第四卷 醒昏录
法语
一
师谓众曰：汝等既此一会，更无别念，当体全空［1 ］，有何疑滞叫着便应，拨着便转，更少何物。不肯自信，你二六时中［ 2 ］，无处不是观音手眼，无处不是普贤妙行。头头物物，总是佛事。人人各自赤洒洒底。若不自信，由你求得飞身放光，千般变化，与生死不相干。纵求得有个悟入，犹如石火电光，如清水中添一杓灰尘。自是非他，不知是饮丧命之毒药。汝今更不可外觅，但向无趣，向无巴鼻、无用力处拼命舍死，实无别法可得。只看日用动作处，是谁主张。汝若会得，自然解脱。
注释
［1 ］当体全空：应当体会真空。全空，真空，涉及四大皆空与真空妙有概念。
四大皆空
佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成，皆为妄相，若能了悟此四大本质亦为空假，终将归于空寂，而非“恒常不变”者，则亦可体悟万物皆无实体之谛理。“四大皆空”是从性的角度对实体的解释，属于胜义谛。
真空妙有
即唯识所说三性中之“圆成实性”。圆成实性系远离“我、法”二执所显现之真理。因远离二执，故称真空；亦非小乘所谓与“有”相对之“空”，而为一真实之有，故称妙有。以真空故，缘起之诸法宛然；以妙有故，因果之万法一如。此即“色即是空，空即是色”之义。故知真空与妙有非有别异，一切存在（五蕴）均由各种条件（因缘）和合而成，故无实体（空），而为假有之存在（有），此均系以世间之观念而承认其存在者。此思想不限于唯识学，即以如来藏系之思想，亦如是强调。佛教之真空并非虚无主义，而系针对现实所发挥之微妙作用。《般若心经赞·五教章通路记》卷二十三“因果不空，因缘不空”是从相的角度解释，属于世俗谛。
［2 ］二六时中：佛教用语。二六时指的是一天十二个时辰，二六时中就是指一整天。
解读
禅师语录云：“无处不是观音手眼，无处不是普贤妙行。”黄檗无念禅师据经开示：佛菩萨无处不在，一念必有感应。但是人的信仰不能建立在感应的基础上。没感应也要信。关键是自性的觉醒。从这个角度讲，福由心造，佛也由心照。《妙法莲华经观世音菩萨普门品》讲：“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。”普陀山是观音道场，峨嵋山是普贤道场，但千万不要认为只有去山上庙里才能见佛菩萨。菩萨就在朝拜路上，菩萨就在一念之中。这一善念与天地对应，感通无处不在。到了世界的中心，就是世界的尽头。
二
师云：世间无法，世出世间，透得这个无法，便知起处落处［1 ］。这里若不知，定也不是慧也［ 2 ］，不是宗也不是教也［ 3 ］。不是盖为［ 4 ］，不识本心，所以名为狂妄。故经云：虚妄浮心，多诸巧见，不能成就。从上佛祖，不传别法，直指人心。若不识本心，便向外求于妄心，中复生妄境，如邀空花，复结空果，纵经尘劫，不能成就。只为汝等根性迟钝，不能顿入，老僧今日不免向人假设方便，教你诸人当发信心，莫生疑障。二六时中，回光返照，遇境便看，语默动静，周旋往返，身心莫放，以悟为则。若到这步，更加精进，讨个下落。如是用心，如是返看，看来看去，头头独露，物物全彰［ 5 ］，万境不能侵，千魔不能入，悉无缝罅，明暗色空，了无彼此。大地山河、日月星辰，三际因缘［ 6 ］，十方造化［ 7 ］，不滞纤毫。一个疑情，更无别念，若到这里正是参情结秀，虽然如是，更与一拶，复看个拶的是谁？使他进退无门，上下无路，直教水穷山尽，情忘见绝，豁然嚗地一声，识破娘生面目。大千沙界，顿入圆明事理［ 8 ］，佛法朗如杲日［ 9 ］。劫外今时，应用无方，始信得“不是一番寒彻骨，争得梅花喷鼻香”。
注释
［1 ］起处落处：归宿。
