不念当然没有。”他说：“我永远不念了。”我说：“永远不念就糟糕了，你继续再念就不会有了。”这就是魔障。这不是魔，要辨别清楚。
佛轮运转的时候，使这些人都不违背人天乘，或者作人生天，最低的也不违背人天乘，不趣向三恶道。同时，使如来的法，如来的法眼三宝种性，不能灭坏。所化的有情，使他们不背人天乘，不向诸恶趣。对如来的法眼，三宝的种性不灭坏。
速疾灭坏者，像我们对释迦牟尼佛的法，就是速疾灭坏，灭坏很快。正法五百年，像法五百年，末法一万年。虽然是这样说，这些都是不准确的，随着众生当时的业如何。末法的时候，也还有正法存在。只要有读诵大乘的，有三宝在，有佛像，有法宝，有侩众又有三宝，有我们植福的地方，就可以当成正法。
现在我们学习，就是正法。如果离开这个去造罪，那就是末法。那个时候分正法、末法、像法的意思，正法就是说证道成道的意思，一入佛，一闻着，他就开悟，就明白了，就证道了。到了末法时候，天天在学，烦恼不容易断。因为我们熏习的力量不够，也许几个月，听上一两回，或者几年碰上一回，就修一修。可是这个怎么修行?佛要求我们一闻着法，马上就修。修完了，就证得。这种修叫精勤勇猛，才能够除烦恼。
“由是如来授诸有情如是法药。善男子，我成如是第七佛轮。由此轮故，以其无上遍行行智，授诸众生种种法药，令勤修学，除烦恼病，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中，正师子吼。”
地藏菩萨这样问，佛就这样答复第七佛轮了。“遍行”有五个，他是跟别境相对的。五个遍行，是作意、触、受、想、思。第一个是作意，作意就是我们的心这样想，作意想。受是领受，受是什么形相呢?人家打你，你感觉痛，人家给你按摩，你感觉舒服，说不出是什么形相。这就是领受的意思。例如，别人要是赞扬你，你也领受这个声音。骂你，你也领受，你会生起烦恼，或者会跟人吵。人家赞扬你，你心里高兴。受就属于心法的，不能用形相形容的。想，也是遍的，遍行跟别境不同，是遍一切处的。想就是思想的想，你的想作意了。作意跟想，有点不同。想只是思惟，作意是想办法。〈大乘百法明门论〉对这个讲得很清楚。第四个，思。思跟想是连一起的。思是思惟，自己思惟。想，有时候加着回忆，所以，略有不同。还有，触，就是接触。触跟受好像一样，其实并不一样。
这五个是遍。以无上的遍行，会引起烦恼，这得有智能，没有智能是断不了烦恼的。你要是精勤，就除了烦恼病，得到安隐了，没有惊恐，再也不害怕了，无所畏惧。佛自称说，我处大仙的尊位，处佛的地位，转的是佛法轮。这个轮能够摧灭一切天魔外道的邪论，处在大众中，正师子吼。
“善男子，如刹帝利灌顶大王，忆念自他本昔种姓，初生童子嬉戏等事，谓忆自他于如是处，初生沐浴，怀抱乳哺，按摩肢节，乃至戏笑，或弄灰土，或与侍从种种遨游，或习伎艺，或复修营种种事业，或游他国，夙夜栖泊。或奉事王，或理王务，或为太子。或登王位，得大自在，受诸快乐，广大名称，遍诸方维。念是事已，安立先王所遵正法，抚育一切国土人民，守护自国，不侵他境。善男子，刹帝利种灌顶大王，成就如是第八王轮。由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。”
这个国王回忆过去，从小孩的时候开始，和大家一样，或者弄灰土，或者服役，去游玩。或者学习各种伎艺，或者修习种种事业，就是回忆当徒弟或者当学生时候的事。说这些做什么呢?向往过去的时候，他现在该怎么做?这些灌顶大王过去的时候，自己从童子乃至到成长的时候，在先王法度之下成长的，他回忆先王的法度，那么好的!我就发扬。不好的，我就改进，也叫革命。凡是改革的革命，就是把人家不良的部份革掉。可是历史的发展恰恰相反的，把好的都去除掉，他革的就是照着坏的去做。我看到历史的发展就是这样子。佛教徒说弘扬佛法，不弘扬还好，灭得慢一点，愈弘扬灭得愈快。佛堂愈多，冒牌的三宝弟子愈多，大家必须具足正法眼。
所以，他忆过去，就是他用先王的正法，用先王那些国度所行的法。抚育现在我国的人民，自己国土保护好就成了。这样子，使他国内的人民都能够安居乐业。
这是回忆过去的，释迦牟尼佛也回忆过去!
“善男子，如是如来处大众会，忆念自他宿世所经无量种事。谓忆一生，或二或三，乃至无量百千生事，或忆成劫，或忆坏劫，或忆无量成劫坏劫，曾于过去住如是处，如是名字，如是种姓，如是种类，如是饮食，如是领纳苦受乐受，如是寿量，如是久住，如是极于寿量边际，从彼处没，来生此间，复从此没，往生彼处，忆念宿世如是等事无量无边，随诸众生根性差别，建立正法，为作饶益，善男子，我成如是第八佛轮。”
当会大众，我所教化的一切弟子，他们千百亿生都干什么?应机说法。或者在坏劫当中，这些弟子们跟我都作什么?在成劫当中，我们都做些什么?一个大劫，有成住坏空四个劫，成二十小劫，住二十小劫，坏二十小劫，空二十小劫。坏劫就是在成劫与空劫之间，世界已经坏了，地球完全没有了。坏至究竟的时候，大三灾，就没有，空了。完了，渐渐又凝成、凝结。星云渐渐又成了，成二十个小劫，住二十个小劫。现在我们是在住劫当中，并不是坏劫。
在住劫当中，忆念这些地方在劫的时候，经过这么多的时间，还经过很多的处所。释迦牟尼佛曾经在经典上这样说，这个娑婆世界，这个三千大千世界，没有一个微尘处，不是他舍身命的地方，也就是说，他在娑婆世界度众生，太久了。乃至于在这个世界作众生也很多，舍身命是为了利益众生，过去，我住过儿，你也住这儿，他住那儿叫什么名字，种种种姓，如是什么种类，吃的什么饮食，领纳苦受乐受，寿命好多，或者是久住，或者寿命很长。“从彼处没，来生此间”，又生到此处来了，从此处没了，又生到彼处去了。忆念宿世如是等事，无量无边，太多了。等大家成佛的时候，回顾一下子，就知道你的过去生是无量无边了。
当你念经的时候，作梦是假的，不是真的。但是我作的梦，有时候简直就是真的。又作梦，那梦是假的。但是有时候，这个脑子把它当成真的。为什么这样说呢?
