佛堂讲话 第六辑
序
施旺坤
民国以来最有名的净土道场∥苏州灵岩山寺，是由印光大师主持，里面的念佛堂，初期是由慈舟法师负责，而当时实际领众的是道源法师，这是外界少有人知道的。据道源法师口述，印光大师请慈舟法师上山领众念佛，刚到念佛堂，他认为自己追随慈舟法师多年，最了解法师念佛的规矩，就当仁不让的领众念佛。念佛念到一半，慈舟法师要讲开示前，就把道源法师叫出来说：“灵岩山寺是中国最殊胜的净土宗道场，能来这里念佛的，都是一时之选，你何德何能领众？”慈舟法师当场非常严厉地把道源法师喝斥一顿，道源法师如惊弓之鸟，赶紧退到佛龛后面。等到开示结束，大众要继续念佛，道源法师当然不敢出来。慈舟法师见无人领众，又大声喝斥：“现在要继续念佛，道源，你躲在后面干什么，还不赶快出来！”当时参加念佛的大众，都被慈舟法师的威仪震撼住了，这是慈舟法师对弟子恩威并济，慈悲摄受。道源法师追随慈舟法师，在灵岩山领众念佛，长达五年之久。
再说已经往生的忏云老法师，与源公上人同为慈舟法师的弟子，但是忏云法师年纪较轻，亲近慈舟法师也晚，所以来台湾以后，忏云法师视源公上人，如同自己师父。据一位亲近忏云法师的弟子转述，忏云法师在水里莲因寺，每逢有人提到源公上人，马上从座位站起来，双手合十，好像面对佛菩萨那般恭敬。有一次忏云法师到中和净宗莲社，拜访源公上人，到了用餐时间，源公上人知道忏云法师持午甚严，怕他受饿，用餐时一直劝忏云法师一定要多吃一些，不断地给他夹菜。但是忏云法师却无心用餐，急著从口袋里掏出一本笔记，把他这一段时间弘法和修行遭遇的困难，一个问题接一个问题，迫不及待请教源公上人，从他们言谈之间，可以了解源公上人对忏云法师并不见外，除疑解惑，把自己知道的都倾囊相授。其中忏云法师请教：“因为遇到困难，打算要停办大专斋戒班。”源公上人却不认同，说：“大专斋戒班，无论怎么辛苦，都得办下去，因为你跟大专生有缘，斋戒班由我来办，不见得如你办得好。”忏云法师接著又问：“天台宗课程要请哪位担任讲座？”源公上人说：“你初来台湾住茅蓬，我单独为你讲完一部《贤首五教仪开蒙增注》，对你弘法，我期望殷切！天台请别人讲，如果有适当人选当然好，问题是别人来讲，有时间限制，能讲的内容也有限，如果能自己学讲，长远来讲，可以自利利他。”忏云法师说：“好，但是天台宗教理很难，怎么学啊？”源公上人就把学天台宗的次第，先看哪些书，再看哪些书，当时上人手上没有拿任何资料，讲说的内容，却好像飞瀑流泉，毫不保留地告诉忏云法师。本来我以为源公上人只对贤首宗教理熟，听了那席对话，被震撼住了，体悟到源公上人佛法的渊博，高深莫测！而那时忏云法师已近七十高龄，为了弘法，求法的热忱，真令人感佩！
综观源公上人一生专弘净土法门，每年在基隆海会寺举办二次佛七，佛堂讲话就是上人在念佛堂的开示录，第一辑是应台中灵山寺之邀，前往主持佛七的开示录，第二、第叁辑都是在海会寺主持佛七时所讲，第四辑，适逢能仁佛学院开办，以《佛说阿弥陀经》为题，对佛学院学生讲的开示，因为篇幅较多，另外以专书出版。前面四辑都经过老法师过目，并润饰后才出版。第五辑是在香港半春园主持佛七时所讲，海会寺住持宏品法师慈悲，主动出示见仁法师的记录，拜读后觉得内容很好，建议列入佛堂讲话。第六辑是民国七十五年十二月主持佛七时所讲，当时源公上人已经八十七高龄，身体并不康健，仍不辞辛劳亲自主七，这也是他一生最后主持佛七的开示，开示的纲要为：一、念佛要发菩提心。二、念佛要为了生死。叁、勉期求证，一心不乱。四、相信佛陀，相信自己。五、愿生极乐，愿离娑婆。六、常行定课，加行打七。七、善根福德，正助双修。