［2 ］定也不是慧也：不是定也不是慧。意思是这不是戒律。戒、定、慧是三戒，即三无漏学。三无漏学，佛教术语，指戒、定、慧三学。出自《楞严经》卷六：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”佛教认为，世间的其他宗教与学问，都是有所缺憾，苦乐夹杂的，虽然看似有益处，但是随着因缘变迁，就会转变成烦恼，所以称呼这些学问为“有漏”之学。“无漏”，意指没有缺憾，可以为人们带来益处、止息烦恼。而三无漏学，即是达到解脱烦恼，得到漏尽通的三种修行方式。三无漏学是八正道的总结，其中包括了持戒、禅定、智慧三者，亦即由戒生定，由定发慧，由慧起修，分别对治人的贪、瞋、痴三毒，最终可以解脱烦恼、究竟涅槃。三者彼此加强，缺一不可，而且相辅相成。只要精进修行三无漏学，必定可以达到最终的解脱之道。三学是对付三毒之法。防非止恶即为戒，戒能伏贪爱心；息虑静缘即为定，定能伏嗔恚心；破恶证真叫做慧，惠能伏邪痴心。
［3 ］不是宗也不是教也：意思是这不是宗教。
［4 ］不是盖为：不是该为。
［5 ］头头独露，物物全彰：事情真相露出来，万物来历看得清。头头，事情的条理。物物，每一物，万物。
［6 ］三际因缘：即三世因缘。“三际”是三世，过去、现在、未来，按空间分得横三世佛和按时间分的竖三世佛。横三世佛指西方极乐世界阿弥陀佛，主管西方极乐世界；中央娑婆世界的释迦牟尼佛，主管中央娑婆世界；东方琉璃世界的药师王佛，主管东方琉璃光世界。竖三世佛指过去佛燃灯古佛，现在释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛。
［7 ］十方造化：即全体生命。十方从方位来说分东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上、下共计十个方位，从此引申出一个佛理：佛法照耀世界各地，不管你身处哪个方位，都能感受到佛光的普照。造化：生命，有时指福气。
［8 ］圆明：圆融。
［9 ］杲日：昊日。杲，音 gǎo ，太阳明亮；又为姓。
解读
禅师语录云：“不传别法，直指人心。”黄檗无念禅师心事：视野法没有别的，也不是别的，只是一个直指人心，见性成佛。不是没有别法，别人那里有别法，我这里只有这样法。宇宙中不止一个太阳，但我这里就是这个太阳。那么，这是否就是“到哪家说哪家话”？也不是的，到哪家都是说一样话。无非是真言，无非是实话。“不传别法”，意思是专心习禅。“直指人心”，意思是直指自心。以禅接心，跳过外物直接了悟。不是“因外物有所悟”，而是“因上有所悟”。直接从方法上得好处，这是捷径。
师曰：你被语音塞却口。
注释
［1 ］除却咽喉唇吻，道一句来这一句：不要嘴巴，说一句是一句。意思是话从心里说。
［2 ］我不除却咽喉唇吻：我还是用嘴巴说。意思是心口一致。
解读
禅师语录云：“你被语音塞口。”这句话意思是被话塞住了口。黄檗无念禅师心事：人的话如果不是出自内心，就会自相冲突，自己听起来都刺耳，严重的可以把自己呛死。因此佛家有禁语、止语的讲究。禁语禁的是废话，止语止的是一切话。默不出声，才有所悟。不鸣则已，一鸣惊人。
二十六
问：如何是自性？
师曰：不说不说［1 ］。
曰：如何不说？
师曰：恐你不信［2 ］。
曰：和尚真实语谁敢不信？
师曰：你若肯信，不觅真实。
注释
［1 ］不说不说：禅师说了。禅师说的话就是“不说”。开示法有二：说有，说无（说不）。说有是为了标注无，说无是为了破有。
［2 ］恐你不信：怕你不相信。禅师的工作是引导人相信，不是指出有人不相信。