我确实有过这种感觉。
我在纽约的时候，我作一个梦，好像是从元朝那个时候开始梦起，今天晚上没作完，醒了，明天晚上只要一沾枕头，又作梦了。就像写章回小说似的，那个梦就接第二回，如何如何。后来醒来，就不梦了。这本来是假的，因为我自己证验我的梦，从作梦出家，朝九华山是作梦去的，到鼓山也是作梦去的，到了鼓山之后，就不梦了。到那儿去就没有了，以后就不梦了，现在一直我希望还是梦指点我。不梦了，不梦的时候，我又迷了，比那个时候迷的更深了。这是我自己的坏事。
虽然说梦是假的，但是它给我的方向，我认为它是真的。那时候也没有接触过佛法，什么都不知道，作了一个梦，我就出家了，因梦而出家。我师父给我起个名字叫“觉醒”，说觉悟了醒了。后来我想这个名字不大合适，我好像还没有醒。我说我是作梦，“梦参”是我自己取的，跟“觉醒”凑巧相反的。
前几天，我还偶尔想到我的师父修林老和尚，我念经时，想到剃度师父所起的名字。我想，我什么时候能醒呀?现在都快死了，还醒不了，还是在梦里头，还在参，现在连参都不参了。为什么?老皮参了，老了就皮了，不像年轻的时候，刚学法的时候，刚修的时候。所以，修道想断烦恼很难，我是亲身体验到的。我个人的经验，出了六十多年家，现在距离还是很远很远的，一点把握都没有。你别以为我在说瞎话，一点瞎说都不说。
所以佛教导一切众生的时候，根据他过去的种种差别。佛说法，我们马上就成道了。谁要是不成道，我们也要真正发菩提心。像我们一讲，讲几个月，讲者、听者恐怕还都没有进入，只是种一个未来的善根。这点我们是肯定的，虽然没有大的好处，但是这个好处还是不小。有什么好处呢?我们念《地藏经》，讲《占察善恶业报经》，讲《地藏经》，讲《十轮经》，地藏菩萨总得注意我们一下。
所以，我们听的、念的，就寄托在地藏菩萨身上。我每次念地藏菩萨，我就这样想。地藏菩萨，我和道友们都寄托在菩萨您身上，希望菩萨快点救我们。这就是你的心已经向往了，地藏菩萨就来了，其实是你自己度自己，求人不如求己。求己，你能求到什么呢?念、读，自己看一遍，也会感招地藏菩萨。地藏菩萨给你讲，你就更容易开悟了。为什么要观察过去呢?因为如此，才会知道他们的根性，也知道佛过去跟我们的因缘。我们虽然是佛的末法弟子，就是能在末法上感到大乘法宝还在，僧宝还在，佛宝还在，也就是住世三宝。泥塑木雕的像，就是佛宝，三藏的经文，就是法宝，剃发染衣就是僧宝。你能够见到僧宝，如果经常跟佛法僧三宝在一起，会很快得度的。
我们有时候说，烦恼很重，业障很深，消极得不得了。我们就往这方面想，种不少善根，现在还可以跟佛菩萨经常在一起，有些人晚上睡觉还在念，有时作梦还在念，有些道友还能作到这样子。你还有什么恐惧呢?因为你学法，就没有恐惧，也就是成就了第八佛轮。
“由此轮故，利益安乐无量有情，得安隐住，得无惊恐，得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中，正师子吼。”
以上是第八佛轮。
“善男子，如刹帝利灌顶大王，随念观察自国有情种姓伎艺，及诸事业，死此生彼，因果胜劣，差别不同。知彼有情生如是家，其身勇健，或复怯弱，于诸伎艺已学未学，所有事业善作恶作，富贵贫贱，端正丑陋，如是等类，乃至命终。或有自业未尽而死，或有自业已尽而死，或犯王法刑戮而死，或有递相残害而死，或因鞭杖捶楚而死，或因囹圄幽絷而死，或因习学伎艺而死，或因战阵伤杀而死，或因斗诤殴击而死，或因财宝贪悋而死，或因色欲耽湎而死，或因忿恨结愤而死，或因劳倦顿弊而死，或因饥渴乏绝而死。或有过死，或无过死，或耆年死，或壮年死，或幼年死，或作种种善业而死。或作种种恶业而死，知诸有情行善行者，身坏命终，当往善趣，知诸有情行恶行者，身坏命终，当往恶趣。知是事已，复自思惟，我当正勤修身善行，修语善行，修意善行，我当施设种种方便，修行布施，调伏寂静，身坏命终，当往善趣，勿堕恶趣。此刹帝利灌顶大王思惟是已，勇猛精进，修身语意三种善行，常行布施一切所有饮食衣服，象马骑乘，卧具医药，房舍灯明，及余资具。奴婢僮仆，种种珍财，头目手足，乃至身命无所悋惜，及离杀生，离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离粗恶语，离离间语，离杂秽语，离诸贪欲，离诸瞋恚，离诸邪见。”
前面讲五种遍行，重新解释一下子。作意、触、受、想、思，这是五种。这五种遍行起的时候是同时起的，没有先后。作意是警觉的意思，这个作意就是说，如果心还没有起的时候，这个作意就是使心能够起，起念就是起境界相。如果心一起了，他就能够引起观境。观就是对境的意思，触是已经对境了。受就是领纳，领纳前境的意思。想就是取这个境界相。思是起心造业。这五种是同时并起的，所以叫遍行。
剎帝利王的第九王轮。这个国王有大智能，他自己先看看那个国家的种姓、伎艺、工巧，这个国家作什么事业，乃至于这个国土的人民，死此生彼，在此处死，生到彼方去。这个死此生彼的智能不是宿命智，他并不是知道在这个世界死了，生到什么地方去，而是根据他们所作的业，根据他们生前所作的事情，就可以判断。
他们现在所作的事，就是因。他们将来生到那个彼处，就是他们的果。生到什么处所，他是定不了的，这位国王还没有这种宿命他心智。这是说他观察的时候，就观察他这个国家的人民，种的因好不好，现在他们所受的果，为什么要受这样果?过去所种的因不好，知道他们过去的因果是殊胜吗?是卑劣吗?现在为什么会有这些差别不同呢?从过去的果，就可以知道今生所作的因。生到一个好家庭、生到不好家庭，什么叫好家庭?什么叫不好家庭呢?并不是以财富而论的。
在印度，生到婆罗门种，那就是好家庭，有知识、有学问。生到剎帝利种，就是富贵家庭。如果生到吠舍、戌陀罗，生到屠户家里头，生到作业的家里，胜劣就不同了。有的人生下来，一直在成长当中，身体很健康、很勇猛、很强健。有的人生下来就病病歪歪的，这就是怯弱的意思。有的人生下来很聪明、很灵俐，技术一学就会，有的人很难学会，很笨的。像过去的时候，技工跟师父学三年，有的人一年就学会了，各各不同。
所以善作恶作，富贵贫贱，生的端正或者丑陋，种种类类，乃至于命终，也就是他的寿命不一样。有的人由于他自己作的业，不该命尽，可是死了，这就是他寿命未尽，却短命死了。缘尽而死的，那就是正死了。俗家是这样的看法。若死于自己家里头，叫寿终正寝。若死到外地，就是你造了业，不能寿终正寝，在流浪当中而死。如果犯了王法，被砍头，或者被判绞刑，这是刑戮而死的。或互相的残害而死，或者鞭杖、捶楚而死，受责罚或跟人在斗恼，或关监狱里头关死了。乃至一生幽黯，死在监狱里头。或者因为学伎艺，不论学哪一行，因为误伤而死的，这样也有。或者两军作战而死的，或者跟人家吵架而死的，或者为了贪恋财宝而死的。
贪恋财宝这件事，我讲一个故事。有位老和尚一生就留有一碇银子，不小心掉到厕所，因为忧郁这碇银子他就死了。命终了，他变成了一只青蛙，就在厕所底下，抱着这碇银子。这间庙里的知客师很有神通，很有智能，他知道这老和尚死的很不正常，就请人掏这个厕所。大陆上庙里的厕所很深，掏起来很费事，就把这个厕所掏干净了，才拿出来。给他念经回向，给他祈祷，就拿那碇银子给他作佛事，帮他超度。这位老和尚幸遇这位知客师，若没有遇着，他就永远堕到那里去贪了。像这种因为贪恋钱财而死的，往往在经济事业上失败，财宝都损失了，或者心爱的宝物失掉了，因为你的心力全部注意在上面，一失掉了，你的命也就尽了。这是贪吝财色而死的。
或者因为色欲而死的。有的人恋爱不成，忧郁而死的。有的人恋爱已成，也因为贪欲而死的。或被人家害了，心里头平不了，力又敌不过人家，就忿恨忧郁而死的。这样子死的，种种类类的。或者劳倦疲弊而死的，或者饥渴乏绝而死的，或者有过死，或无过死。或者老年死了，或者年壮死，或者年幼死了，或者有种善业死的，有作恶业死的。
这个剎帝利王，他就根据种种死的情况来判断。他说这个有情行善业身坏命终，他一定生到善处，生到天人道。如果作的很恶，作恶多端，这个人身坏命终，三恶道等着他，一定下生到三恶道。他看这个社会的事情，看的很清楚。不过，只限于这个国家的人民。对我们佛教来说，就不止一个剎帝利王，我们看到世间上，看整个人间，这是属于四谛法。再说，就是世间法，一切佛法是不离世间的。佛所说的佛法是因世间而建立出世间。
