楞伽观妄义
今讲《楞伽》一段，即观妄义（宋译卷二《惑乱》段），是义乃《楞伽》全经主要所在。然而如何是妄，云何为观，此经所译名目繁多，颇不易言，若不更加解说，终难明白。故於此段经文分三节言之。初谈「妄」次说「观」，末及所观实相。
一 妄
「妄」字，宋译为「惑乱」，唐译「妄法」，惑乱即错乱，谓虚诳耳目等故，大小乘经处处见之，盖佛说法，似有一定范型，不外有为、无为二类。如有漏、无漏，善、不善，有罪、无罪等种种分别，皆依此二类安立。故知诸佛根本说法，只此二类范型。谓有为是虚诳法，无为是真实法，是即佛说法差别之通论也。故此惑乱（虚诳法）实本佛说，乱字与弥勒、无着等所云乱识相同。（《中边论》）惑乱实际，即有为生灭法，推其极至刹那不住。此经所谈非仅只此，常言妄法，但示其相，此非指相而已，是即《楞伽》一经主要所在。盖彼所观非只於相，故佛於此而有常言：「无常为惑乱之相，常言即惑乱之质也。」经初妄法，质性是常，谓相续不异，非如外道所执之常，而为相似相续义也。《经》言大慧问佛常句依何事说。佛答以妄法，而此妄法非刹那不住之相，乃相续不异之质。於何见之。盖凡夫以妄为实，而复以为非常，入道诸圣於妄亦有，但似相显示不以为实。此中诸圣即三乘人未至究竟位者，如此圣者所观境中实有妄法存在，但似妄相现，终异宁凡夫所现也。凡夫颠倒执着以阳焰火轮而为实有，三乘圣人无此倒执，然此妄法相续，由凡夫以至未究竟圣人皆得显现，为时实久，故说妄常。
复次依此妄法所起种种行相，经谓之种种现（前种谓非一，後种为种类，或译行相，梵文阿迦罗一字，时或异解，此言行相即妄法有种种行相，谓耳目等所取着之不定行相也）。通常以此种种行相为无常者，今知是常，以离性非性故。盖此妄法，固非定为性（性即事物实等字异名，《中论》谓物，佛法谓之为法），亦不可说非性，离此二相故说为常。若定性者（事实），事过情迁，即是无常。若非性者，後复显现，亦堕无常。然此妄法，远离彼等，故名曰常。此之常性妄法，实种种行相所依，故佛说言离性非性。凡夫於此现种种相，如恒河水，人见为水，饿鬼见火（《二十唯识论》为脓）依不见言则为非性，见则是性，妄法实质离性非性，故谓之常非无常也。所以《经》言诸圣於此离倒不倒。盖此妄常，虽有种种行相差异，然非相（标相）所能坏（即变异），以此妄相但分别所生，而此妄法不因妄相有所变异故常。由是妄常理趣。可得二种，一依时间长久存在说，自凡夫以至诸圣皆现故。二依妄法质性说，离性非性故。经义如是，而所言者果为何耶，此亦有二。
一、境义 常云境义乃诸识所缘，此处境义非泛说诸识所缘，乃仅第八识所缘之三类境，谓处，身、受用。处即器界，为吾人所住之世界，通常说为外者。身谓根身，依处而现，为吾人感觉诸根所寄，通常称为内者。受用即此内外关系，如色、香、味、触、等、外六处，原为器界，而为吾人所摄受，即成受用境也。此之三类，各各经论处处言之，凡夫於此生死流转，三乘诸圣於此离倒。第八识义即此三类境义所属，见、闻、觉、知等行相所依，即此质性为宗，是即此段经文所谈之妄法也。
二、因相 妄法亦可谓之相，即因相之相。佛说五法，其中相者梵文尼弥他，有二种释，一为因义一为标记义。《中边论》即取「因」相，以释五法之相属依他，《楞伽》取「标记」义相属遍计。然此《楞伽》「因」义亦存，宋译释三性处，即谓妄想自性从相生，缘起自性事相相行显现。此从相生之「相」，即有「因」义在也。故知妄法以义而言，即有「因」义存在。《经》云种种行相，而此因相不随变异，谓之一类相续，《庄严》、《摄论》於此乱相乱体之分，如《颂》言色识为乱因等。此中「色」为乱相，「非色」为乱体，是相即因，《中边》、《摄论》偏取因相。虽「乱」义可以「乱相」「乱体」为言，但取其因义相义，则属「乱相」而非「乱体」。《楞伽》亦尔。故此妄法，当先知第八识境。次明乱相，於此妄法方称解了。妄明，而观义始可得言也。