乍看开示内容，好像老生常谈，仔细聆听之后，体悟到源公上人，对于每次佛七开示，都是认真准备，他把一生研究净土法门的心得，应该如何解、如何修？都包含在这次开示里面。这本记录是依据录音带整理的，记录初稿完成，陈请上人过目之后，曾经在菩提树杂志刊载。“为度一切众生了生死而念佛”，可以说是源公上人对念佛方法最重要的开示，最近几年因为整理讲经记录，重听上人讲过的经论，对于上人的大乘佛法思想有更多的了解，源公上人实不愧为净土法门的一代宗师，民国七十七年上人圆寂之后，佛教界大德在纪念集撰文，推荐他为净土宗第十四代祖师，应属实至名归。
中华民国一○○年十二月写于士林芝山草堂
佛堂讲话(第六辑)
—民国七十五年农历十一月在海会寺讲— 道源长老讲述
施旺坤记录
一、念佛要发菩提心
诸上善人慈悲：道源讲几句话，打打闲岔。
基隆现在正是雨季，天天下著雨，很难得有好天气，今天我们起七天气很好，不冷也没下雨，这是诸位发心虔诚的感应。海会寺是弘扬净土宗的道场，自从民国四十一年第一次举行打念佛七，每年照例举行，今年已是第叁十五次念佛七了。现在台湾佛教很兴盛，有很多道场都在举行打念佛七，这是很可喜的现象，有的道场称为“精进佛七”，有的称为“示范佛七”。示范佛七的“示”是表示，“范”是模范，就是表示中国大陆苏州灵岩山寺念佛的模范。灵岩山寺是民国十五年修建的一个净土道场，这个道场当时外护是印光老法师主持，里面念佛堂是由慈舟老法师领导，是专门念佛的一个道场，道源在灵岩山来来去去共达五年之久，对灵岩山念佛的规矩非常清楚，今天简单的给大家作个介绍：
灵岩山寺早晚课诵两次，每次课诵规定一个半小时，早课念楞严咒、大悲咒、十小咒、心经等与我们做早课一样，但最后念佛不仅绕叁匝而已，而是要绕念十五分锺，一堂早课差不多要一个半小时。傍晚晚课念《阿弥陀经》或拜八十八佛，最后念佛还是规定要绕念十五分锺，晚课也是一个半小时。到晚上起香时，先放蒙山施食再念佛，还是规定一个半小时，因此每天等于有叁次课诵。除了早晚课诵外，每天有六支香修持，每支香都是一个半锺头，每日修持与打七无异，这是灵岩山念佛的规矩，可称为“常年佛七”。我们现在在台湾打七是念七天佛，灵岩山则是一年到头每天都是按念佛七的规矩在做，每天早晨吃了早粥后八点就起香，每一支香都是一个半小时，开始先绕念十五分锺，归位坐下来念一个小时，起来再绕念十五分锺，这样每天早晚课加上六支香，至少用功十二个小时以上。
那么海会寺念佛七为什么没有采取灵岩山的方式呢？因为灵岩山念佛堂参加念佛的全是出家人，没有在家居士，出家人有长期的训练，念佛时间可以比较长。在家居士大多没有经过训练，一支香坐念一个小时腿会很疼，所以海会寺规定一支香一个小时，先绕念十五分锺，坐下来念叁十分锺，起来再绕念我们为什么要远离呢？因娑婆世界是五浊恶世，五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，“浊”是浑浊不清，众生在这种环境里受无量痛苦。下面再分说这五种浊：
第一、劫浊：梵语“劫波”，华言时分，娑婆世界年岁不好，天灾人祸，没有好时间，七难具足，劫浊从哪里来的呢？劫浊并无本体，是由下面四种浊招感而成的。
第二、见浊：分为五类，名“五利使”，“利”是快速，“使”是驱使，这五种烦恼生起来很快速，驱使众生流转生死，五利使即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
(一)、身见：“身”就是我们的身体，执著由地水火风四大假合之身体为我，要打破这个知见很不容易，因有身见把身体当成我，而起惑造业。
(二)、边见：即众生所了解的道理都偏到一边，非起常见，即起断见，不起中道之见。如有的人执著人死了，永远转生为人，是名“常见”。有的人执著人死了，就断灭了，并无来生来世，是名“断见”。所了解的道理仅执一边，这就是边见。