我们有很多人活了六十几岁了，经历过世间好多事情。这经上所说的各种死，就是说寿命不一样，有各种的死。那个时候还没有车祸，要是有车祸，一定会有因车祸而死的。车祸有种种，也有因飞机而死的。那时只有船，过河被淹死的，这个是有，但是过河的工具不一样。像我们坐的大轮船，有机器的轮船，那个很好，以前的木轮也不错。如果在大家在西藏，在康西过河的时候，要是坐船，会把你吓死的。那是什么船呢?牛皮船。一层牛皮拔下来，用四个木棒绷起，把它晾干，就拿这个过河。他就这么划，一边手一个，往这边去他拿这边划，往那边去，他拿那边划。
坐在里头会把你吓得发抖，浪一来，打起来很高，浪一下了，就落低。如果碰到急迫的浪，水就漫过了，就淹了，淹了也没有办法了。
这是讲各种的死，死有种种样样的。这个剎帝利灌顶王，他修福的时候，观察这个国界里的种种现象，他就思惟了。他说：“生命无常，不能作坏事，只能作好事。
我应当依着正确的道路，勤劳勇敢的去修行。”“我当正勤”，正者是正确的，不是邪魔外道的。自己来修身善行，身善行就是身业，善行就是不杀、不盗、不邪淫。修语善行就是口，不妄言、不绮语，不恶口，不两舌，这就是修语善业。修意善行就是不贪、不瞋、不痴。
另外，还要作种种的布施，施设种种的方便。修布施也要方便善巧，调伏自己的心。他能够得定，就是调息心静下来，这样子到了身坏命终，可以生到善趣，不堕恶趣。这位剎帝利灌顶王思惟这件事，以后他就勇猛精进。修身语意三业的善行，行善道。常行布施，布施什么呢?饮食、衣服，一切交通工具，象马车乘，乃至于睡眠的卧具，乃至有病的医药，布施房舍，布施灯明，乃至一切的资生工具，随力量而行。
剎帝利灌顶王，他有这个力量。但是现在他还没有当国王，这个时候他是修行人，因为他这个修行，这个思惟，这个施舍，不造诸业了，所以离杀生，离不与取，离欲邪行，也就是离了杀盗淫。身不作杀盗淫，口离虚诳语，粗恶语，离间语，杂秽语。杂秽语就是我们所说的绮语，离间语就是两舌，粗恶语就是恶口，虚诳语就是妄语。离诸贪欲，离诸瞋恚，离诸邪见，也就是离贪瞋痴。
“由是因缘，此刹帝利灌顶大王，当获十种功德胜利。何等为十?一者具大名称，二者具大财宝，三者具妙色相，四者具多眷属，五者少病少恼，六者朋友眷属聪慧多闻，七者正至正行亲近供养，八者广美声誉流振十方，九者大威德天神常随卫护，十者身坏命终当生天上，常居善趣安乐国土。善男子，刹帝利种灌顶大王，成就如是第九王轮。”
由于十业清净的因缘，剎帝利灌顶大王获得了十种殊胜功德。不止他，任何有情众生，如果是行十善业，看他十善业行的如何，有深有浅，像我们受五戒，离邪淫戒，如果他持戒，连正淫也不淫，他就可以生到梵天。他不说假话，说真实语，不挑拨离间，尽说好话，给人家和善。那就翻过来了。这就是他的功德，人人都称他是大善人，名声好。由于他的布施，能得到大财富，布施的果报就是得到财富。
我们认为舍了就没有了，恰巧相反的，未来你能得大财宝。有些财宝是福德感招的，是修行感招的。你的福报没有了，这一切财宝都不属于你的。
大家知道满清末代的皇帝宣统，后来他坐监的时候，只有一个甥儿跟着他，那甥儿一直跟他到底，坐监也跟他在监狱。他的甥儿并没有犯什么罪，从小就在身边照顾。跟着他坐监狱，可以照顾他的生活。他跟他叔叔藏了很多宝贝，从在宫中出走就一直藏着。到了苏联，乃至归国，苏联没有没收，共产党也没有没收，叫他拿着，看你卖给谁，后来他全部交公。我去年回南普陀，就碰见他。他现在学画，姓爱新觉罗，变成一个画家。
溥仪往生之后，共产党对他也宽大了，他在艺术学院毕业，当了画家。他在南普陀，我遇见他。我说：“你回到故宫的感想如何呀?”如果溥仪不死还做皇帝的话，他就算太子，溥仪死了，就由他接班。他说：“一切无常，也不属于我们的，这究竟属于谁呢?”他学佛学了很久，他懂得这个道理。我拿他当例子，因为好多人都是求财宝，说这个东西是宝贝，值好多钱。你马上会有不同看法，你会特别保护它，害怕失掉。其实，这不是你能保护得到的。
现在故宫的珍宝散布于全世界。那些珍宝是怎么来的呢?一代的帝皇有福的时候，在海里头掏出宝送上来的，也有从外国进贡来的。龙王鬼神都变现成普通的人，来给他进宝。当福报失掉了，什么都没有了，恐怕连饭碗都成问题了。什么是珍宝?
吃饱饭就是珍宝。
溥仪的大哥，在北京都叫大阿哥，他以前烧鸦片烟，抽白粉面，都还可以维持，不至于垮得那么快。可是，他赌钱，一夜之间大洋一万两万的输，赌大钱，把大王府大宅子都卖了。输完了，没钱干什么呢?那时候北京讲拉黄包车，他得去拉黄包车。
谁都知道，这是大阿哥拉黄包车。那个时候，他是亲王，当你失掉福报，什么都没有了。这不是你用脑筋所能积聚的，一定要懂得这个道理。
“具妙色相”，人长得美，谁看见谁都欢喜，而且非常恭敬。有些人他就是丑陋，人家瞧不起他。如果他有内德，那还可以，如果内德也没有了，就不受人恭敬。妙色相是殊妙的色相，不是一般的。就是说这个国王，如果能够作这些善事，十善业作得好，乃至于又行布施。他现生就得到十种好处，具大名称，具大财宝，具妙色相，眷属很多。眷属的涵义，大家不要认为非得是自己的子女、六亲，并不是这样的。我们是佛弟子，我们都是佛的眷属，释迦牟尼佛的眷属。我们要是生到极乐世界就变了，就是阿弥陀佛的眷属，那也是佛的眷属。三宝弟子，不管破戒，乃至背弃三宝，佛还是摄受你，还是佛的眷属。你要是持清净戒，依着三归，行十善，那就是好眷属了。佛的眷属不一定每一个都是大菩萨。在末法，佛的眷属四众弟子，有很多是坏的。但是佛不舍弃他，善根将来总是要被摄受的。所以，这个国王要作这么多好事，国王的眷属特别多，这个国家的国民都是他的眷属。
第五种的功德就是少病少恼。很少生病，很少烦恼。乃至于外边的所有境界都不惹他生气，使他少烦恼。他正念现前，当然少病少恼。他的朋友、眷属，都是有智能的。又多闻，多闻是指闻法说的。我们把它扩充一点，有世间的伎巧工艺，各种的技术，通通学得到，他聪明，多闻就是多闻法。正智正行，他所作的都是好事，都是正常的行为，都不离开十善，总说是这样子。亲近供养佛菩萨，供养三宝，乃至供养施舍一切人。
“广美声誉流振十方”，这位善王到了现在我们还流传，像阿育王造的八万四千座佛塔，遍布于这个娑婆世界，天上人间、龙宫都有。人间还算是很少的!在人间，我们的国家只有宁波的阿育王寺，其它的地方也说是佛舍利，并不可考。现在佛牙还可考，法门寺的佛指舍利还可考。佛舍利，只有阿育王造的阿育王寺，只有那一颗。但是在我们人间的佛堂里头，佛舍利太多了。这也是佛舍利，那也是佛舍利。
我在台北的时候，有位弟子说，有人拿佛舍利要卖给他，他买了很多佛舍利。
有一瓶之多，供在那里。你作佛舍利供养也好，连纸像都是佛舍利，但是，眞实的佛舍利只有一颗。名望声誉，我举阿育王为例子。像唐太宗，大家都称为他贤君、圣君，唐朝佛法持别兴盛，在近代比较享福的皇帝就是乾隆，作了六十年的太平天子，什么事也没做，就是作作诗，旅游，看看风景，这就是他的事。这个皇帝作的很好，他的下一、二代也还不错，这就是广美声誉的报酬。
“九者大威德天神常随卫护”，有威德的天神，他是见不到的。北京经常讲乾隆的故事，关圣帝君到处都有庙，那是乾隆颁布的政令，订成国家的法律，每个县每个乡村都修关帝庙。为什么修关帝庙?那是在乾隆的时候才兴起的，以前并没有，之后你到每个村镇上都有关帝庙的。关帝圣君也显圣的，因为关帝圣君护持乾隆。有一天他上朝的时候，他听到后面有武器的声音，他不认为有人会刺杀他，知道这是神来保护他。他说：“何人护驾?谁来保护我?”他后面的声音答：“二弟云长。”他就知道自己是刘备转世的。皇帝都是很聪明的，他就问：“三弟何在?”关公答说：“镇守辽阳。”也就是东北辽阳。不过，那位镇守辽阳的将军没有福报，乾隆一听说，就调他进京，心太急了，用金牌调。接到金牌之后，立刻就动身，昼夜兼程的来，这叫金牌调。这一调，那位将军以为自己犯了很大错误了，不然怎么会用金牌调呢?