二 观
观所观境即为真实。前之妄法（惑乱）可为观境，故亦真实。兹分三层明之。一者大乘正观（大慧云何惑乱真实至非圣言说出），二者实义差别（彼惑乱者倒不倒至是名种姓义止），三者究竟实义（大慧即彼惑乱至离一切想止）。於此经文出是三义，即将「观」义明白显现也。
以幻而异 此谓一切外法种种皆无分别，（法伴）见有分别，是亦外道误解。外道乐说一因，谓因一果多，由幻相而异。佛法不然，因果各别，有无量果，即有无量因义，所以《经》言大慧非幻无有，相似示现故，一切法如幻。此中相似表喻同法（喻有作喻与被喻法二种，此二种实有相似处，喻义乃立）。佛以幻为喻者，即取上元幻有而非幻无（实则幻即非有宋译幻无），故《经》以不实为同法。如此妄法以幻有为喻，幻有种种变化不测，而此不测之幻相与一切万法之相为同耶，异耶。如《经》中大慧所疑，若是种种幻相计执即不可通，鸦黑鹤白色相有定，非以幻而异也。反之抑非执种种相而说一切法如幻耶。佛即告曰，若是种种幻相计执而言诸法如幻者，与外道一因之说等无有异，然实非无种种幻相计执而言诸法如幻。此如幻义，乃不实如电。盖一切法刹那，现即灭故，此刹那灭义，亦复不实如幻，异乎外道所计刹那论说（此中不实如幻，以电为喻，亦成不实，非可执为刹那断灭，灭论也，佛法刹那相续不实，此喻但取此不实一分也）。可知此如幻妄法，定非如彼所计自共相（彼自共相不实故），亦非观察无计执色相如外道所执以幻而异故。後有一颂，亦明此不实如电之幻相，以喻妄法之如是有也。三幻在心外，说幻在外非内。亦外道於幻所生误解。外道以一因幻现万法。则幻非法之本身，如吠檀多说，由清净梵法幻现惑乱世界，亦取佛法家言，为无明所蔽，如自有翳，而幻生万物。是则此幻非在内也。若幻在内，清净不成，故彼以幻为外法，非自身法。故《楞伽》於此特加简除，当可注意。如大慧问佛，云何余处说一切物（法）无生，是处复说一切性如幻，而此如幻即有生者（前言幻从过恶生如电刹那现，乃至唯自心现等），得无此无生句与如幻句前後相违，如何而言，无生如幻耶。佛言无违。当知无生云者，谓生无生，乃自心现量。依自心现言，自心现之现即生，实非自心以外有何实物无实物而生，故此说无生。此之如幻，亦自心现，由明处（咒术）生，以喻妄法由习气（即心意识过习自性法）生。此即佛法之所以许自心现，而不许心外有实无实生，大异於外道以非因作因，不知自心现，而执外之有性无性生，故此经文特对此申破而说无生。
复次所云无生而有事者，乃为坏业因果者说，若世间业因果坏即堕断灭见中。此见一生，还灭道毁，佛法即坏。所以佛说性声摄受生死，说如幻性，远离愚夫所执性相（破实有事物，此即卷一七事之一）。盖愚夫以彼过恶邪见意乐，於自心现义而不知晓，是於万法因义不明，妄自计着因缘自性相等，皆非正理。故《经》特说如幻性以破之（坏字直贯上堕愚夫恶见）而曰如实处见一切法者，谓趣自心现量。此即明幻非在外，然亦不如外道所说，在内即不得解脱。外道执一因论，若许在内，即永无解脱希望，佛法所言转依。便离彼等过失。谓此如幻妄法，由过恶习气自性法生，若转所依，此幻即无，而为究竟真实。则知如幻妄法实可解脱，非如一因外道，定执为外方能离过。《楞伽》一经持自心现义，於此如幻妄法，尤非说成在内不可。所谓可注意者在此。後颂无生作非性，有性摄生死。如幻而观察，於相不分别。此乃真实幻相，即所观之实相也。
(一九三〇年五月二十八日)