《大佛顶首楞严经》卷十
阿难！彼善男子，修三摩地，想阴尽者，是人平常，梦想消灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间，大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元，从此披露，见诸十方，十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马。熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴，此则名为，行阴区宇。若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能，超众生浊，观其所由，幽隐妄想，以为其本。
阿难当知：是得正知，奢摩他中，诸善男子，凝明正心，十类天魔，不得其便，方得精研，穷生类本。于本类中，生元露者，观彼幽清，圆扰动元，于圆元中，起计度者，是人坠入，二无因论。一者、是人，见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根，八百功德，见八万劫，所有众生，业流湾环，死此生彼，祇见众生，轮回其处，八万劫外，冥无所观。便作是解：此等世间，十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。二者、是人，见末无因。何以故？是人于生，既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移。今尽此形，亦复如是，而我本来，不见菩提，云何更有，成菩提事？当知今日，一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道，立无因论。阿难！是三摩中。诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清，常扰动元，于圆常中。起计度者，是人坠入，四遍常论。一者、是人，穷心境性。二处无因，修习能知，二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者、是人，穷四大元。四性常住，修习能知，四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。三者、是人，穷尽六根，末那执受，心意识中，本元由处，性常恒故。修习能知，八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。四者、是人，既尽想元，生理更无，流止运转，生灭想心。今已永灭，理中自然，成不生灭，因心所度，计以为常。由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中，起计度者，是人坠入，四颠倒见，一分无常，一分常论。一者、是人，观妙明心，遍十方界，湛然以为，究竟神我。从是则计，我遍十方，凝明不动，一切众生，于我心中，自生自死。则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。二者、是人，不观其心，遍观十方，恒沙国土。见劫坏处，名为究竟，无常种性，劫不坏处，名究竟常。三者、是人，别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身，即生即灭，其不坏性，名我性常。一切死生，从我流出，名无常性。四者、是人，知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性，色受想等，今已灭尽，名无常性。由此计度，一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道，一分常论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中，生计度者，是人坠入，四有边论。一者、是人，心计生元，流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。二者、是人，观八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边，有众生处，名为有边。三者、是人计我遍知，得无边性。彼一切人，现我知中，我曾不知，彼之知性；名彼不得，无边之心，但有边性。四者、是人，穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界，一切所有，一半有边，一半无边。由此计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第四外道，立有边论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中，生计度者，是人坠入，四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。一者、是人，观变化元，见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义，答言我今，亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减，于一切时，皆乱其语，令彼前人遗失章句。二者、是人，谛观其心，互互无处，因无得证，有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。三者、是人，谛观其心，各各有处，因有得证，有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。