他服毒自杀了。这只是故事。这就是“大威德天神常随守护”。
像我们受戒的时候，你受了三归，受了五戒，就有护法善神护持你。你一破戒，他就离开你。凡是受过三归五戒的人，他遇到的危难很少。北京那时候，有吸鸦片烟的和尚，死的时候还是死在庙里头。那个时候，日本侵略，占了北京之后，我还在北京，好多和尚吸鸦片烟，庙里也有钱，没有钱就一处一处的卖庙，这些庙都很大，随便卖点土地，都够他烧一两年。但是他也不会死到街上潦倒。
在我们家乡有一个传言，冬天零下几十度，大葱是冻不死的，还是照样生。有多少灾荒，多少灾难，还没有看见潦倒的和尚，俗语说：“饿不死僧，冻不死葱。”
所以有人说没饭吃，出家当和尚去。在北方，这种的风俗很重，那个时候农村的庙，和尚不吃素的，都是吃荤的。虽然庙里头不准和尚娶妻，但是他也没受戒，还有外家，什怎么叫外家?他的家在外边，不在庙里头，这叫外家。末法就是这样的。
面对这种现象，佛不准谤毁他，不准刑戮他，不准用国法制裁他，因为他是三宝种姓。你要是作善业，就有威神来护法你。当你身坏命终，就生天上，常居善趣，安乐国土，就是天上人间。这就是剎帝利灌顶大王成就了如是第九王轮。
“由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。
善男子，如是如来如实了知一切有情死生等事，谓如实知若诸有情，成身恶行，成语恶行，成意恶行，谤毁贤圣，具足邪见，邪见业因，身坏命终，堕诸恶趣，或生地狱，或生傍生，或生饿鬼。若诸有情，成身善行，成语善行，成意善行，不谤贤圣，具足正见，正见业因，身坏命终，升诸善趣，或生天上，或生人中，或尽诸漏。
如来如是如实知已，于彼众生起大慈悲，勇猛精进，现三神变，令彼众生，归趣佛法，教诫安置，成立世间出世间信。”
“由此轮故，令自国土增长安乐，能伏一切怨敌恶友，善守护身，令增寿命。”
这个国王就很好了，不但他好，这个国界里头没有作恶的。“善男子，如是如来如实了知一切有情死生等事”，像这种事，以佛的智能如实了知，就是称性而理解的。对于生死，作好事作恶事，佛都知道。在十种智，善知一切众生的生死去处。要是这一切有情，他的身恶行，语恶行，意恶行，也就是身口意三恶恶行都成就了，恶业成就了，有这些恶行的众生，他是谤毁贤圣，对于贤圣有德的人都谤毁，具足邪见。
由于这个邪见的因，他死了之后，就堕了三恶道，就堕入地狱鬼畜生。“或生地狱，或生傍生”，傍生就是畜生。或生饿鬼，就是三恶道。
如果反过来说，这些众生要是身善行成，语善行成，意善行成，他成就了身善行，成就了语善行，成就了意善行，不谤毁贤圣，也就是正知正见，不是邪知邪见。
以这个业因，他身坏命终，他生的去所，就不同了；生善趣，生到人间，享受富贵荣华。生天上呢?比这个人间更好。“或生天上，或生人中”，这就是不定的意思，看他善业恶业的大小，如来都如实而知之。“于彼众生起大慈悲，勇猛精进，现三神变”，佛如实了知。这一类作善业的众生，佛生起慈悲摄护之心。怎么样摄护他呢?令这个众生以如来的神力，这个好的众生，善业成熟的众生，趣向于佛法。佛怎么样教诫安置他?成立了世间出世间信，在世间而信出世间法，先建立信心。
“何等为三?一者神通变现，二者记说变现，三者教诫变现。由是三种变现威力，劝发有情，教诫安置，成立世间出世间信，令于一切有趣死生皆得解脱。”
三种神变，“何等为三?一者神通变现，二者记说变现，三者教诫变现。”教诫他，好好增加善行，超出十善业，修习禅定，乃至给他授记，变现神通，记他在将来，示现神足通神境通，使他信心增长。如果我们得了不治之症，你念得诚恳，这么一求，地藏菩萨给你治好了。你不但生起净信，连周围的亲友都会生起净信。
也有见着这种境界，他还是谤毁的，恶劣性的众生，他就是这样子，如果你说某某人因着念《地藏经》而得到菩萨加持，病好了，或者他的处境转化了。不信的人就说，哪有这种事，那病本来就可以好的。也有不信的人，不信的理由就是恶根性的。善信的人，有他善信的理由。
所以，用那个神通异变去骗人家，因为这是众生的爱好。而正信的，他不堕邪知邪见，虽然也赞叹随喜，但是认为这不是究竟的，一定要懂这个道理。要这样的劝发有情，安置他成立出世间法，令一切有趣死生，皆得解脱。有趣就是有生死苦轮的六道众生，天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。有趣，就是有六趣，这是指恶趣。有生死的，未得解脱的，让他们都得到解脱。
“善男子，我成如是第九佛轮。由此轮故，利益安乐无量有情，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中，正师子吼。”
我说的法都是正法，像师子吼似的，邪魔外道闻到，都摧伏了。就是这个涵义。
“善男子，如刹帝利灌顶大王，为除四洲无量有情，种种身病，弃舍王位。以诸香汤沐浴身首，着鲜净衣，端坐思惟，于诸众生其心平等，慈悲护念，为令解脱一切病故，以其种种香花伎乐，及余供具，供养一切大威德天神。尔时，一切天帝龙帝，乃至莫呼洛伽神帝，知是事已，各相谓言，此刹帝利灌顶大王，具诸功德，有大威神，应作轮王，统四洲渚，我等宜应共往建立，令复王位，统四洲渚，令诸众生，无病安乐。时诸天帝，乃至莫呼洛伽神帝，即便共往，立刹帝利灌顶大王转轮王位，令具七宝，统四大洲，皆得自在，千子具足，勇健端正，能摧怨敌跨王大地，亘穷海际，谪罚皆停，刀仗不举，咸修正法，普受安乐。善男子，刹帝利种灌顶大王，成就如是第十王轮。由此轮故，于四大洲，爰及八万四千小渚，安立其中诸有情类，十善业道，善守护身，令增寿命，身坏命终，当生天中，受诸妙乐。”
这是第十个王轮，最好的世间法。这个剎帝利灌顶大王，他为了要去除四大部洲众生的病，“弃舍王位”，用这个香水，沐浴他的身体，着一个鲜净的干净衣服。
他就思惟了，思惟也就是观想，对四大部洲的有病众生，怎么样除掉他的身病?为什么有身病?身病是由于他过去多生的杀业重，所以身体才有病。
