大师遗教
遗教所录大师书劄，均为正续《文钞》所未收之件，辱荷各方道友，纷示大师手劄，感谢无量！或有陈义已见于《文钞》者，其劄虽未编入《文钞》，惟有割爱，以避雷同。大师以阿伽陀药，普治众病，函稿文句，见于此者，复见于彼，自属悲心深切，终始如一，至堪景仰赞叹。不厌谆谆言之至再，于当人自然获益，第裒而观之，似应有所甄别。所以者何？钝根众生，执著文字相也，然善读者，于《续编文钞》，可获屡省之益，亦以见大师诲人之不倦。若能撷《续编文钞》之精华，成《印光法师嘉言续录》，利益众生，功德讵有涯哉！——编者饶舌。
自述（一九三九年）
廿八年冬，外国人某氏至灵岩，谒见大师，有所请问，互用笔谈，大师自述略历行愿如左。
——编者志
【经历】光绪七年出家，八年受戒，十二年往北京红螺山，十七年移住北京圆广寺，十九年至浙江普陀山法雨寺，住闲寮，三十余年不任事。至民十七年，有广东皈依弟子拟请往香港。离普陀，暂住上海太平寺。十八年春，拟去，以印书事未果。十九年来苏州报国寺闭关。廿六年十月避难来灵岩，已满二年。现已朝不保夕，待死而已。此五十九年之经历也。一生不与人结社会，即中国佛教会，亦无名字列入。
【近来动静】自到灵岩，任何名胜均不往游，以志期往生，不以名胜介意故。
【行事】每日量己之力念佛，并持大悲咒，以为自利利他之据。一生不收一剃度徒弟，不接住一寺。
【主义及念佛教义】对一切人，皆以信愿念佛，求生西方为劝。无论出家在家，均以各尽各人职分为事，遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫和妇顺，主仁仆忠，人无贵贱，均以此告。命一切人先做世间贤人善人，庶可仗佛慈力，超凡入圣，往生西方。也并不与人说做不到之大话，任人谓己为百无一能之粥饭僧，此其大略也。
与蔡契诚居士书（一九二三年）
契诚慧鉴：先后天衰弱当以善于保养为事，若欲靠食物滋养，食素人宜多吃麦，食麦之力，大于米力，不止数倍。光吃了面食，则精神健壮，气力充足，音声高大，米则只可饱腹，无此效力。麦比参力尚高数倍，有钱人服参，乃是钱无处用，故作此消耗耳，非真能补人也。又大磨麻油亦补人，小磨麻油，以炒焦枯了，力道退半，人但知香，实则是焦味耳！莲子、桂圆、红枣、芡实、薏米，皆可滋补，岂必须血肉，方能滋补乎？总之，皆不如麦之力大，如不能吃，则兼带著吃，久则自知，亦自好吃矣。吃鸡卵之偈，乃妄人伪造，不可依从。保养之法，第一是寡欲，若不知好歹，任意嫖荡，则死期将至，仙丹亦不灵矣！即不嫖荡，自己室人亦须相与说其保身之由，暂断房事一二年，否则或半年一相亲，或一季一相亲，倘日日行房事，则精髓枯竭，不死何能？节欲之人，所生子女，体壮少病，易于成人。多欲之人，或不能生，以精薄故，不能受孕；纵或生子，或即夭亡；即不夭亡，亦残弱无所成就。汝不知已娶妻乎？若未娶，且缓娶；若已娶，决须暂勿同房，以期身体复元耳。此光切实为汝之言，汝能善体光意，自可福寿绵长，子孙发达矣。顺候禅安。
莲友印光合十 元月初六
其二