解读
禅师语录云：“你若肯信，不觅真实。”黄檗无念禅师心事：真正有信念的人不用求证正确，不用寻找真实。意思是自己确定就可以了。修行是什么？修行是要回自己的权利，原来我们有判定一切的能力，又有一切判定的法门。只用法眼一照，迷局就清。不用请判官，自己来断案。不用照镜子，心里有明镜。所谓真实，就是真心诚意。
二十七
问：如何是下学而上达［1 ］？
师曰：即今要达个甚么？速达我看［2 ］。
学人无对。
师曰：即今达不出，如何上达。
注释
［1 ］下学而上达：儒家语，原意是通过学习达到上进的目的，本处借指学佛之人通过修行让佛菩萨知道。这是妄念。
［2 ］速达我看：快让我看。这是禅师的嘲语。禅法无定，有时冷嘲热讽，不离菩萨心肠。
解读
禅师语录云：“即今达不出，如何上达？”黄檗无念禅师心事：学道不是一个下学上达的问题，而是拿什么来下学上达的问题。如果达不出（指不能见性），那么上下都是问题。禅师心事：没有上下左右，只有一个中。得到了中心、核心、原点，四方八位都向自己靠拢。当我们盛衰事情的目的，就所有的事情都能成。
二十八
问：见性成佛是否［1 ］？
师曰：是［2 ］。
曰：性是无形的，如何得见［3 ］？
师曰：性是有形的，只你不见［4 ］。
曰：请和尚指出我看。
师曰：我说你不见。
注释
［1 ］见性成佛是否：明心见性可以成佛对不对？这是提问者明知故问，设圈套为难。
［2 ］是：对。明知是圈套，也如实回答。禅心无畏。这是无畏施。
［3 ］性是无形的，如何得见：心性无形，怎么看得见？提问者希望禅师展示看不见的东西，耍弄禅师。
［4 ］性是有形的，只你不见：在我看来，心性是有形的（人的外在形象就是内在心性），但乱性的人得意忘形，自己看不见。
解读
禅师语录云：“我说你不见。”这是针对有人要禅师拿出佛性的证明来而说的。黄檗无念禅师心事：见性成佛是正确的，佛性也是可以看见，可以证明的，但他不是作为一个存在物而存在，也不是作为一个现象而存在，也不是作为一件事而存在，那么他是以什么方式存在的呢？因为人而存在。所谓“佛法依人”就是这个意思。人在佛就在，佛性就在人性中。当面就是佛，还需要找什么？自己就是佛，还需要问什么？眼睛看得见眼前，自己的眼睛看不到自己的眼睛。禅师心事：见性成佛的见不是肉眼看见，而是内心觉悟自会有所见。
二十九
问：阳明先生说无善无恶是性之体［1 ］，是否？
师曰：是［2 ］。
曰：我也晓得性体是无善无恶的，可是否［3 ］？
师曰：不是。
曰：如何他的是，我的不是。
师曰：他分明对汝道，性是无善无恶的，你走在善恶上去了［4 ］。
注释
［1 ］无善无恶是性之体：没有善恶是心性的本体，本来无善恶。这是王阳明著名的四句教中的一句。四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善为恶是格物。
［2 ］是：对。禅师承认理学家的话，心学、禅学印证。借理施教，这是方便法门。
［3 ］可是否：究竟是不是。这是提问者第二次问，意在反复。
［4 ］你走在善恶上去了：禅师暗示要慎言善恶。说善恶即有善恶，说是非即有是非。
解读
禅师语录云：“性是无善无恶的。”黄檗无念禅师心事：人性有善恶，佛性无善恶。人性升华即为佛。“人性有善恶”，指人性有善有恶，性本善的同时性本恶，善恶同体，不能剔开，一剔开就成全恶。“佛性无善恶”，指没有是非心、功德心、只是一个真。只做真的，不做善的。其实这就是大善，只是不说、不标榜，也不争辩。你说我是善人也好，恶人也好，怪人也好，俗人也好，一概听了就是。学佛是无闻，学佛是无见。无善无恶，所以善恶都成就，这叫普度众生，没说只度众生中的善人。