还有，身病好治，心病不好治。怎么办呢?给他说法，他是为了解除这一切四洲的有情种种身病。他思惟了之后，就供养大威德的天神，这是指玉皇大帝说的，也是指第四天说的，并没有包括梵天，因为供养天帝是指第四天说的。还有龙王的龙帝，乃至八部鬼神众，乃至于大蟒神的神帝，莫呼洛伽是蟒神。他供养这些神，让这些神，以神力消除一切的众生病，这只是身病，并没有说法。
这位灌顶大王，他的功德具足了，有大威神，应该作转轮圣王。这个转轮圣王是指金轮圣王说的，要王四部洲。四部洲，金轮圣王是王四部洲。银轮圣王，是王三部洲。铜轮圣王，是王两部洲，铁轮圣王，只能王到一部洲。现在这个世界上没有圣王了，这个时代也不像有圣王的业轮，国家无道，灾害频起，大家念《仁王护国经》就知道了。因为他的功德、福德，这些天神天帝龙帝乃至蟒神的神帝，八部鬼神的神帝，共相的聚会，讨论研究这个轮王，可以让他恢复王位，可以作灌顶大王。就立他为剎帝利灌顶大王，转轮王位，让他王四部洲，七宝具足。这个七宝不是金银玛瑙宝珠，而是四大部洲的七宝，一个是轮宝，这个轮王如果他的福报感于金轮王，这些鬼神天地就建设一个金轮。这轮有多大呢?最大的总统车也没有他大，比那大轮船还大。他的眷属、四大兵种，七宝都在这个轮子上。七宝都是轮宝。他可以乘这个轮子飞行四大部洲，东胜身洲、北俱卢洲、西牛贺洲，我们只能在南瞻部洲，因为在太阳的南面，太阳的北面是北俱卢洲，太阳的西面是西牛贺洲，太阳的东面是东胜身洲。
这是神话，佛经就引用这个神话来说明金轮王。我们不要说四大部洲，一个南瞻部洲有多少种族，多少语言，多少生活习惯。每一个部落有一个部落的生活习惯，已开发的国土，他有一种沟通的语言。未开发的地方，飞机都飞过，也有飞机到不了的地方。特别是海里龙的种族，海里的有情众生，有多少类?王大四部洲，你得通一切语言。第一个是生活习惯。他有不同的风俗，要想统一，有那么容易?统一四大部洲可不容易。他有这个神力，这是轮宝。
还有象宝，象跟凡象不同，也没有普贤菩萨所骑的象那么大的神通，而是一般的象宝。象宝就是象中之宝，这个象是宝象。还有，马宝，天马行空，就是马宝的意思，天马能飞。还有珠宝，珠宝就是如意宝珠。轮王所有的宝贝，跟我们的不一样。我们没有夜明珠，黑夜得用灯光。如果有颗夜明珠，这间屋子就亮了。还有我们也没有避水珠，无论你走到江湖河海，拿避水珠，那水就两面分开了，你就可以走过去。刮大风不论台风，不论什么风，你拿定风珠，往那一搁，风都没有了。轮王有这个宝贝，本来具足，我们没有福报见。不过，这些宝珠，都不如地藏菩萨手上的如意宝珠。修成跟地藏菩萨一样，你就可以得到如意宝珠。
这是七宝，还有女宝。女宝，也就是美女，这些美女并不是贪欲的美女，而是很清净的。大家听讲《维摩诘所说经》，天女挖苦舍利佛，那是菩萨化现的。但是这位轮王，虽然是有德的，还未感到是菩萨化现。歌女、妓女，大家可不能想到是唱歌的，要是想成我们人间的歌女，那就不成宝。在人间，什么是宝?宝就是尊贵、稀少。因为这个涵义，所以说女宝。
还有总理统率军队，都在金轮上。那个大臣的威神不可思议，可以摧伏一切的怨敌。到了那个时候都是持戒，行十善业。哪里有怨敌呢?国王的轮宝所到之处，都是清净的，立他为灌顶大王。七宝具足了，统四大部洲，皆得自在。凡是一说到剎帝利王，这轮王具足千子，一千个儿子，但不是同一位夫人生的，或者无量的夫人，但是这种的情况，不能以一夫一妻制来论断，这是不可行的。他的寿命极长、勇健，又有千子，而是行清净行的。转轮圣王，如果是邪淫，是不可以的，他也当不了转轮圣王。这是意境。有时候是化生的，而且千子都是勇健端正，能摧怨敌。
凡是他所统率的四大部洲，亘穷海际，海际是很不容易穷尽的。太平洋、大西洋，这是我们所见到的，而须弥山的周围七重金山、七重香水海，外面是咸水大海。
有句俗话，三山六水一分田，田地占一份，三分是山地，六分是水地，能种的田只有一分。谁也没有去量一量太平洋究竟有多大?还有五大洋!不只是一个洋，还有印度洋，还有南冰洋，北冰洋。亘穷海际，就是连海的边界都穷尽了。这是说统率之广，大地之外，一切的诸山诸海际，到他这个时候没有刑罚，没有责备，一切刑罚都停止了。也没有责罚的刑具，刀杖不具，咸修正法，普受安乐。所以这个灌顶王成就了第十王轮。
由于这个轮的缘故，于四大洲，遍及八万四千小渚，就是小洲。八万四千个小洲，小国家，有八万四千个。这是举其大数，安立其中。这些有情类都行十善道，都守护自己的身，寿命增长，身坏命终，没有堕三恶道。那个时候金轮王所统率的人民都是行十善业的。命终了都生天上，不会堕三恶道的。这只是在佛经上这样说，究竟有好多个金轮王出世，并没有记载。起码在我们这个国土里没有记载，铁轮王也没有。那个时候，只是说率土之滨莫非王土。普天之下，仅仅是黄河两岸而已。
三皇五帝，他所统率的地点很小很小。那是坐井观天，不知道人家外面的领土有好大，是这样的涵义。懂得这个涵义就行了。
这就是用佛眼观的。那个好的国土里头，好的四大洲时候，或这个洲建立的好多万万年。佛出世八万岁的时候，有的佛住世一劫的时候。那些都是金轮王护法，可能有。但是释迦牟尼佛，他的愿力不是这样子，人的寿命只有百年，国家是战乱频繁。佛在世的时候该没有战乱?佛在世的时候也一样。
如果研究印度历史的话，看看印度是什么情况，一样的。而且释迦牟尼佛所化导的只是恒河两岸，你到印度看佛的圣迹，只在恒河两岸。尔后，佛法传布到整个的四大部洲。除了北俱卢洲不信，其它都有，乃至于大千世界、三千大千世界。但是就我们所居住的国土，就我们所能见着的，就我们所了解的也是如是而已。这四大部洲像神话似的，因为没有记载，意识当中没有留存这种回忆。或者前生有，现在都迷了。但是你要修，你勇猛精进的修，会得到神通，都有的。
所以有些大德，他入定观察，能观察到许多世界，他为什么不说呢?他说了谁信吗?还会说他疯了，精神错乱。所以必须是平等的，佛示现在人间，他并没有比人家高超好多。《阿含经》就说他跟人是一样的，他也托钵乞食，生活起居是一样的。因为要度化人，他要是示现特高的，一般人就会感觉到高不可攀，我们怎么能学得到?
