显戒论卷下
前入唐受法沙门传灯法师位最澄撰
开示顿悟渐悟两种菩萨回直之行明据四十三
中书门下。大广智不空
牒奉敕宜依。牒至准敕。故牒
大历三年六月十三日牒
中书令元假门下杜王（同上）
中书令元载（睺）门下杜王（同上）
请降诞日度三僧。制一首。中书门下牒大广智不空
罗文成。年三十八（贯土文罗国。诵金刚般若经。诵起信论。诵菩萨戒经。法名惠弘。请住西明寺）
罗伏磨。年四十五（宝应功臣武使尉守右羽林军大将军员同正员试太常卿上柱国赐紫金鱼袋。贯凉州天县高亭乡。法名惠成。请住化度寺）
童子曹摩诃（贯京兆府万年县安宁乡永安里。父为户。诵法花经一部。法名惠顺。请住千福寺）
牒奉敕宜并与度配住前件寺。牒至准敕。故牒
大历三年十月十二日
中书侍郎平章事元载
门下侍郎平章事杜鸿渐
门下侍郎平章事王缙
兵部尚书平章事李（使）
司徒兼中书令（使）
谨案唐制。但勘其实不许欺政。唯仰其修。不勘其籍。未度之前。许受大戒。僧家之交。平等令修。外顺王化。内修佛法。开修学道。制犯戒类。清净出家。是尤可行。诚愿。天台一家。年分二人。一顺唐法。依实却妄。然则。清净度者。山林无乏。济苦用僧。华夏有余
开示天竺不立记籍亦无僧统明据五十二
谨案。新旧两本仁王护国般若经下卷云。大王。未世中。一切国王。太子王子。四部弟子。横与佛弟子书记制戒。如白衣法。如兵奴法。若我弟子。比丘比丘尼。立籍为官所使。都非我弟子。是兵奴法。立统官折僧籍。大小僧统。共相摄缚。如狱囚法。兵奴之法。当尔之时。佛法不久（已上罗什三藏所译旧本也）大王。未来世中。一切国王。王子大臣。与我弟子。横立记籍。设官典主。大小僧统。非理役使。当知。尔时佛法不久（已上不空三藏所译新本也）
谨案。即翻仁王经沙门良贲师。奉诏所造仁王经疏下卷云。西国出家者。不立记籍。亦无主司。僧中通摄。悉皆无矣（已上疏文）诚愿。法华一宗。天台两人。依佛国法。不立僧籍。不预统摄。安置睿山。令得修学。夫大唐新任有左功德使。有右功德使。今须差右功德使。四时令检校。其出身之法。一同大学不除本籍。加阶劝学。制袈裟于妻子。断浓业于俗家。一十二年。令修山林。随其得业。将定进退。若有违制。脱袈裟衣。为在家士也
开示宫中出家非清净明据五十三
僧统奏曰。何以宫中出家非清净（已上奏文）
论曰。宫中功德。虽是清净。而出家度者。未尽清净。乃有山家度者不爱山林。竞发追求。已背本宗。跉竮贫里。又不顾真如。不畏后报。为身觅财。为名求交。如来遗教。因玆沉隐。正法神力。亦复难显。若不改其风。正道将绝。若不求清净。排交无由。是故。五台山五寺。永置山出家。兴善寺两院。常立为国转经。未度之前。住山请练。已度之后。住十二年。是岂非清净也
开示入音声惠法门明据五十四
若人有我心及有得见者
是人为贪欲将入于地狱
贪欲之实性即是佛法性
佛法之实性亦是贪欲性
是二法一相是二法一相
所谓是无相若能如是知
则为世间导若有人分别
是持戒毁戒以持戒狂故
轻蔑于他人是人无菩提
亦无有佛法但自安住立
有所得见中若住空闲处
自贵而贱人尚不得生天
何况于菩提皆由着空闲
住于邪见故邪见与菩提
皆等无有异但以名字数
语言故别异若人通达此
则为近菩提分别烦恼故
即是着净见无菩提佛法
住有得见中若贪着佛法
是则远佛法贪无碍法故
则还受苦恼若人无分别
贪欲瞋恚痴入三毒性故
是人近佛道疾得无生忍
若见有为法与无为法异
是人终不得脱于有为法
若知二性同必为人中尊
佛不见菩提亦不见佛法
不着诸法故降魔成佛道
若欲度众生勿分别其性
一切诸众生皆同于涅槃
若能如是见是则得成佛
其心不闲寂而现闲静相
是于天人中是为是大贼
是人无菩提亦无有佛法
若作如是愿我当得作佛
如是之凡夫无明力所牵
佛法甚清净其喻如虚空
此中无可取亦无有可舍
佛不得佛道亦不度众生
凡夫强分别作佛度众生