(叁)、邪见：是拨无因果的知见，不相信因果报应，认为因果是迷信，是名“邪见”。
(四)、见取见：又叫“差别见”，世间有学问的人或外道，对其自以为是的偏见，执著不舍，叫“见取见”。此类人以偏概全，把偏到一边之理，当作全部真理，世间学问家及修外道的人，因为有“见取见”，所以学佛很难。
(五)、戒禁取见：外道执著他们所订的戒律，以为其所订的戒律最为完善，实际上他们所订的戒律不见得很完善。譬如回教徒戒吃猪肉，但不禁止吃牛羊肉，他们不知道吃牛羊肉也是不对的。又如耶稣教有十条戒律，其中一条不拜偶像，他们认为佛教拜佛菩萨是拜偶像，是一种迷信，不知道他们拜十字架，将上帝当神就是偶像，这些都是“戒禁取见”，以上五种知见合起来叫“见浊”。
第叁、烦恼浊：亦分五类，名“五钝使”，即贪、瞋、痴、慢、疑五种。娑婆世界的众生，遇到喜欢的便起贪心。喜欢的得不到，便动瞋恨心。不应该贪的要贪，不应当瞋的要瞋，不明事理、不信因果即愚痴，这便是贪、瞋、痴烦恼。自己以为了不起，比天还大，比佛还大，是我“慢”烦恼。凡事产生疑心，对于佛理，因为多疑而不能决定相信，这是“疑”惑。以上五种叫“五钝使”，这五种烦恼，生起时，是慢慢生起；断除时，亦须慢慢断除，故曰“钝”。
第四、众生浊：众生是个果报法，有见浊、烦恼浊，这两种恶因，结果成就一个众生。“因”浑浊不清，见是浊的，烦恼也是浊的，结果成就的众生当然也是浑浊不清的。
第五、命浊：命是自己的生命，为什么生命短促呢？因为人造的因，不是长久的因，所以结果寿命短促。人身难得，即得人身，生命也很短，纵使活到一百岁，一转眼就过去了。做人时不做好事，造些恶因，人身难得而易失，一息不来，就堕到叁恶道受无量苦，出苦无期，所以命浊对于学佛更是障碍。我们在小孩时不知学佛，青年壮年没有闻到佛法，到了老年幸闻佛法，还是不发心修行。刚想要发心修行，岁数已经差不多了，尚未起修寿命到了。不要说堕叁恶道，不能接著修行，纵使来生来世转人身，也不一定会知道修行，因为连菩萨都有隔阴之迷，何况我们是生死凡夫，能不警惕吗？所以命浊对修行最生障碍，使我们不能继续不断用功。以我们现在为例，我们前生前世都有修行，都有善根，因为前生前世若没有修行，今生今世不会转人，转人也不会学佛，学了佛也不会来打念佛七，所以我们前生都修行过，但是想想我们是不是一出母胎就接著修呢？不是的，有的是青年间断，有的是壮年间断，这都是命浊的障碍。
既然娑婆世界是五浊恶世，我们为什么不愿意离开，还要我们发愿离娑婆呢？因为娑婆世界有五欲之乐，即财、色、名、食、睡五种欲望，人大都贪图这五欲之乐，第一贪财，一天到晚想发财，认为发了财，什么都可享受，有了钱就可得到一切快乐。第二贪色，色即男女之色，男欢女爱，不知是生死的根本。第叁贪名，有了名，利就跟著来，权威势力也来，所以名利无人不贪。第四贪食，吃东西不仅要吃得好，还要吃众生肉造杀业，以为吃得好是一种快乐。第五贪睡，人多好吃懒做，睡要睡得好，要有好房间、好床、好棉被，认为睡得舒服是一种快乐。我们有一点善根听到佛法，知道五欲之乐没有一种好享受，贪图五欲是受苦的因，财、色、名、食、睡是地狱五条根，若是贪图五欲之乐造恶业，一定会堕地狱受苦。我们闻到佛法，晓得我们住的世界是五浊恶世，不可再贪图五欲之乐，所以我们要赶快念佛愿生极乐，愿生极乐，一定要愿离娑婆。既然知道娑婆是五浊恶世，离开就好，为什么还要发愿离娑婆呢？因为我们有无始劫来的习气，我们念佛愿生西方是初发心，而我们贪图五欲之乐，是无始劫来就有的根本烦恼，我们很容易被五欲牵缠，障碍我们往生西方，所以我们一定要深切发愿，愿离娑婆，才能生西方极乐世界。
