佛堂讲话第五辑
序
宏品
源公上人自民国五十七年起，至民国六十八年为止，六次应香港佛教寺院之邀请，前往讲演近十部大乘经论，民国六十一年在半春园主持佛七，是上人在海外主持佛七仅有的一次。之后海会寺接获见仁法师整理的佛七开示记录，施旺坤居士闻知此稿，请回研阅，主动发心校对，完成此佛堂讲话第五辑。
综观上人的开示法语，是以净土宗第十二代祖师彻悟大师的开示：“真为生死，发菩提心，以深切愿，持佛名号。”为要旨，加以发挥，因此佛七开示纲领归纳为：一、真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号。二、以摄心专注而念，为下手方便。叁、以折伏现行烦恼，为修心要务。四、以坚持四种戒法，为入道根本。五、以种种苦行，为修道助缘。六、以一心不乱，为净心归宿。七、以种种灵瑞，为往生证验。上人开示以七大要领，深入浅出，悲心恳切，实为念佛法门之纲宗，修行净业之不二法则，有心求生净土者，应奉为圭臬。
上人弘法于海外，讲演经论甚多，可惜未见记录，本辑佛七开示，各项纲领针对时弊，举出各种实例以资印证，诸多内容，前面四辑未曾提及，弥足珍贵，深盼有缘读者，珍惜法宝流通之不易焉。
中华民国一○○年十二月写于基隆海会寺
佛堂讲话(第五辑)
民国六十年十一月讲于香港半春园— 道源长老讲述
见仁法师记录
一、真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号
念佛道理讲起来很多，现在说一总纲乃：“真为生死，发菩提心，以深切愿，持佛名号。”我们为什么要念佛？就是为了生死，为什么要了生死？因为生死太苦的缘故。但是怎样念佛，才可以了生死呢？首先要观察众生流转在生死中，是十分痛苦的，唯有念佛的功德，可以使我们了生死。我们这样观察，就可以恳切至诚去念；否则，不观察众生苦，念佛只是随喜念念而已，这样是不能得到念佛的功夫。
今天来半春园参加念佛的人，都是衣食丰足，不是大富贵，也是小康之家；不然，为衣食奔驰，哪有工夫来参加念佛呢？有些人没有研究佛理，没有进一步观察，由于目前的环境美满，生活舒适，就心满意足，以为人生并不太苦，这是一种错误的观念。我们目前虽然幸免灾难祸厄，但又怎能不居安思危呢？怎知自己的环境会不会改移？社会世界会不会变迁？像多年前的香港大暴动，富有人家不都逃难吗？佛经说：“人生有叁苦、八苦、无尽诸苦。”这是真实不虚的。且看目前的香港，社会紊乱，治安不整，每日的新闻，抢劫、拐骗、谋财、害命……充满整个篇幅，真令人瞠目结舌，心惊胆颤。再看世界更是动荡不安，烽烟四起，战争遍地，到处都是劫机、强掳、杀人、放火的新闻，何处安甯呢？《法华经》说：“叁界无安，犹如火宅。”天上尚且有苦，何况人间？我们能体会这种道理，就应当发心了生死。因此我们要注意“真为生死”这四个字，我们既然知道要了生死，但是否真正为了生死而念佛呢？一般人听佛法中说“了生死”，只是听而已；或者口中说：“念佛了生死”，只是把“了生死”这一句话，挂在嘴巴上，这是不可以的。我们必要切实观察生死的痛苦，人世间的生死痛苦，尚且如此，何况叁恶道的痛苦。所以我们要真发心了生死，念佛是了生死入门之处，也可以说是真为了生死，而入念佛法门。
“发菩提心”，梵语“菩提”，翻译中国话即觉道之义，也就是佛道。发菩提心也就是发大乘心，上求佛道，下化众生。我们既然知道念佛是为了生死，因生死太苦，故要了生死。进一步，我们去观察其他众生，也是在生死中受苦，我们畏惧生死苦，其他众生又何尝不是。因此我们观察自己生死苦，所以发菩提心，念佛求了生死，往生西方极乐世界。同样的其他众生，也需要了生死，所以我们同时要发菩提心，劝众生念佛，求了脱生死，将来往生西方。这样发菩提心念佛，才合阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛建立西方极乐世界，就是为度众生；如果我们自度，不去度他，则不与阿弥陀佛相应，因此我们要发菩提心，广度众生。虽然我们没有阿弥陀佛的智慧神通，但我们可以随分随力，普劝众生念佛，使众生往生西方，同登极乐，这就是“真为生死，发菩提心。”
“深信切愿，持佛名号”，信、愿、行是往生净土的叁资粮，这八个字，就包括信、愿、行在内。“以深信愿”，就是信和愿。“持佛名号”就是行，也就是修行。我们行远路须具备资粮，往生西方也是一样，须具备这叁种资粮。
首先解释“深信切愿”四字，一般念佛人，都知道信、愿、行叁资粮，但我们观察同参道友中，是否各人念佛，都能往生西方呢？按道理，净土法门是万修万去的法门，也就是一万人修，一万人可以往生西方，怎样知道可以往生西方呢？就是临终时，预知时至，瑞相现前，异香满堂，光明照耀，仪态庄严等，其中任何一种，都是往生西方的预兆。但是现在念佛的人，很少有其中的境界，可知能往生西方的并不多。为什么？就是没有注意到“深”字，只是随随便便，浮浮泛泛，人云亦云，也去信，也去发愿，但不能深信的发愿。我们必定要至诚恳切的念阿弥陀佛，一方面深信娑婆世界是苦，深信极乐世界是乐，深信念佛可以往生西方。一方面要深切发愿，愿离娑婆世界，愿生西方国土。因为娑婆世界，是我们无始劫来，造业作罪，轮转六道中，走惯的地方；而西方极乐世界，是我们一向没有到过的地方，如果不具深信、愿、行，是不能往生西方的。