三十
问：尧舜干的事业，今人如何干不来［1 ］？
师曰：尧舜当初恁么做，何尝要是与不是［2 ］。今人且不去干事，只在那分别处想是与不是。若是丈夫气概，出头一番，撩起便行，管甚好歹。恁么信得及［ 3 ］，便与前圣无差别也。
注释
［1 ］尧舜干的事业，今人如何干不来：这是借儒家语研讨佛家话，孟子说尧舜也是人，王阳明说人人都是尧舜，提问者问为何今不如昔，意思是暗示禅师不行，修行不对。
［2 ］何尝要是与不是：何曾分对与不对。这是禅师的驳斥语。指出人性无对错，只有真假。人生无生死，只有聚散。
［3 ］恁么信得及：这样相信还来得及。恁么，这样。禅师心事：什么时候建立信仰都及时。但信仰不是等车，幸福不是藏宝，要主动配合救赎。
解读
禅师语录云：“撩起便行，管甚好歹。”黄檗无念禅师心事：关键在行动，不要口头上下工夫。所谓“撩起”即拉起，“撩起就行”即拉起就走的意思。不是不管好歹，而是好歹过去。禅师心事：是与非，好与歹，其实人人都是本性自明的，原本不必磨来磨去，关键在于行动。坐禅不如行禅，思善不如行善，悟真不如为真。
三十一
问：狗子有佛性也无［1 ］？
师曰：有［2 ］。
曰：赵州因甚道无？
师曰：既无，谁传持到今日［3 ］？
曰：不晓得。
师曰：用晓得作么。
注释
［1 ］狗子有佛性也无：禅宗公案，赵州禅师名言。赵州和尚说狗子无佛性，意思是狗子有它的佛性，没有你理解的佛性。即自性自得、不由他说。
［2 ］有：有佛性。禅师故意与赵州和尚反着说，引导思考。
［3 ］既无，谁传持到今日：没有怎么传。意思是既然传下来了就说明了有这回事。
解读
禅师语录云：“用晓得作么？”意思是运用晓得去做吗？也就是说：好东西开生就会用。这是针对佛性的传承而言，有的说有，有的说没有，黄檗无念禅师心事：已经在运用了，就足以证明是有的。这就叫因用知有，大有则大用。已经在运用了，还要问有没有这个东西，这确实是有点傻。一旦确定其有，就应该大用。有是为用而存在的。学佛正是要大放光芒，任何事情运用自如都能叫神通。
三十二
问：圣人道无声无臭是性否［1 ］？
师曰：是。
曰：视听言动是性否？
师曰：是。
曰：这两段是同是别？
师曰：你且将一段呈出我看。
曰：对和尚的是视听言动。
师曰：这是视听言动，你唤甚么作性？学人拟议。
师厉声曰：那里有声臭来？问草木有性否？
师曰：有。
曰：性在何处？师曰：性在说话［2 ］。
曰：他何曾会说话？
师曰：又在说。只你不信。
曰：如何他不知痛痒？
师曰：痛痒虽有，但无分别。
注释
［1 ］圣人道无声无臭是性否：听不见、闻不到的是性（本性）吗？这是引用道家语。老子说道是：视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
［2 ］性在说话：人之所以开口，本性使然。听言即见性。
解读
禅师语录云：“性在说话。”这是针对有人问“佛性在哪里”作的答。黄檗无念禅师心事：人的话中有几分真实，就有几分佛法。说话不是耍心机，说话是真性情相接，真缘分相投，气息相合，共同成就。不是肉体在说话，是灵性在说话，这是真正的说话。可以确定的见性之言有：恩言，即感恩的话；赞语，即礼赞的话；诗语，即真性所感说出的诗歌。其外还有很多，总之真话是人话，好话是佛话。禅师说“性在说话”，确实如此。
三十三
问：如何是已发［1 ］？
师曰：古人传得的，今人参究到得的，意识知解明白得的，都是已发。
曰：如何是未发？