话说多了打闲岔，大家继续好好念佛吧！
六、常行定课，加行打七
诸上善人慈悲：净土叁资粮信愿行叁法，前面已把信、愿讲过了，“信”要信佛、信己，“愿”要愿生极乐、愿离娑婆。今天接著讲第叁个资粮“行”，谈的是“常行定课，加行打七。”
先讲“行”字的读音，社会上通常只念“ㄒㄧˊㄥㄏˊㄤ”两个音，只有佛教念“ㄏˋㄣ”，为什么？“行”是功行、发行，你用功修行叫“功行”，修的是什么法门？叫“发行”，也叫“行门”。信愿行叁资粮的“行”一定要读“ㄏˋㄣ”。行有两种，一种是常行，一种是加行，常行是平常用功，加行是加功进行，就是我们现在打念佛七，平常念佛念不了这么多，所以叫“加功进行”，又叫“加行”。
先讲“常行”，常行是平常用功，平常净土法门怎么用功呢？就是念南无阿弥陀佛的名号，念佛号就是修行、就是用功。一天要念多少呢？念越多越好，我们若是有了信仰心，发了愿，一定要认真修行。自己要订一个功课，每天规定自己念佛要念多少数目，只要念一百声以上，一定要用念珠。念珠的功用是记数，一串念珠有一百零八颗。念一百零八声算一串，要是一天念十串就念一千声，要这样计算。出家弟子修行时间较多，在家弟子比较忙，念佛的数目，要斟酌个人的时间而定，不能统一规定一天念多少，早晚各念多少，要视自己事务的多寡而定。古代有人一天念十万声，那都是出家弟子，在家弟子绝对做不到，因为在家事务繁杂，不可能念那么多。念佛要念到心里，念佛从心不从口，念字从心字不从口字，所以念佛要用心念。我们对于净土法门生信心，要发愿生西方，怎么生去呢？要修行。修行怎么修呢？就是靠著一句阿弥陀佛的名号，这就是净土宗的修行，这是释迦佛开示我们的。这一句佛号，不但不能念到口里，不能念到念珠上，要用心念，而且发心要发得广大，要把阿弥陀佛名号，念到西方极乐世界去。念佛要用心念，这是个了生脱死的法门，不是悠悠泛泛，随便念著好玩的。我们要了脱生死，往生西方极乐世界，就靠著这一句阿弥陀佛的名号，得到大功用。
有人问：念佛为什么要用念珠记数？念珠为什么要串一百零八颗呢？是要对治我们一百零八种烦恼，我们心里如果没有烦恼、没有妄想，就不必念佛了。释迦佛劝凡夫要念佛往生西方，菩萨要念佛往生西方，乃至等觉菩萨尚未成佛，还是要往生西方，《华严经》善财童子证到等觉菩萨位，但最后《普贤行愿品》以十大愿王导归极乐，普贤菩萨还是劝善财童子往生西方极乐世界。
讲到这里有两个疑问：第一、等觉菩萨为什么还要生极乐世界呢？等觉菩萨是菩萨的最高位，与佛仅差一等，再进一步就成佛，因为还没成佛，还是要亲近佛，还是要听佛开示，所以像善财童子是等觉菩萨，还是要生极乐世界。
第二、释迦佛说《阿弥陀经》把极乐世界说得那么好，劝我们要往生，释迦佛自己为什么不生极乐世界呢？等觉菩萨需要生极乐世界，因为还没成佛，最初一念妄动的生相无明，尚未断尽，所以还是要到西方亲近阿弥陀佛。释迦佛为什么不生极乐呢？因为佛的生相无明已断尽。什么时候断尽呢？在菩提树下打坐七天加功进行，到腊月初八早起，夜睹明星成正觉，把生相无明断掉成佛，一点无明烦恼都没有，就不必生极乐世界了。
前面讲过，我们凡夫道心难发，怖心难生，天天听经听讲开示，讲来讲去都是劝我们发菩提心，菩提心就是道心，道心要发起来很困难，你们口里说说，心里有没有发心呢？心里发了菩提心，还要永远保持著，不要忘记了。《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失菩提心是个失意罪，所以菩提心要常常现前，道心难发，我们已经发了，还要真实的发。释迦佛为什么劝我们念佛生极乐世界呢？要我们超出轮回，了脱生死。我们若是不知轮回大苦，怎么能生恐怖心？虽然知道但粗心大胆，以为释迦佛只是说说，反正看不见，堕地狱就堕，有什么关系？等到你堕了地狱感觉痛苦，悔之已晚了，所以我们对于轮回生死大苦，一定要生恐怖心。