契诚慧鉴：接手书，备悉一切。现今之世，乃魔王外道出世之时，若宿世中未种真实善根，有信心者，尽入魔罥，以彼等群魔，皆有最希奇怪异之法子惑动人故也。江神童乃鬼神附体之能力，非真系生知之神童。前年友人张之铭以江神童《息战书》见寄，命光看有不合宜者批之，当转致。及光指其弊病，此友概不提及。甚么宗教大同会，什么释迦化身，有智识者闻之，当直下知其为显异惑众之魔王，岂待问人！彼同善社老师，亦在四川，凡入会必须要出钱做功德，及出钱，则云寄至四川，由老师调派。甚么唐焕章，甚么邓绍云，皆系妖魔鬼怪之流类，引一切善男信女，同陷邪见深坑。佛法哪里教人炼精气神？无论甚么外道，离炼精气神，便无道可说矣。若是正人修之，亦可延年益寿；若了生死成佛，乃是说梦话。彼并不知如何是生死，如何是佛，胡说巴道一套，以骗人家男女。倘是邪淫之徒，则便借坎离交媾，婴儿奼女交媾等名词，诱诸少年妇女，悉为所污，且以此为传道。而无智之人，虽受彼污，犹不以为非法，以其是传道，不同无道之人夫妇行淫也。哀哉！世人何迷至此。灵学扶乩，乃灵鬼作用。亦有真仙降临，乃百千回之一二。其平常俱灵鬼冒名，断不可以此为实，光《文钞》亦略谈之。江神童之道德会，亦扶乩，故与灵学会同一臭味，学佛人不应入此种会。而今之学佛人，有几多依佛行，知佛法者？以故闻彼等之鬼怪奇特，遂如蚁聚乌合，蛤蟆逐闹热处跳了，可叹孰甚！令友王君入魔已深，喻如狗子吃屎，谓无上美味。彼并不知佛，亦无正知正见，一向如狗子寻屎，苍蝇逐臭，蚁子赴膻，名为学佛，实为学魔。今之出家者，有几多知佛法者？每每亦学炼丹运气扶乩等。指窍之说，最为惑人之本，若遇少年女子，多被此种法子所乱，罪大恶极。邪正不两立，正法昌明，则邪法自可息灭，今魔种遍天下，亦众生同分恶业之所感也。静坐须提起精神，息心念佛，倘不提精神，一静即睡著矣，此众生通病。化修紫竹林大殿者，乃是吃喝嫖赌无资本，作此种事，借修佛殿为骗钱计，此阿鼻地狱之种子耳。紫竹林大殿完完全全，要修做甚么。汝且一心持戒念佛，任彼魔王外道，显甚么鬼本事，皆勿理会，则可不被魔徒牵入魔党矣！六月后不可来信，以施省之发心修杭州梵天寺（系光劝发故必要光去），即莲宗十一祖齐大师道场，须光去料理商量，不过一二十日；又要到南京法云寺，梅荪以法云寺成立，必要光到方可，迟早随光，往南京亦不过一二十日；由南京到扬州，以安顿《文钞》事，《文钞》将刻完矣，一出书，即又另排，已有数友任一万部。大约九月半后，即可回到普陀，否则十月初必到，以天气一冷，外边不便故也。书此，顺候禅安。
莲友印光谨复 四月廿一日
复金振卿居士书（一九三○年）
智高居士鉴：人之入道，各有时节因缘，既因《文钞》而知佛法，从事修持，即是皈依，不必又复行皈依礼方为皈依、不行皈依礼不名皈依也。但愿汝能依到底，不中变，即真皈依，又何须每日顶礼于不慧也。果以礼不慧之礼以礼佛，则彼此均得巨益矣！
锡箔一事，虽非出佛经，其来源甚远，古农虽不知来源，所说本于天理人情，何得又自作聪明，不以为是？光昔看《法苑珠林》，忘其在某卷，有二三页说锡箔（此即金银）及焚化衣物（此即布帛）等事，其文乃唐中书令岑文本记其师与一鬼官相问答等事，其人仿佛是眭仁茜，初不信佛及与鬼神，后由与此鬼官相契，遂相信，并令岑文本为之设食，遍供彼及诸随从。眭问冥间与阳间何物可相通？彼云金银布帛可通，然真者不如假者。即令以锡箔贴于纸上，及以纸作绸缎等，便可作金及衣服用。此十余年前看者，今不记其在何卷何篇；汝倘详看，当可见之。其时在隋之初，以此时岑文本尚在读书，至唐则为中书令矣。汝之性情，过于自是。古农所说，虽未知其出处，然于天理人情，颇相符合。