师曰：未发是圣人的本命元辰。不觉晚年精神疲倦，收拾不住，走透一点消息，被曾子眼明口快道个。唯至今相传都用意识，拟议将作道传，不知正是夫子败露不甘心处。若是颜子箪瓢陋巷，洒洒乐乐，无一点气息，你到何处传说他？今人只管寻觅他乐处，岂不诬谤先圣［2 ］？纵有一点消息，等你领会得，也是从门入者，不是家珍。
注释
［1 ］已发：儒家语。孟子说人性的可贵在于未发（没发出），已发（已经发出）就小了。
［2 ］今人只管寻觅他乐处，岂不诬谤先圣：意思是要找到他快乐的根，要找到他还没快乐时快乐的储放处、发生处。
解读
禅师语录云：“未发是圣人的本命元辰。”黄檗无念禅师精通儒释道，贯通为佛法。此处说的“未发”是儒学术语，出自孟子，意思是未发之善是真善，要发之以气，不要发之以行；一旦发出就小了，因此未发的形态是最好的；“本命元辰”是道家语，指人的元神真身。禅师这话的意思是：还没有发出的人性是真性情，还没发生的决定了已经发生的，说到底，人的生命要看将来，不能看过去与现在。《金刚经》上说，过去心、现在心、未来心俱不可得，可得的是未发之心。起念最要紧，这是真学佛的修为。
三十四
问：手不攀枝，足不踏枝，口衔一枝［1 ］，忽有人问西来意，如何答得？
师曰：汝即今未衔枝时，人问你答个甚么？且速道一句看。
注释
［1 ］手不攀枝，足不踏枝，口衔一枝：提问者自比雀鸟，耍弄小聪明，以空（空中雀鸟）说空（佛法说的性空）。
解读
禅师语录云：“汝即今来衔枝时，人问你，答个甚么？”这话是针对提问者的话说的。有提问者自比雀鸟，说鸟在天上飞，手不攀枝、足不踏枝，空中飞行时如果要找家在哪里，怎么说？黄檗无念禅师据佛理开示：手足不触地，鸟在天上飞，家在鸟性中，不在鸟身中。鸟性即佛性，性之所在即是家之所在，原不在于天上地上，有无所依。
三十五
问：读诵四句偈，等功德无量无边，是那四句？
师曰：亲见、亲闻、亲知、亲觉［1 ］。复曰：你省得么？
曰：省得。
师曰：叫你持经，为甚么又被声尘污染。
注释
［1 ］亲见、亲闻、亲知、亲觉：亲见如来（见性）、亲闻佛法（闻声）、亲知佛谛（解难）、亲身觉悟（证果）。
解读
禅师语录云：“叫你持经，为甚么又被声尘污染。”黄檗无念禅师心事：学佛最怕反复，反复是魔，一击而中、全身而退是圣手。有弟子问什么是四句偈？禅师已经告诉他：四句偈就是亲见、亲闻、亲知、亲觉，答案已经出来，还要问，这就是存心不信。禅师心事：以话诱人，等于其心杀人。直来直往，彼此无害。经上叫你信，你偏不信，话多灰尘多，如何能见明珠一颗？禅师心事：拨开乌云见青天。
三十六
问：如何不得自由？
师曰：不自由者，病在贪求。贪名高尊显，被顾惜魔管束，不得自由。贪人恭敬，被恐怖魔管束，不得自由。贪聪明智慧，被名言教典管束，不得自由。汝贪天福，又被十善魔管束，不得自由。汝贪极乐，又被想魔管束，不得自由。汝贪真如，又被真如魔摄，不得自由。汝贪涅槃，又被涅槃魔摄［1 ］，不得自由。世人愚迷，不知佛是无求人［ 2 ］。汝若无求，处处自由。世间有求最苦，不知现前受用。贤妻孝子，富贵尊显是汝累劫之因。曾供养过他，今生出来，遇缘则受，缘尽则散。这是汝合受用的事。古云：随缘消旧业，更莫造新殃。只好随时度日，遇饥吃饭，遇寒穿衣，只待缘尽，脱了这领臭布衫。天堂收不住，地狱亦无名，这个大受用，谁人肯自信。
注释
［1 ］顾惜魔、恐怖魔、名言教典、十善魔、想魔、真如魔、涅槃魔：即妨害自由的七魔。分别指：顾惜名声以至成魔，自己吓自己恐怖成魔、迷信佛经成魔、十方行善上瘾并要求回报以至成魔、妄想不能自己制止控制以至成魔、迷信佛法成魔、幻想涅槃以至成魔。
［2 ］佛是无求人：意思是佛不求人，从来没有求来的佛。关键在于激发自己的佛性。
解读