是人于佛法则为甚大远
若见众生苦则是受苦者
众生无众生说而有众生
住众生相中则无有菩提
则无有菩提若人见众生
是毕竟解脱无有淫恚痴
如是为世将若不见众生
不见非众生不得佛法实
佛同众生性若能如是知
则为世间将若人欲成佛
莫怀贪欲性贪欲性即是
诸佛之功德若人欲发心
随顺菩提道莫自有分别
心异于菩提发心即菩提
知是为世将若说外道恶
称佛世中尊是二说非异
知是为世将若人求菩提
是人无菩提若见菩提相
见则远菩提菩提非菩提
佛以及非佛若知是一相
是为世间导若人作是念
我当度众生即着众生相
是人无菩提亦无有佛法
住于身见中贪欲无内外
亦不在诸方分别是空法
凡夫为所烧如幻如炎响
如梦石女儿诸烦恼如是
决定不可得不知是空故
凡夫为狂惑若求烦恼性
烦恼良是道若有人分别
是道是非道是人终不得
无分别菩提凡夫畏佛法
去佛法甚远若不疑空法
是人得菩提一切有为法
即是无为法是数不可得
无数故无为若以菩提心
自高无所畏自念当作佛
是人无菩提亦无有佛法
离菩提宝印若有但诵经
忆相作分别不深思义趣
但为贪名利自念当作佛
必成无有疑唯贪于名利
读经住闲静分别少欲行
还为贪心牵若欲舍远贪
不得远于贪若达贪实法
是人能虽贪不得法实际
虽长夜持戒得诸无碍禅
不入佛法味知法无有性不没一切法不言戒非戒
得脱有见中以无持戒性
知于持戒法如是知戒相
终不毁于戒诸佛之法王
法藏叵思议无量方便力
引导诸众生以一相法门
令入寂灭道凡夫闻佛说
无我无有法一相自性空
不信堕深坑虽白衣受欲
闻是法不畏胜于头陀者
住在有见中现在十方佛
利益诸世间知法如虚空
皆以得菩提若有无智者
乐于分别法闻是实法者
则生疑怖畏是人无量劫
备受诸苦分
说是诸偈法时。三万诸天子得无生法忍。万八千人漏尽解脱。即时地裂。胜意比丘。堕大地狱。以是业障罪因缘故。百千亿那由他劫。于大地狱。受诸苦毒。从地狱出。七十四万世。常被诽访。若干百千劫。乃至不闻佛之名字。自是已后。还得值佛。出家学道。而无志乐。于六十二万世。常反道入俗。亦业障余罪故。于若干百千万世诸根闇钝（已上经文）明知。睿山被诽谤。过去业所招。何不顾己业。更恨他缘来。愿得今身偿。不入恶道受也
开示一乘正数多怨嫌明据五十六
僧统奏曰。西夏有鬼辩婆罗门。东土出巧言秃头沙门。此乃物类冥召诳惑世间（已上奏文）论曰。摩竭鬼辩。学不师禀。马鸣所以先诫后屈。睿山秃头。访师西邻。六纲所以未练深旨。皆闻齐朝之光统。今见本朝之六统。实哉法华何况也
开示不违僧尼令明据五十七
僧统奏曰。僧尼令云。僧尼有事须论。不经所司辄上表启。并扰乱官司。妄相嘱请者。五十日苦使。再犯百日苦使。而辄上表。既违法令（已上奏文）
论曰。所司省寮。虽无屈滞。而所司有纲。年年寮屈。今依令条。直上表奏。岂违法令哉。释尊远诫。今正是时。仁王明文。宝深可信也
开示自他平等同入法性明据五十八
六统群释护法故内住慈悲同粗语
余亦护法造此论应槌其声有巨细
客主莫怪梦里语凡圣本来不离斯
随机法同一三异随法实教无差别
大唐贞观兴三乘大周以还盛一乘
开元之载真言起文殊上座定大历
天台圆教贞元兴敷扬临海传圆戒
大日本国未圆教一乘根性盍济度
桓武皇帝哀愍彼一圆法雨降延历
圆教法泉开心地圆机众生得见水
一乘出家年年双圆教三学未具足
二学虽芽未戒学是以触鳞请圆戒
发愿六统及群释自他六和息诤论
随机说法利群生同入一味真如海
显戒论卷下
大日本国弘仁十一年岁次庚子正月二十七日前入唐求法天台沙门最澄记夫以道业升沉拟准木叉之持毁。觉果迟速相从尸罗之轻重者乎。三世诸尊无不依戒成佛。十方大士无不以戒为师。菩提旷路已为资粮。生死大海亦为船筏。是以再兴一论之印板。将致三卷之弘道。仰羡同志合力人兴善结缘辈。恣量解三聚十重之巨益。饱济度六趣四生之群品焉
于时应永岁次己亥中夏日