所以有人说像你们和尚，那些戒条，我们怎么受?也有人看到，甚至于认为不吃肉还行?有人说：“我也想当和尚，要是他要我不吃肉，我就不当。”这种种的要是随着欲望来认识，这是不可能的。要这样来认识，王轮也如是。
“善男子，如是如来昔菩萨位，知自他身有无量种诸烦恼病，以定香水，洗浴其身，及以谛法大慈大悲，灌沐其首，着惭愧衣。十方一切诸佛世导，以诸静虑，等持精进，方便智意，慈悲护念，咸作是言，如是大士，是大福慧庄严宝器，堪容一切三种不护。四无所畏，如来十力，及与十八不共佛法，堪得无上一切智智，大慈大悲，无不具足，常欣利乐一切众生。是求佛宝商人导首，能救有情生死众苦，能施有情涅槃大乐，我等一切诸佛世尊，应以诚言与其所愿，令成如来应正等觉，得无上法，为大法王，我于尔时依福慧力，勇猛精进，于四圣谛如实知已，证得无上正等菩提。善男子，如转轮王统四大洲皆得自在，如是如来于四静虑，四无色定，四种梵住，四无碍解，四圣谛观，四无所畏，如来十力，及与十八不共佛法，一切种智皆得自在，如转轮王具足七宝，如是如来成就七种菩提分宝，如转轮王千子具足，勇健端正，能伏怨敌，如是如来有阿若多憍陈那为最初，苏跋陀罗苏剌多为最后。诸大声闻，从佛心生，从佛口生，从法化生，得佛法分，诸漏永尽，各为勇健，具四梵住，名为端正，能伏一切天魔外道异论怨敌，如转轮王化及八万四千小渚。
如是如来于百俱胝南赡部洲，于百俱胝西瞿陀尼洲，于百俱胝东毗提诃洲，于百俱胝北俱卢洲，于百俱胝诸大溟海，于百俱胝诸妙高山，于百俱胝四大王天，于百俱胝乃至非想非非想天，于百俱胝大轮围山，于此高广一佛土中，言音施化，皆得自在。善男子，我成如是第十佛轮。由此轮故，如实了知自身他身诸漏永尽，利益安乐无量有情，得安隐住，得无惊恐，得无所畏。自称我处大仙尊位，转于佛轮，摧诸天魔外道邪论，处大众中，正师子吼。”
以下说佛轮。“善男子，如是如来昔菩萨位”，过去佛在兜率天行菩萨道的时候，只是亲身经历跟众生的一道，知道自身、他身，也是就佛行菩萨道的时候，在因地的时候，没有成佛之前，知道自己和一切众生的身，都有无量种种的烦恼病。这不是灌顶大王的身病，他知道无量的烦恼病。佛用定香，除烦恼得用定除，定能生慧，用定香才能去除烦恼。以这个定的香水，来灌沐其身。甚么灌沐呢?谛法，谛法是理法。香水洗浴是世间法，世间用香法，最干净，最清净，最香洁，洗身病还可以，但是洗众生烦恼病不可行。这个谛法，可以说就是心法，就是理法，入理，就是明心见性。以这个行大慈大悲，也就是救护一切众生的意思，悲能拔苦，慈能与乐，给众生快乐。拿大慈大悲水来沐浴其首，沐浴头部。我们知道释迦牟尼佛降生的时候，他的父王取四大海水来灌顶，那是世间法。他怎能取得呢?是龙王取的，他来供养佛的。
“着惭愧衣”，穿的衣服是惭愧衣，有惭有愧。惭者，就是自己有了过就忏悔，总感觉自己不足，没有憍慢懈怠。精进勇猛，没有贡高我慢的思想。自己要是作了坏事，要愧对人家。惭是自己内心，愧是行为。如果是思想起个坏念头，感觉有害于众生，不论起什么念头都有害于众生。同时，对自己也不利，这对修道不利，他所穿的衣服是这样的衣服。衣服是保护身体的，用惭愧来护法身，使法身永远清洁。
十方一切诸佛世尊，都是“以诸静虑”，静虑还是定，就是思惟修。思惟修又叫三昧，又叫定。
“等持精进，方便智意”，等持是平等，戒定慧三学都是平等的受持，对一切众生也是平等，没有取舍。这样的精进是作什么呢?要求方便智能。要想利益众生，必须得有方便慧。关于谛法之理，必须有方便善巧。有这个慧，用那个慈悲护念，护念哪些个人呢?就是有诸烦恼病的人，有这些烦恼病的人，慈悲护念他们。
“咸作是言，如是大士，是大福慧庄严宝器。”他说，我在因地当中行菩萨道的时候，我是这样做的。一切众生对我称扬说，是有大福慧，是庄严的宝器。那个宝是庄严的宝器，那是什么呢?是福慧。这个宝器是承盛福慧的。他像宝一样的，像宝器一样承盛珠宝的。那个宝器，堪容一切三种不护。三种不护，有几种的解释，或者是说不护念的三涂也可以，或者是没有护念的三宝之心也可以，或者地狱饿鬼畜生是三种不受保护的，不护念他们的。那么我发菩提心的时候，乃至作到能够容忍、堪容，就是可以令这一切众生，不护的众生，我都要护念他。这是反过来说的，容这个三种不护的，也就是可以护他们。
“四无所畏，如来十力”，四无所畏，前面讲过了。如来十力跟十八不共法，过去很少讲，只是提个名词。这个名词的涵义是很深的，我还是略略讲一讲。哪十种十力呢?就是如来的十种智能，由智能而产生的力量，由力量而产生利益众生。
这十种智力，一者处非处智力。佛的智能知道一切众生，他的生处，过处他处。
从那个处来，再去其它的生处，处非处智力。
二者业异熟智力。业因感的果报，这中间有异熟果，他的因错综复杂。例如在这一生所作的事业，有善业有恶业，有善大恶小，有恶大善小。这种种的业，哪一个先成熟了，就先受哪一个报。佛是清清楚楚，有这种智能。这是指一切众生，不是一个两个，一切众生就包括太多了。
第三种，静虑解脱等持之智力。能达到各种解脱，解脱就是定，静虑就是定。
我们说百八三昧，三昧就是静虑，静虑的定，定静虑的过程也很多，在佛就是平等的持受。像我们受持了几部经，每部经的一品，你是《法华经》的<普门品>，也算是受《法华经》。但仅仅是《法华经》二十五品当中的一品。而<普贤行愿品>，<普贤行愿品>是八十一品的最后一品，也算诵《华严经》了。诵一品等于诵全部经，是一样的。要体会到这层意义，我们没有这种心量，是不能平等的。持是任持的意思，以这种智能对待一切的三昧，能够使众生解脱。
第四种，根胜劣智力，上根下根或者中根，这个是对机说法。这十种智力是对众生说的。十种智力是对众生说的，他知道他们是上根人，还是下根人，知道他们的根有没有成熟。佛有这种智能，叫智力。
第五种，种种胜解智力。一切法一切事物，一切理法，一切事法，佛有种种的胜解，超世间，超过二乘，超过菩萨。这种的智力超过十地，佛的十种智力是唯佛具足的，究竟圆满的。
第六种，种种界智力。这个界是生长义，这个县跟那个县、这个村子跟那个村子的交界处，知道一切众生的种性。在《华严经》讲法界，界生种种法，所以叫法界。这个不说法界，叫种种胜解智力，有这种智能。
第七种，遍趣行智力。我们刚刚解释了五种遍行，但是那仅是初起念的时候，能够普遍的知道众生所作的业趣向哪一趣。十法界，我们经常说六趣，没说圣人法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这也趣向。如果我们现在的行为是趣向佛法界，就是佛，你现在的用心，现在的思惟，现在的所作，这就是因。你向那个道上走，就在你作的时候，已经分别的趣向，这就很清楚了。如果是修苦集灭道法，你就趣向声闻，学的是缘起十二因缘法，就趣向于缘觉法。修六波罗蜜、修般若波罗蜜、修六度万行，那就趣向于菩萨法，菩萨就能究竟成佛了。这个是遍趣的。