禅师语录云：“不自由者，病在贪求。”这话看似好懂，其实有深意。黄檗无念禅师心事：贪求是病，让人不自由，但这话千万不能理解为贪得不自由是病之所在，如果贪得自由就没问题了。不但想贪，还想贪得自由，这才是最可怕的。禅师心事：必要时可以不要自由，牺牲自由，把自由与贪求一起埋葬。种子哪有发芽的自由，到了该发芽时自然会发出。佛性也是如此，佛性不自由，他把自己捆得紧、埋得深，为了是不贪求上进，自会有上进的一天。自由是修行的死敌，约束是修行的福报。若问学佛人有什么福报？最大的福报就是终于能管住自己了。
三十七
僧问：如何是智人无梦［1 ］？
师曰：我这里莫说梦话。
僧再问，师大声曰：莫作梦会好。
曰：不省。
师曰：你若不省，日用千状万态，功业超群，总是一梦耳。
又问：初学从何门入？师曰：你从南来北来？
曰：南来。
师曰：好个入路。又问：如何出离生死？
师速叫一声，僧应诺。
师曰：从这里出。
曰：和尚说的话，我不晓得。
师曰：等你晓得，堪作甚么？
曰何故瞒人？
师曰：你梦不醒，反怪别人［2 ］。
注释
［1 ］智人无梦：道家语，本作“至人无梦”。《庄子·大宗师》：“古之真人，其寝不梦。”“其寝不梦，神定也，所谓至人无梦是也。”意思是得真元（先天元气）的人不做梦，梦是泄露元气的。
［2 ］你梦不醒，反怪别人：痴人说梦，还说别人痴。
解读
禅师语录云：“我这里莫说梦话？”黄檗无念禅师心事：见真人要说真话。真性真心，不是妄念妄求。但凡有游戏之戏，即是妄念妄求。游戏风尘不是我辈之能，那是仙家生活，学佛这人要老实修行，这叫学仙不说仙话，佛话不是胡话。有几分说几分，不势高，不降低，好比上台阶，一步一个脚印。走一步下两步等于没走，走一步跃两步，又能跃到何时？佛经上说，梦是魔。那么梦话都是鬼话。痴人说梦，离死不远。真想得福报的人应该知道：福在实中求。但凡一个人诚实了，一件事做扎实了，我们就都知道，福报就在眼前。这是禅师据经所示。
偈
居士问：日用何为？师以偈答曰：
终日闲闲无所为，记得曾参一字机［1 ］。无限精神空费了，依然还是旧行持。
终日闲闲无所为，鸟啼花笑互酬机。客来问我为何事，饭罢庵前走一时。
终日闲闲无所为，蒲团竹椅尽生埃。祖师公案忘来久，禅客来参懒接陪。
三十年前学坐禅，犹如求镜去磨砖［2 ］。于今忘却途中事，语默依稀记不全。
饥即餐兮倦即眠，有时微笑水云边。赤心片片无人会，下是黄泉上是天。
饥即餐兮倦即眠，闲忙动静只随缘。人间甲子无心记，开到梅花又一年。
注释
［1 ］曾参一字机：曾参即曾子，曾子讲孝，其“一字机”（一字诀）就是孝，不忘根本。
［2 ］求镜去磨砖：即磨镜为砖，禅宗典故，意思是不可能。研磨砖瓦欲作成镜子，只能是徒劳无功。此语喻办事不得要领，终不能成功。原典出自《景德传灯录》卷五：唐朝道一和尚常习坐禅，未能悟道。南岳怀让禅师问他：“大德坐禅图什么？”回答说：“图作佛。”怀让即取一砖在他庵前石上磨，道一问磨砖做什么，怀让回答“磨作镜”，道一奇怪道：“磨砖岂得成镜？”怀让反问：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？”接着怀让开导道一说：“如牛驾车，车若不行，是打车对还是打牛对？你是学坐禅，还是学作佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学作佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。”一番话使道一如梦初醒，拜怀让为师。
解读