汝尚不以为然，便欲全国之人废除此事，倘真提倡，或受鬼击。世有愚人，不知以物表心，专以多烧为事，亦不可。当以法力心力加持，令其变少成多，以遍施自己宗亲，与一切孤魂，则可；若供佛菩萨，则非所宜。然佛菩萨岂无所受用，尚需世人之供养乎？但世人若不以饮食香华等表其诚心，则将无以作感佛菩萨之诚。愚人无知，纵用此以供佛，于一念诚心上论，亦有功德，喻如小儿供佛以沙（阿育王前身事）尚得铁轮王报。若愚人不知求生西方，用许多金钱，买锡箔烧之寄库，实则痴心妄想。俗以自私自利之心，欲作永远做鬼之计，恰逢不问是非，只期有佛事得经资之俗僧，便随彼意行之，故破地狱、破血湖、还寿生者，实繁有徒。然君子思不出其位，但可以此理自守，及为明理之人陈说；若执固不化之人，亦不得攻击，以致招人怨恨，则于己于人于法皆无利益也。
汝果真欲皈依，当以吾言为准。否则纵亲来皈依，亦是有名无实，有何师弟之谊，与皈依之益乎？祈慧察。光老矣（今已七十有一矣），精神不给，不得常来信。
朝觉居士鉴：昨接手书，备悉一切。画像之事，系灵岩当家拟画莲宗十二祖师之像，令光各作一六句赞，以备遇归西日上供之用。又各作七言八句颂，拟书于像上，光以律诗太拘，妄效古体塞其责。彼本拟请居士画一二幅，光谓彼逃难，寄居人家，恐不能画，若能画者，宜令一手画之，方无体格不一之弊。今阅复书，当即作罢，随当家请何人画。此事在光本意，亦不甚赞成，何以故？南方潮湿，不十余年，又须另裱，此之费用，为数不少。若供牌位，一二百年，亦仍完好。以彼事事要好，尚不惜屡屡求人也。在庄严道场，则似乎有益，当此局势，亦或致招祸。事事考究，殊非所宜。祈将此事，置诸度外，一心念佛，以期实益。祈将二像挂号寄来。
印光启 己卯二月十二日
致德森法师书（一九三九年十二月）
德森法师鉴：凡上海所有之款，通归印《文钞》，不必一一报明。光大约不久了，故将已了者了之，不能了者亦了之。光死，决不与现在僧相同，瞎张罗，送讣文，开吊，求题跋，敛些大粪堆在头上以为荣。以后即不死，外边有信来，也不要寄信来。师愿结缘，则随意答覆，否则原书寄回。五台之信不写了，法度尚不以为然，写之亦只自讨烦恼，任他明心见性去。《药师经》今日为寄去。以后师当与彼商酌，光不问事了。光自民六年渐忙，忙得不了，只为别人忙，自己工夫荒废了，倘蒙阿弥陀佛垂慈接引，千足万足。至于作传、作铭、赞、诔、联者，教他们千万不要敛大粪向光头上堆，则受赐多矣。祈慧察。师帮光十九年辛苦，不胜感谢。
印光谨白 光死，亦不必来山，以免寒凉，又及。
其二
德师又鉴：此刻似不如清晨之疲怠，谅不至即死。然死固有所不免，当与熟悉者说。光死，仍照常为自己念佛，不须为光念。何以故？以尚不与自己念，即为光念，也不济事。果真为自己念，不为光念，光反得大利益。是故无论何人何事，都要将有大利益的事认真做，则一切空套子、假面具，都成真实功德，真实人方是佛弟子。光见一大老死，一人作像赞，云於穆大雄，出现世间。又一弟子，与其师玉嵀作传，云其行为与永明同，殆永明之后身乎。光批云：以凡滥圣，罪在不原，玉师虽好，何可作如此赞乎。玉师有知，当痛哭流涕矣！好好的佛法，就教好名而恶实的弄得糟透了。吾人不能矫正时弊，何敢跟到敛大粪的一班人凑热闹？以教一切人为自己多多的敛些，意欲流芳百世，而不知其实在遗臭万年也。光无实德，若颂扬光，即是敛大粪向光头上堆，祈与一切有缘者说之。