“持佛名号”，持阿弥陀佛名号，就是行，我们天天念佛，尤其是念佛七中念佛，我们观察一下，是否能精进勇猛去念呢？如果我们浮浮泛泛去念，人家开腔，我就跟住去念，静下来，不是睡魔到，就是妄想来，念佛不知念到何方去，怎么去观想佛呢？如果我们能至诚念佛，一句阿弥陀佛名号，可以抵无量罪，可以消无边业。所以恳切专心念佛，至一心不乱，自然可以往生西方。因此马马虎虎去念，妄想纷飞，终日瞌睡，纵使念一生，也得不到功力。因为妄想昏沈，世间事尚且忘记，何况念佛。大势至菩萨说：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”所以持佛名号，必要专心专意，精进勇猛，才可往生西方。
上面所说：“真为生死，发菩提心，深信切愿，持佛名号。”就是净土法门的总纲，依此去行，西方极乐世界，定当现前。
二、以摄心专注而念，为下手方便
昨天说：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”是净土宗的纲要。今日继续说念佛的方法：“以摄心专注而念，为下手方便。”我们念佛要摄心专注而念，把心专一注意在阿弥陀佛名号上，此乃念佛的下手方便。在这里或者有人要问：念佛修净土法门，岂不是太容易吗？念一句阿弥陀佛，就是修行？念一句阿弥陀佛，就可成佛吗？所以首先要解释，念佛可以成佛的道理，把心中疑惑解除，才可以生净信，一心一意的深切念佛，就可以达到成佛的目的。
首先要把“念佛”和“称名”分别清楚，口念是称名，乃称佛名号。心念乃念佛，是念想佛号。现在我们不叫称佛，而叫念佛，是因为念佛是从心不从口，念佛一定要从心里念。如果只是口念心不念，不算修净土法门，不算用功念佛；既然不是修行用功，当然没有成佛可能。所以我们注意口念佛，同时心一定也念，专心注意去念，才可成佛。为什么呢？因为心力不可思议的缘故。
现在举一公案，证明心力不可思议，我们每天做晚课，放蒙山之时，先念《华严经》偈：“若人欲了知，叁世一切佛，应观法界性，一切惟心造。”“法界性”即是佛性，是说佛性惟心所造，十方叁世一切佛，也是惟心所造，可见心力是不可思议。听了下面说的公案，就会知道为什么放蒙山要念这首《华严经》偈。
我们平常数念珠念佛，可以说是第一步功夫，有“得手应心”的效验。手执念珠，心中念得清清楚楚，妄想便不易生起，这就是得在手上，应在心中，最初靠数珠，得到念佛的效验。我们念佛逐渐进步，第二步可以得到“得心应手”的功夫。最初是从珠上念，观在心中，第二步是直接念到心中，心中念佛，不在念珠上，手中只是把珠数转而已。第叁步可以得到“不念自念”的功夫，这个时候不需要念珠，也不要用心持紧佛号，心中自然在念佛中，因为念佛已念到纯熟，不念而自念。好像开了录音机一样，自然有佛号的音声念出。功夫再进步，遇著任何境界，佛号也不会散失，纵使搬柴、运水、迎宾、待客，佛号在心中，仍是念念不停。也许有人要问：“做事可以不说话，心中观想念佛，但款客要言语，怎样可以心中不散乱，不停止念佛呢？”要知道，这是第六意识的关系，第六意识有同时意识和独头意识。当我们招待客人的时候，眼睛有一个同时意识，看著客人，而舌中又有一个同时意识，和客人讲话，心中的独头意识，在念佛，所以我们招待客人，言谈交接，心中一样可以念佛。只要我们念佛念到功夫，这种境界自然现前，自己是可以知道的，所谓“如人饮水，冷暖自知。”念到“不念自念”，也就是得到一心不乱的功夫。由一心不乱的功夫再进步，就可证到念佛叁昧，证到念佛叁昧，要去西方自然可以自由作主，所以我们不能得到念佛叁昧，也要得到一心不乱，到西方才有把握。
今天要说的是“以种种灵瑞，为往生证验。”我们念佛一生，临终究竟能不能往生西方，找一个证明考验一下，就可以知道。现在是以种种祥瑞之相来作考验，如果我们临终时，预知时至，这是决定往生西方，不用疑问的。或者临终时，见到阿弥陀佛，或见观音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨等，前来接引。如果只是自己见到佛菩萨来接，仍不足以证明，还要大家见到，才可证明是往生西方。因为佛菩萨来，一定是天乐鸣空，大家都能听见，同时异香满室，数天不散，大家都能嗅闻到。这就是有种种祥瑞之相，证明决定往生西方，否则不能得到一心不乱，没有这些现象现前，是不能往生西方的。
我们生在这五浊恶世中，充满痛苦艰辛。佛经上说：“叁苦、八苦、无量诸苦。”现在世界各地战争遍处，香港每天劫案重重，真是“叁界无安，犹如火宅。”时间过得很快，今天已是佛七圆满，各人用功，各人知道，如果没有得到一心不乱的，以后要精进用功，专心念佛，求得一心不乱，证到念佛叁昧，解脱生死大事，将来往生西方极乐世界。