这组诗是黄檗无念禅师回答弟子的提问作的六首偈子。弟子问：“日用何为？”意思是平时该怎么修炼？禅师以诗作答，告诉他的不仅是平时的修炼，就算不是平时，或是非常时，这些修行都是管用的。任他天崩地裂，我自修行不变。始知天也不崩地也不裂，人心不崩溃就没有什么可崩溃的，人心一坚定就能坚定一切。
第一首讲：“无限精神空费了，依然还是旧行持。”此即行持不变的意思。禅师心事：基本的东西一开始就都知道了，不要轻视他，基础就是终极，首战即决战。不要在中间空耗，要把基础，佛理就在中。这首讲打根基。
第二首讲：“客来问我为可事，饭罢庵前走一时。”此为穿衣吃饭即是真理的意思。并没别样事，常事见常理。既然上天让我吃一碗饭，就有吃一碗饭的道理，饭落肚中，有何可疑？并没有二样心，只有感恩惜福的心。别看我无事，吃好每碗饭这就是大事。
第三首讲：“祖师公案忘来久，禅客来参懒接陪。”此为忘佛见佛、忘道得道之意。不用挂嘴边，不用记心上，忘记一杯水，渴时见流泉。这样彻底的忘却，为的是不让他变成妄想，入了梦，成了魔。一旦放不下，就什么都毁了。这首讲忘情怀。
第四首讲：“于今忘却途中事，语默依稀记不全。”此即抱残守缺见朴之意。禅师心事：记不全就记不全，要忘却全忘记。与其在加快上打转，不如见新知。说新也不新，只是迈过去。禅师心事：人之苦恼在于得不到，而不去搞明白为什么得不到。如果明白得不到是正常、是必然、是应该、是福气，那么就会看淡已经到手的。虽然看淡，仍想得到，这种矛盾而真实的心态是每一个修行人都曾体会的，应该更加珍惜，至于淡不淡是各人的事儿。这首讲看现在。
第五首讲：“赤心片片无人会，下是黄泉上是天。”此即我心自明、我心自决之意。上是天，下是地，中间是什么？不能说中间悬着一颗心，要说中间有一颗接通天地的心。无人会，就自己会。一片冰心在玉壶，一片赤心却不在火中。心火已退，双目就清。用无知无欲来开智慧，比用智慧来开智慧好。这首讲开天眼。
第六首讲：“人间甲子无心记，开到梅花又一年。”此即苦尽甘来之意。不记苦则不苦，不思乐自然乐。梅花总是开在世人不察觉的时候。修行人要学会静候消息。以梅花见梅花，以如来见如来。真性觉悟，共赏奇香。这首讲见福报。
黄檗无念禅师这六首诗、六个偈子，分别讲了学佛六阶段，分别是：打根基、行自然、忘情怀、看现在、开天眼、见福报。诚然是寻常佛理，但不寻常的果报、不可思议的佛法在其中，是老禅师无私的开示，值得认真学习。
牧牛图颂
寻牛
入山拨草急追寻，
峻岭荒郊竹径深。
寻到水穷山尽处，
回头忽听野猿吟。
见迹
溪边岭畔足迹多，
不是牛兮是甚么。
紧密行缠牢着脚，
好携绳索急追他。
捉获
狭路崖前觉一声，
全身独露在荒青。
悠悠唤转灵苗［1 ］引，
贯鼻穿绳孔现成。
调治
牢把绳头痛策渠，
旷陈劣性渐凭除。
二时水草勤调治，
体伏纯然乐宅居。
纯和
散放无拘养幻身，
纵横无处绝埃尘。
这回不触凡情境，
左右周旋逐故人。
归家
宛转回头归故家，
啰啰哩哩出烟霞。
鞭绳蓑笠俱抛却，
铁笛横吹不犯牙。
存人
得意忘缘迥出山，
堂堂无束任清闲。
眠云枕石深鼾睡，
那肯容身落世间。
俱忘
人亦空兮牛亦空，
寒光寂照尽融通。
大千沙界无名相，
依旧扶桑［2 ］在海东。
还源
识破从前不假功，
古今凝洁一非聋。
欲知端的还源处，
山自青兮花自红。
入廛
赤脚髼头出世来，
春风满面展唇腮。
玄关金锁皆方便，
只要当人荐得开。
注释
［1 ］灵苗：嫩草。
［2 ］扶桑：太阳。本为树名。传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。亦代指太阳。《山海经·海外东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”又指中国东面的古国，有时指日本，有时指墨西哥。《南齐书·东南夷传赞》：“东夷海外，碣石、扶桑。”《梁书·诸夷传·扶桑国》：“扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。”