可是我们怎么了生死出轮回呢？要靠阿弥陀佛，所以我们念阿弥陀佛，若马马虎虎念，怎么行呢？我们要了生死出轮回，就靠著一句阿弥陀佛的功夫，这一句佛号一定要认真念。那么怎么念才算认真呢？古人有个偈：“念佛切莫贪多念，且念一百心不乱，九十九声一念差，捋转数珠从头念。”念佛要这样用功夫，并不是数念珠，手里掐念珠，掐了一圈算一百，念到自己心里没有？我们手里拿念珠要得手应心，手里掐著念珠，要观察到心里念了没有？念佛念一百零八声，对治一百零八种烦恼，能不能对治烦恼呢？自己念佛的力量，能不能降伏烦恼呢？所以我们念佛拿一串念珠记数，先念一百求一心不乱，念九十九声一念岔，打了一个妄想，“捋转数珠从头念”，这一百声都不算，再从头念起。
前面讲过，我们为什么要打念佛七呢？是依著《阿弥陀经》上开示，要我们念七天，能够得一心不乱，可是不是过了七天，一心不乱就现前，是要在七天中好好用功。那么求一心不乱，从什么时候开始求起呢？从开始念第一句阿弥陀佛起，用一串念珠记数念佛一百声，观察自己打不打妄想？打了妄想，念过的都不算从头来。要这样对治妄想，念佛才能念出力量来，才能念到一心不乱。
我们平常念佛的时间很短，没有用功不知道妄想厉害，你们用功时观察看看，在很短时间内打了很多妄想，就知道妄想的厉害。你们平常用功每天要定功课，自己斟酌时间定数，早晚各念五百声或一千声，先不要发心要念越多越好，念得多还要能真正用功。你现在发心要念叁万声，但是家里事务多，要念完叁万声很不容易，念不完就马马虎虎念，这样念得再多，也得不到利益，所以念佛不一定要贪多，重要的是要认真念。
接著讲“加行”，加功进行，就是打念佛七，为什么要打念佛七呢？起七时曾经讲过打佛七是为求证一心不乱。什么是一心不乱？一心，则不二念，有两个念头不叫一心，因为有两个念头心就乱了。只有一个心，没有第二念，这样心才能够静下来，才是不乱。一心不乱的一心是什么心呢？就是念佛的心，打七念这句佛号，我们的心只有南无阿弥陀佛这一个念头，第二个念头起不来，能这样，就能够证得一心不乱的境界，生西方就有把握。了解这个道理并不难，但是要得到一心不乱，并不容易，得好好用功，平常不用功，打七才来用功，这样难得功夫上手。平常没有念佛，听说海会寺有打念佛七，就赶快来参加，想在打七证得一心不乱，那要上根利智。我们不能武断地说没有这样的人，但毕竟太少了，我们都是中、下根者居多，所以要加功进行。我们平常念佛没有整天念，打七是整天念，平常若没常课，打佛七时，要把心静下来就很难，很不容易得一心不乱。但海会寺并无规定，平时有念佛才能参加佛七，因为这样会障碍初学的善根，或许有的人平常不念佛，来打七就证得一心不乱，或者打七回去后，就定常课念佛，这样也很好啊！
前面讲过不用功不知道有妄想，用了功才知道妄想的厉害，我们凡夫与佛不同就多了妄想，释迦佛在菩提树下打坐七天，腊月初八夜睹明星成正觉，看见一切众生都是佛，叹曰：“奇哉！奇哉！奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著，而不能证得。”佛说一切众生，虽然都是博地凡夫，但跟佛一样具有如来的智慧、如来的功德、如来的相好，一切众生跟佛平等。既然一切众生具备如来的智慧、功德、相好，怎么还当众生，没有成佛呢？就是因为众生多了妄想，且执著妄想是对的、是真实的，所以不能证得本来具有的如来智慧德相。“妄想”是什么？“妄”是虚妄不实，“想”是我们心里在想念。