第八种，入随念智力，也就是说宿命通。佛是究竟的宿命，知道一切众生的宿命。知道过去的一切无量劫众生，每个众生的无量劫事，佛都清清楚楚，乃至你现在的心念想什么，从你现在起心动念，念你过去的无量劫，佛都清清楚楚，了如指掌。在《金刚经》上，佛比喻恒河沙一沙一界，乃至三千大千世界的一微尘，再作一个恒河沙一个恒河沙的沙子累积的，有那么多的佛国土，每一个佛国土有无量无边的众生，佛都知道他们的心念。无量无边的众生心里想什么，那比我们现在的地球六十亿人，不晓得多出千千万万倍。所以，我们的心念，佛都清楚。这就是念智力，这是不可思议的。最后，佛说，所有众生心，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，三心不可得。佛是这样了解你的心念，剎尘心念可数知，剎尘的心念，佛都一个一个知道，念什么，都给你数出来。这叫随念智力，随你想什么，你只要一动念，佛都知道。
第九种，死生智力。死此生彼，死彼生此。生生死死，生生灭灭。
第十种，漏尽智力。佛是究竟漏尽，二乘人也叫漏尽了，再不作了，在那个时候只是不漏落三界。佛这个漏尽就是再不落漏九法界，也再不回转菩萨。他也可以示现一切众生，因为他漏尽了，漏尽了才能够示现。因为示现，才能度这些众生。
这就是十种智力。
这是笼统的说一说。但《华严经》讲十种智力又不同，讲的又更深一点，但是各部经讲的十种智力，讲深讲浅，认识的深浅，随各人的智力。譬如大海水，味道是都是咸味，你舀一杯也是咸味，就是这个涵义。学佛法，只要你进入佛门，乃至于归依佛、归依法、归依僧。这就是修行。
在受三归的时候，我经常这样来祝福大家。我说：“你就念归依佛、归依法、归依僧，睡觉的时候要念，早上一醒的时候要念，这样就具足一切佛法。”虽然你没有这么详细的分别。总的来说，佛、法、僧，我们讲的是法。法是谁说的?佛说的。谁传的?和尚，僧人传的。你一念佛法僧，这部经你具足，那部经你也具足，这法就具足一切法，十方一切法藏。在拜忏的时候不是这样求吗?这样忏悔吗?你要这样理解十佛智。理解了之后，你多作回向。
还有，十八不共法。十八不共是身无失，口无失，意无失，三业无失是三个。
意就是念，就是身无失，就是身无过。那么，佛的身跟一切众生的身，乃至于菩萨都不共的。这是说佛的十八不共法，跟诸大菩萨共就不对，是不共的。佛的身而身无失、口无失、念无失，无异想，无不定心，心常在定中，乃至于示现化身，利益众生都是在定中，没有不定的时候。“那伽常在定”，就是这样的一个涵义。没有未经过佛智能照了，无论哪一法，没有一法不照了的。七欲无减，就是度生没有厌倦。
八精进无减，永远精进，永远精进。九念无减，念念不忘利益众生。念无减，没有说一念失掉了利益众生的。
所以我们也要念念不忘三宝，一念都不失掉。我们二十四小时当中有好多念呀?
所以我们跟佛距离有好远就知道了。你说二十四小时当中，有好多念没念三宝?你有好多念念三宝?自己很清楚。你念的是什么?财色利禄，功名富贵，自己的家庭眷属。
我们和尚念寺庙道友，乃至于包括你念佛经，念佛，这都包括在内。你要是有贪着，心会不平等。我们有大小，从这到那都不成。像我们一睁开眼，一看是男的女的老的少的，分别相很多，这念都失了。欲无减，就是度众生无减。精进无减，没有一念退失的。
一切智能相应无减，就是永远不退。慧无减，解脱无减，解脱知见无减，身业随智能行，口业随智能行，意业随智能行，知过去智无碍。过去还有过去，过去还有无碍。无无碍，无障碍，知未来智能无碍，知现在智能无碍，一共十八。这叫十八不共法。这是不与一切菩萨共的，我们更说不上，不与我们共。唯佛与佛共同之法，这叫作十八不共法。
十力、十八不共，包括一切，这样才能堪得无上一切智智，大慈大悲，无不具足。常行利乐一切众生，常时心求。心乐，高高兴兴的利益众生，我们都要学佛，学什么呢?不要看这个丑，那个好，那个漂亮。漂亮的，你就很高兴亲近他，那个丑八怪，你看见不高兴，离远一点，跟你说话，你都不大耐烦，心不平等。
还有你厌恶的，还有害过你的人，怨敌，你第一个发心要度跟你作对的人，就是你的冤家。你要是能把你的冤家度了，你的六亲眷属自然都度了。你的烦恼就少了，怨恨心也没有了，憎恨心也没有了。他害过你，他用那个害你的心，你用慈悲心来跟他对照。
我讲一个故事。我们在纽约的时候，有一位马来西亚的小姐，她在那儿打工，在邮政局里头的同事当中，有一位白人小姐，对她简直是处处刁难，两个人共坐同一个办公桌。她在我那儿拜忏，就气到不得了。想请假，不干这个事，但是又考虑到邮政局很难得进入。到了邮政局，劳保、福利都特别的好，想用诅咒来咒那位白人小姐，让她倒霉。我说：“妳不要咒她，咒她更坏。你拜忏给她拜，求她转变思想。”
她说：“她那么害我，我还给她拜，还给她回向?”我说：“这就是佛法的妙方法，用慈悲来对待怨害。过去，你一定跟她有因缘，不然不会的。你试试看。”头一回不干，说了两三回，我就想出个方法。我说：“你去买咖啡，你多买一杯，中午都是喝咖啡吃点面饱，你买一份给她买一份，你对她特别好。她越对你不好，你越对她好。你作这么十天八天看如何?”后来照我的建议做了，那位白人小姐居然对她好起来了，以前要停车，那位白人小姐特别把车停着，让她停不进去。后来，对她特别好。
这是小事，也就是彼此没有多大怨仇，说是这么随便一下子就转了。像有大怨仇的，你对他怎么好，他还对你心理一直不信任你。甚至母女、妯娌、弟兄，这种现象都有。是什么原因呢?过去世有结。哪个结呀?那个疙瘩没有解开。现在你就用善的方法，求佛菩萨加持他，来解这个结。我们解了，才能够证得菩提。对于冤家，你要特别给他回向。所以你要平等对待，没有哪个好哪个不好。我们作法师的，对道友不要起分别心。或者这个道友智能大，我一说他就会。我谈的都很合得来，就对他特别好一点。另一位道友他对我很远，心里头看到总是不如意，这可不成。这不是起大慈大悲心，越是这样的道友越要对他特别好。他越是不上进，不精进，懈怠，要特别慈悲他，要原谅他，不要让他懈怠。
我们有一位道友，在大陆上，归依佛很多年，满口荤味，骂人都带脏字的。这就要不得。说话不开口还可以，一开口，这个道友那个道友怎么样，搬弄是非，这叫说三宝过。对出家人就说僧人的过，甚至于释迦牟尼佛跟阿弥陀佛、药师佛，他都有评价的。他还是学佛好多年，分别心太重。我们要把每位道友，都看作是释迦牟尼佛。他用药来救度众生，这么作，那是药师佛。那是阿弥陀佛，那是不动如来，你也可以这样讲。五十三佛利生的方便不一样。他们证得的根本智是一样的，跟我们的具足法身是一样的，但是方便善巧不一样的，一定得懂，道友之间要和睦相处。