解读
这十首《牧牛图颂》流传很广，影响很大。用放牛打比方，意思是不要丢失自性，自己管好，自己成就。里面包含了精湛佛理，是修行人指南，应该用心体悟。结合自身，成就大法。
第一首《寻牛》，讲：“寻到山穷山尽处，回头忽听野猿吟。”讲的是要回头。山穷水尽还不回头，只能撞死。
第二首《见迹》，讲：“紧密行缠牢着脚，好携绳索急追他。”讲的是见踪迹。无影无踪是不可能的，风都有条路，牛是庞然大物，只要顺着他的性子找，就能找到。如果乱了性更好找，到处是痕迹，不要跟着他乱就是了。
第三首《捉获》，讲：“悠悠唤转灵苗引，贯鼻穿绳孔现成。”讲的是重新上枷锁。枷锁好，牛没枷锁不听话，人要自由翻了天。这不是泯性，而是保存天性。穿了鼻子，保了全身，这买卖划算。
第四首《调治》，讲：“二时水草勤调治，体伏纯然乐宅居。”讲的是调性子。这是真功夫了，要给他好处，更要他知道害处。没有怕心成不了佛心，恐怖中才见拯救之功。等他性子纯了，温顺了，就知道安居乐业。野牛好调教，家牛难调教。野牛之野还好收拾，家牛之奸不好收拾。贤人教子易子而教，高僧驯牛易宅而安之。多准备几处牛栏，牛就乐了。
第五首《纯和》讲：“这回不触凡情境，左右周旋逐故人。”讲的是开眼识故人。一番调教，终于对我好，谁是旧主人。旧主人是唯一的主人。那把牛从小喂到大的，岂只是驱使牛的人，岂非与牛共同命运的人？怀旧当感恩，老牛识主人，这是关键。无主之牛是最悲惨的，收拾牛性子，来见旧主人。
第六首《归家》，讲：“鞭绳蓑苙俱抛却，铁笛横吹不犯牙。”讲的是回家乐。不用打，不用骂，好牛儿自己回家。这是众生家园，只因一念之善，成就三生之缘，故有九地之乐，何来四时之困。牛要想自在，就要向无私奉献的牛草学。牛吃牛草，草与牛都成了佛。这不是杀生，是护生。家是什么？家是护生的场所，需要无私奉献。
第七首《存人》，讲：“眼云枕石深鼾睡，那肯容身落世间。”讲的是超凡尘。这时的牛已成仙子，悠然自得。仙家爱骑牛，就是这个寓意。牛一旦没了狂性，就成了人的向导。耕耘之功不归人，也不归牛，归于大地。牛该干的活就是感恩知足地生活，放下心来，使自身安稳。
第八首《俱忘》，讲：“大千沙界无名相，依旧扶桑在海东。”讲的是忘客身。此身再好也是客，此心再不好也是主。且看大千世界如沙尘，日出日落不上心。忘了身心之战，身心俱爽。忘了梦魂之贪，梦魂都宁。牛儿忘了青草与流泉，自身就成了山。
第九首《还源》讲：“欲知端的还原处，山自青兮花自红。”讲的是见本性。世界之所以美好，就在于不是创造。世界之所以美好，就在于本来如此。孔夫子的全部学问是述而不作，佛陀的一切妙法是我心自知。
第十首《入廛》，讲：“玄关金锁皆方便，只要当人荐得开。”讲的是登堂入室。廛音禅，是永恒的意思。既然见了本性，心锁自开，缰绳自解，好一只天地之间充满灵性的野牛。天性完全，完美如斯。不伤人的野牛是真正的野牛，不自伤的野牛是见性之佛。世上有把锁，见人就开。这把锁叫无尽藏，这个人叫有尽心里。心只一点，对应成千万。开了锁宝藏满室，第一反应是什么？第一反应是分享。见性成佛，见宝往往成魔。只要有一分私心，牛性一下子又发作。所以要说共性成佛，共修共赏，共赴极乐。
以上十首诗，分别是讲要回头、见踪迹、上枷锁、调性子、识故人、回家乐、超凡尘、忘客身、见本性、入堂室。以牛为喻，妙趣横生，是学佛人同参的经典。