印光谨白
最后训示
印光大师，于丁丑之冬，来灵岩避乱，方便掩关，不预外事。三年以来，法体康强，精神矍铄。十月二十七日，示微疾，深以灵岩法席久悬为虑，乃于翌午，召集班首执事了然、亮普、敬人、惟性诸师等二十余人，及在寺诸护法吴谷宜、彭孟庵、吴南浦、沈祥麟、杨欣莲、张德林、薛明念、朱石僧诸居士等，齐至关房，开示灵岩沿革，嘱以现在监院，兼代住持妙真师，真除主席，以护道场，而维久远。略云：灵岩为古道场地，清咸丰十年，遭兵燹，焚毁殆尽。同治中，僧念诚，蒙彭刚直公护持，略盖十余间小屋。宣统三年，僧道明，因失衣妄打无辜，致犯众怒，遂逃去。寺既无主，所有什物，一无存者，田地亦遗失不少。木渎乡绅严公良灿，启请真达和尚住持，真公即令其徒明煦代理，先建钟楼，自是遂渐兴复，其详见于《功德碑记》。至民国十五年，鄂乱事起，戒尘法师与学者南来，真公即以灵岩相委，永为十方专修净业道场，用度不足概由真公贴给之。十七年，戒师因事赴滇，将院事托付慈舟法师，斯时妙真师，已由真达和尚延至本寺，任监院之职，辅佐慈师，办理寺事。慈师旋往鄂闽各地，弘法讲经，即由妙师以监院资格兼代住持职务，秉承真老和尚之意，十余年来，建造念佛堂、大厅、寮房、大雄殿、弥勒阁等全部房屋，整理诸务，有兴无替，实为诸班首执事、护法居士等所共见。现因报国寺改为灵岩山下院事，与清禅师发生纠纷，此事原系出自真老本意，由光证明。而苏州诸山不明事实，误听一面之辞，致书于光，指妙师假光名义侵占报国寺，实与事实不符。光生平不接一地方，不收一徒弟，人所共知，岂有要一区区报国寺之理？而彼等尚不知江苏全省寺庙，赖光得以保存于前也，兹为诸公述之。先是民国十一年间，光在普陀之时，有定海县知事陶在东居士，寄来报纸一张，内载袁某具呈江苏省长，请以全省寺庙财产兴办教育，经省长王铁珊（瑚）核准。其批示中，有‘无戾于法，实衷诸情，审慎周妥，良堪钦佩，著教育厅令行各县遵照办理’等语。陶居士函云：‘此隔江风雨，顷刻即至，师若不设法救济，一省如是，他省效尤，佛法前途，不堪设想。’光乃致函南京魏梅荪、王幼农诸居士，请向省府疏通，收回成命。时省长已易韩公紫石，韩云：省方既已通令办理，未易取消，若欲挽回，须由彼等（指诸方长老而言）具陈理由，请求省方再予核办。时妙莲和尚，因魏、王之嘱，念光远居普陀，为江苏寺庙，不避忌讳，竭力营救，故对具呈省方事，奔走诸方，劝请列名，几经波折，不辞艰阻，奔走跋涉。加以其时泰县有数处小庙，已为官厅没收，将及于光孝寺，故僧众群起恐慌，乃由光孝和尚邀同寂山和尚等三十余人，集省请愿，始与妙莲和尚合作办理，并净老和尚领衔，具呈省署，幸蒙批准，其事始寝。事实俱在，俱可复按。若当年没收寺产，见诸实行，则江苏寺庙恐无一存。苏州诸山于光之保存寺庙一段事实，既未详悉，于光之不接地方、不收徒弟之素志，更未明了，竟谓光要一报国寺，岂非不达事实之甚耶？今报国寺事既告解决，灵岩主席久悬，亦为重要问题。溯自戒尘、慈舟两师相继去后，以迄于今，妙真师惨澹经营，致有今日，即由妙师真除住持一席，想真老和尚必能同意，诸师亦当无异议也云云。时在室缁素一致赞成，咸无异言，事遂定。并择十一月初一日，为接位之期，一切仪式概从简略。老人并言：灵岩为十方净土道场，传贤不传法。当即以此为嚆矢云。
庚辰十月廿八日 弟子朱石僧记