“善男子，我成如是十种佛轮，本愿力故，居此佛土，五浊恶世一切有情，损减一切白净善法，匮乏所有七圣财宝，远离一切聪敏智者，断常罗网之所覆蔽，常好乘驭诸恶趣车，于后世苦不见怖畏，常处遍重无明黑暗，具十恶业，造五无间，诽谤正法，毁呰贤圣，离诸善法，具诸恶法。我于其中成就如是佛十轮故，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，降诸天魔外道邪论，摧灭一切诸有情类，犹如金刚坚固烦恼，随其所乐，安立一切有力众生，令住三乘不退转位。”
这是佛的十轮，最后一段是总说。佛是对地藏菩萨说的，这位善男子，称的是地藏菩萨。我因为成就了以上所说的十种佛轮，又加上本来的愿力，本愿力故，要生这个五浊恶世，度脱一切苦难的有情众生。对于这个善法，白净是形容善法的，白者是对黑来对比，善对恶来对比，净对垢来对比。这个五浊恶世的众生，行的都是黑法，都是垢染法，都是不净法，匮乏七圣财宝，圣财宝跟前面七宝又不同。什么是七圣财宝呢?信、戒、惭、愧、闻法、布施、智能，七财宝。匮乏就是没有，缺少。对一切有聪慧明智者的善知识，远离这个五浊恶世，要是有智能的人，所遇到的是愚痴的、浑浊的，都是恶业的众生。
“断常罗网”，断是断见，常是常见，都是不信因果的，不信善恶果报的。不是偏于断，就是偏于常。或者认为人死了，就断灭了。常见如是，一切法常见如是。
这就是覆蔽他自己的智能心，覆蔽明了的心。他所好的是什么呢?是住恶趣，“常好乘驭诸恶趣车”，他常作恶业，善业很少。乘恶趣车说达到的就是恶趣，这个恶趣是纯指三恶道说的。因为他不相信因果，对未来的受苦受乐，他不相信。他既然有断见的思想，不相信未来的苦，所以不生恐怖之心。如果对未来的苦，生起恐怖之心，作这个恶事，作一件害人的事情，或者损人利己的事情，一定要受恶的果报。要是生起这个畏惧之心，他就不会作了。说害人者终害己，他不相信这个话，当然要得到现前的安乐，不管后果。
所以，他对后世的苦，他不恐怖，不怖畏。他所注重的、所行的，完全是黑业。
被无明的黑暗覆蔽了，他就造十恶业。十恶业就是杀、盗、淫、贪、瞋、痴、妄言、绮语、两舌、恶口。这都是恶业，也就是十恶业。五无间罪，五无间罪是杀父、杀母、出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉。要是犯了这五种罪，下地狱就像射箭那么快。
毁谤正法，行邪见，佛所教诲的正法，他毁谤不信，不信就是毁谤。所说的是毁贤圣，破坏三宝，谤毁三宝。
谤毁佛所说的法，毁呰这些贤圣僧，这也是毁谤，涵义是一样的。对于善法，距离就远了，“离诸善法”。他所作的都是恶法，“具诸恶法”。这是形容说，这个五浊恶世的有情，他的身口意都是怎样作的，他所作的是恶业。善法没有了，损减了，损是损失，或者是减少，不是完全的毁灭了。因此，在五浊恶世的有情众生，他所驾驭的都是恶趣的车，不是善趣的车。乘恶趣的车就是行十恶业，就会得到后世的苦果。他所处的，无论所处的时间、住的处所，所行的一切事，都是无明黑闻。所谓无明黑暗者，就是没有智能。因此，他具足十恶趣车，甚至比十恶还重的，要造五无间罪，毁谤正法，毁谤贤圣。五浊恶世的时候，我之所以能在得安隐住，所依据的就是以上所说的十种佛轮。
“我于其中成就如是佛十轮故，得安隐住，得无惊恐，得无所畏，自称我处大仙尊位，转于佛轮，降伏诸天魔外道邪论”，这一类众生的烦恼，像金刚一样坚固，很不容易转变。我们每个人的烦恼是不是很不容易改变?很不容易改变，烦恼包括很多。
因为我们没有智能，看不清楚一切事物；我执我见总是很深，稍微不顺自己的心，就产生烦恼。这类事很多，有轻、有重，要想断除这种烦恼，很难。
所以佛说，要想在娑婆世界度众生，娑婆世界刚强难调难伏，很难度脱。他的烦恼就像金刚一样的坚固，在这种情况之下，佛还是随他所喜乐的。这娑婆世界还是有好众生，不完全都是这样子，还是有智能类的，或者想出离三界的，想求三乘果位的。那就随他们所信乐的，安立一切有情众生，给他们说法，令他们住三乘不退转地，就是声闻、缘觉、菩萨，不再退堕六道了，不在六道中轮转。不退位是指六道说的，不退于凡夫。
“尔时会中一切菩萨摩诃萨众，一切声闻，一切天龙，广说乃至一切羯咤布怛那众人非人等，皆大欢喜。同唱善哉，雨大香雨，雨大花雨，雨众宝雨，雨大衣雨，一切大地皆悉震动，闻说如是十种佛轮。于众会中，有八十四百千那庾多菩萨摩诃萨得无生法忍。复有无量菩萨摩诃萨获得种种诸陀罗尼三摩地忍。复有无量无数有情，初发无上正等觉心，得不退转。复有无量无数有情逮得果证。”
他说，从天龙乃至乾达婆、阿修罗，乃至人非人等，闻到佛所说的轮，皆大欢喜。在会中的这些人就是四众子弟子，有菩萨，有声闻，也有缘觉，他们因为佛所说的法，引起他们的欢喜。“同唱善哉”，也就是赞叹，同时，在这会中雨香雨，“雨大花雨”，就用香花众宝来供养。数字用“雨”来形容，像普降甘霖那样子。在这个时候，一切大地六种震动，地都震动了，也就是佛在说这个法时所感召的，地都震动了。闻说如是十种佛轮，闻到这个佛轮，这个会中的听闻法者，八十四百千那庾多菩萨摩诃萨，“那庾多”是兆，“俱舍罗”是亿，也就是亿兆。在这个会中证得无生法忍的大菩萨有好多呢?八十四百千那么多兆的菩萨，得到无生法忍。
“复有无量菩萨摩诃萨获得种种诸陀罗尼三摩地忍”，证得无量三昧，“陀罗尼”
是总持，总持着一切法。“复有无量无数有情，初发无上正等觉心，得不退转。”有些众生在这会中发了菩提心，得到信不退位。不退转是指着信说的，信了之后而后发心，发了心再也不退失他的信心。还有，无量有情得到果证，这个果证，是初果、二果、三果、四果，或者缘觉。这种专指佛说十轮的时候，就有这么多的菩萨，这么多的有情，有的发心了，有的证果了，有的证了无生法忍的位子。就是最后说得益的部份。第二卷<十轮品>，就讲完了。
五浊恶世的刚强众生，像金刚那么坚固的烦恼，大家可能有所体会。不过，杀佛出佛身血是不可能有的，但是纸像或泥塑木雕的像，破坏佛像，相应的有如是的罪。破法、谛法、谤僧，在僧中挑拨离间，破和合僧，造两舌，搬弄是非，那个罪就大。这不是说是他以口业搬弄是非，而是破和合僧的罪，成为逆罪。现在的情况，恐怕还不少。作这类业的众生很多，不过，过去很少听说有杀父杀母的现象，现在这类的犯罪案件也不少。为什么呢?业重了，众生的福业愈来愈轻，乃至于没有了，所以社会上才出现这些现象。佛说，佛法在世间，不离世间觉。前面用佛的十轮对照世间的十轮，剎帝利王的十轮，就是世间法，世间的现象，佛从世间，超出于世间，达到出世间。这仅仅是佛说的第二品。
从第三品开始，就广泛解释佛十轮的意思，那也是剎帝利王世间法的意思，两个互相的情况都存在着。不过，现在的当前情况，世间法中，作十恶业的众生比较严重。作十善业的很少，也不是没有。归依三宝的弟子都是作十善业的，但是就整个世界五十七亿人口的比例来说，还是少数的，乃至证果成道，得到诸陀罗尼三摩地的菩萨，可能没有了，既使有了，要是我们的福慧不具足，也见不到。发了菩提心的，能够一信了，再也不怀疑了。对佛法僧三宝，信了之后能够起行，依照佛所教导的法去做，这样的众生很少了。
十轮品 竟