凡夫心里动的念头，都是虚妄不实的念头，但是自己根本不知道。学了佛法听讲经，才知道妄想这个名词，才知道我们打的念头都是妄想，不学佛根本不知道一天到晚在打妄想。我们的妄想心想的是什么呢？想的全是一些凡夫的事情，广说不出色、声、香、味、触五尘，简单的说是财、色、名、食、睡，想来想去离不开五尘境界。怎么想不到佛呢？因为是个凡夫，想的都是怎样发财，怎样男女相爱，怎样有好名誉，怎样吃得好，睡得舒服，想来想去不外都是财色名食睡这些事情，全是凡夫的境界。我们不学佛，不知道妄想这个名词，学了佛不用功，还是不知道它厉害。很多人问：我没有念佛以前妄想很少，为什么现在念佛了，妄想反而多起来呢？要知道并不是念佛反而妄想多起来，而是因为念佛才观察到妄想。不念佛，我们的心全是妄想，一点佛的念头都没有，等于一个黑暗房子，看不见里面有很多垃圾灰尘。因为外面没有光线射进来，房内又无电灯，怎么看得见垃圾呢？我们现在念了佛，心里有了佛念，等于房子开了灯，才看见有很多垃圾灰尘。不是开了灯，垃圾才多起来，原来就这么多，只是以前没有看见，现在开灯才看见，但用不著害怕，只管继续用功就好。
现在学了佛法，知道我们的心是妄想心，不时在打妄想，现在我们要用功念阿弥陀佛，要用念佛的功夫降伏妄念，要擒住妄想好好的用功，这个道理懂了，但功夫不到家，妄想还是降伏不住。上面讲过“念佛切莫贪多念，且念一百心不乱。”一百就是一串珠子，很短的时间，要多用功才能降伏妄想，不然妄想起来我们不知道，一串珠子掐完了，妄想还在打著，妄想降伏不下来。要知道妄念是个散乱心，打起妄想连续打下去，不是单纯打一个妄想，而是一个妄想，接著一个妄想，越打越多，妄想像蔓草一样结结生根，我们要把蔓草除掉很不容易，因为它留下一点点，又生一大片。妄想是一个接著一个很复杂，想了半天全是无用的妄想，我们不想它偏要想，自己作不了主。妄想包括无明烦恼，要把无明烦恼降伏住，再把它断掉很不简单，要经过叁大阿僧祇劫的时间，才能把无明断尽。
释迦佛及阿弥陀佛大慈大悲，他们看见众生断除妄想，要经叁大阿僧祇劫，而且要但进不退，太不容易了，所以阿弥陀佛为度众生发愿成就极乐世界，释迦佛劝大家念佛求生极乐世界，就可断无明，因为用念佛这个念头，可以对治其他的妄念，只要专精执持佛号，把妄想降伏住，证得一心不乱，绝对可以往生极乐世界，妄想无明自然断除。正因为妄念包括无明烦恼，要断除太不容易，要降伏住也不简单，平时我们一边念佛，一边打妄想，妄念比佛念还多，念佛不能成就，所以我们需要打念佛七，需要加行用功念七天佛号，才能够把妄想降伏下来。
今天我们打念佛七已经是第六天了，如果你已得到一心不乱，那是上根或中根，倘若还没证得就是下根了，明天还有一天，希望各位加功进行，定求一心不乱。话说多了打闲岔，好好念佛吧！
七、善根福德，正助双修
诸上善人慈悲：光阴过得很快，今天是阿弥陀佛的圣诞纪念日，也是我们打佛七圆满的日子，这几天向各位讲开示，前叁天讲我们为什么要念佛？为度众生了生死而念佛，要发心度众生，引众生了脱生死，为度众生而念佛，就是发菩提心念佛。为什么要打念佛七？这是依据《阿弥陀经》上的开示，要求证一心不乱，需要念佛七天，为什么不念八天呢？因为上根人念一天就证得一心不乱，中根人若二日……若六日，这中间五天一定证得一心不乱，下根人第七天也能证得一心不乱，所以不需要念八天。过去已经念了六天，若是尚未证得一心不乱，今天好好念，一定证得。我们要发愿求证一心不乱，若是念了七天，佛七圆满了还没证得，难道我们连下根都不如吗？不能这样讲，下根还要分上、中、下叁等，即下上、下中、下下叁等根机，我们生在末法时代，都是善根浅薄，业障深重，大都属下下根众生。在后面叁天我们讲信、愿、行净土叁资粮，第一、信，要信佛、信自已。第二、愿，要愿生极乐、愿离娑婆。第叁、行，有常行、加行。今天佛七圆满了，我们如果没有证得一心不乱，七天也没有空过，因为念了七天佛，种了七天善根。
刚才讲我们是末法时代的众生，可能是下下根，没有证得一心不乱的原因，是我们听佛法听得太少，听说海会寺有打佛七就发心赶来参加，但是根本就没有发愿要为度众生了生死而念佛。在佛七第一天我们就讲过，念佛为自己了生死对不对？对，但只对了一部分，要为度众生了生死而念佛，那就全对了。如果不了解为度众生了生死的道理，认为我为自己了生死就好，为什么要度众生呢？这是佛法听得太少的缘故，菩提心根本发不起来，所以一心不乱证不得。前面讲我们证不到一心不乱的原因，讲过我们要为度众生了生死而念佛，要发菩提心而念佛，打念佛七是为证得一心不乱，这个道理知道得完全正确。但菩提心没有真实发，求证一心不乱，也没有真实发，还是随喜念佛，大家念，我也念；大家不念，我也不念，把十天念圆满就好了，所以达不到目的。
还有一种因缘，不能得到一心不乱，就是有的人发心度众生，是真实发，打念佛七也真实发心，求证一心不乱，可是为什么念佛还是不得力呢？念佛要万缘放下，一念提起，要愿生极乐、愿离娑婆。娑婆世界的万种因缘，都是尘劳烦恼，这些万缘放不下，一边念佛，一边想著娑婆世界的事情，怎能念到一心不乱呢？我们现在佛七圆满，你若是已经得到一心不乱，要向你恭喜！若是未得到，念这七天佛也没有空过，因为已经种了很多善根，因此最后要向各位讲“善根福德，正助双修”。
《阿弥陀经》说：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”“不可以少”就是要“多”，要多善根多福德，善根是因，福德是缘，叫做“善根福德因缘”，念一句阿弥陀佛，种一个善根，福德就是行六度万行，是个助缘，帮助往生西方。你们这次念了七天佛，就种了七天善根，虽然没有证得一心不乱，但已经受了七天训练，佛七圆满后每天自己要定常课，早晚各念多少要定个数目，刚开始不要定太多，你们有很多家庭事务，定得太多念不完。念佛要越多越好，还要能放下万缘，万缘放不下，要加以训练，每天定课念佛训练自己。
念佛时在家空间太小，绕佛绕不开，可以静坐下来，能盘双腿最好，不能盘双腿也要盘单腿，我们这两条腿也要训练，不训练到打佛七，无法用上功夫。佛七开始讲过灵岩山寺，出家众一支香坐下来念一个半小时，我们坐了叁十分锺腿就疼，不训练功夫怎么行呢？所以在家里念佛，最少要盘上一条腿训练。除了早晚定数念佛外，还要再训练自己不记数的念，就是工作的时候，要念到心里不要出声，因为如果他人尚未信佛，你大声念就会吵了别人，使他们毁谤，不是罪过吗？所以在家里最好默念，不必记数，记得念就对了。
除了用功念佛外，还要持戒，你们如果受过五戒或菩萨戒，要认真持戒，受了戒怎么可以不持戒呢？没有受过戒的，也要学著持戒，因戒律具有防非止恶的功能。如果不持戒，天天为非作恶，念佛怎么能念到极乐世界呢？被所造的恶业障碍住了，持戒是断除恶法，通常都是我们的身口意叁业在作恶。前面讲过，身口意叁业分开来有十种，这十种业没有学过佛法，不知道天天在作恶，学了佛法才知道。因此无论你们受过戒、未受戒，都一定要清净叁业。佛法有很多专门名词，讲得越细，越听不懂，现在把它说得最浅显，也最容易用功，要怎样清净叁业呢？心里要发好心，口里要说好话，身体要做好事，这样子发心，就能把身口意十种恶业降伏住了。再者还要记著，做善业不要著相，身口意都清净了，身心万缘放下，再一念提起，念一句阿弥陀佛，一定可以念到极乐世界去。
时光快得很，佛七马上就圆满，大家把握时间加紧念佛，求证一心不乱吧！