四者、是人，有无俱见，其境枝故，其心亦乱，有人来问，答言亦有，即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为，第五外道，四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流，生计度者，是人坠入，死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我。或见我圆，含遍国土，云我有色。或彼前缘，随我回复；云色属我。或复我依，行中相续，云我在色。皆计度言，死后有相，如是循环，有十六相。从此或计，毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度，死后有故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第六外道，立五阴中，死后有相，心颠倒论。
吒枳、迦逻是一个天魔的两个名字，吒枳翻为结缚之义，迦逻是“我所作”之义。此魔自称三界结缚皆我所作，其能化诸欲境以缚众生，这就像此修行人欲留尘劳（相当于所作欲境）以保命元（相当于以縳众生）。故称“成其伴侣”。
“邪思”是指“只要留住尘劳即可保住命元”的不正确思想。显发此邪思为因，炽盛的尘劳（如在世间作牛作马）将为其果报。（天魔福报用尽则将作牛作马）。
于识阴（命之义）明白通达之中，起妄心去分辨心行之细与粗。即定中去看起心动念何者为细，何者为粗。
疏通抉择这些所看之心念何者为真，何者是假。
心念的粗细真假都以因果自相酬答（即他们认为心念的粗细真假皆源于因果）。
惟求之于心中之所感所应（也就是若自己心中感应知道是心细、真实，则认为已证圣果。这种感应是源于自己的修证。）
背离实相清净之道（即真心本清净非修证感应可得）。
属于灭谛涅槃之乐，心已呈现休止，更不前进。
四禅之无闻比丘及增上慢者。
“精应心”是改变心念之粗为细、假为真，以作为证果（应之义）之心。此句是说以圆满之精应心为因心则成就趣向空寂的果报。
“圆融”是能六根互用无碍（已将破识阴）。“清净”是诸尘不染之义。“觉明”是观照到命元（识阴）之义。清净觉明是观照清净的识阴（第八识）。此段话是说修行者若六根互用能达无碍，且对清净的识阴能发研深妙。
起心（发之义）去研究识阴生灭深妙的道理。
即以所悟深妙之境为涅槃（即识阴灭之处）。此为缘觉之所证，其已灭识阴。
诸缘觉、独觉之伦（类）。辟支佛有两类，独觉是居寂观化无师自悟。缘觉是观十二因缘而开悟。
“圆觉”是圆融清净觉明之义，心是通之心，即开通了达之心。此段是说对圆融及清净觉明二者得开通了达之心，并以此境界为因心。
成就寂静（湛之义）明彻之果，即独觉（寂静）与缘觉（明彻）之果。
生独觉与缘觉二种果位，圆明为其所悟之境界，认此境界为究竟则成为“不化圆种”。由于此境界尚未达到融通圆满之境故称“不化圆”。
未至圆通，中途成为颠狂的见解。
见经文第４２３页及其注解。
各以自己欲望之所爱，且因为自己的积习之故，以致迷失本心。
对于定中所现境界与自己欲爱积习相合便欣喜取著而自休息，认为是毕竟所归之地。
自称已圆满俱足，已成就无上菩提（即自己是佛之义）。
即识阴十相状中的前八种是外道邪魔所感有漏禅福报，福报用尽将坠无间地狱。
而后二种是声闻、缘觉所证之无漏业，不会有地狱之事，但仅止于此境界，不再增进，永远到不了究竟佛地。
你们应存护佛法之心秉持佛之正道。
“见魔”指邪见之魔。“沈孽”是沈重罪孽。
“绥”是安定之义。“保绥哀救”是保护使禅修的人得以安定，并哀怜救助他们，“销息邪缘”是消除息灭各种邪思之缘。
从开始发心到成就佛果。
用（乘之义）此法门得以心开。
即入于圆教初住位中之乾慧地（其慧约是权教菩萨之八地，但渡生之心不足。）。附注：权教菩萨福慧等持，在妙觉之前尚有各种无明，即此经文之五阴相状。
识阴已破之人，圆满（遍法界之义）明妙（寂照无边之义）的精心（真心）于诸行位中发起神通变化之妙用。“于中”是指于初住位到等觉位之诸菩萨行位中。即识阴已破之人于诸行位中皆能发真心之妙用。
即前述之“圆明精心”发化之后，可顿超十信，……到等觉菩萨果位之圆明而入于佛之妙智慧海。附注：“金刚十地”指地上十个果位的金刚菩萨。由这一句话可知权教的等觉位尚未全破识阴。
圆满成就菩提正觉，归入无所得（本有之义）之真涅槃境界。
“毗婆舍那”是慧观。“觉”是始觉，即众生本有之觉，初迷之后再开发出来的智慧。此句是说在定中用慧观以始觉明锐的智慧来分析微细魔事。
心中的妄知妄见。
没有不足的条件（无诸少乏之义）。就是下劣的二乘行人亦可回少向大（行增进业之义）。
未能认识定中诸种差别境界，不知道佛所说法，辨别魔事的要义。但有些人又很乐于修习耳根圆通之三昧大定，汝恐他们会因不知魔事而入邪见同于邪魔。那你要劝他们一心一意专持我所传授的楞严咒。
阿难，你应恭敬钦听十方诸佛修行得究竟果位的最后垂留仪范。此中前半句“十方如来究竟修进”是指楞严经，此经使诸佛得以成就。“最后垂范”是由于五阴魔事，是本经最后才开示，故为最后垂范。
礼拜恭敬承奉，忆念持诵本经使勿忘失。
指下文之三个问题。
五阴相中之五种妄想（如色阴之坚固、受阴之虚明、想阴之融通、行阴之幽隐、识阴之虚无妄想）是产生五阴五十种相状的根本想心。请如来再加开示，此为第一问题。
第二问题是五阴消除的顺序如何？
五阴各以何为边界？例如欲破除色阴，那要到什么境界才是色阴的边界，过此边界则算色阴已破，这是第三问题，指五阴的深浅范围是什么？
作为未来诸佛正法的标准（眼之义）。
精真是诸精之真体，即本心的体性，也就是法身，它是寂而照（妙明之义）。本觉指其用，它是圆满清净是照而寂之义。
指真精非留于有相的生死与尘垢（即不属于有相之境界）。生死及尘垢乃至虚空皆妄想所生。在此处，垢是比喻八识，尘是比喻各尘相，诸识及所生尘相就如同本心所现之尘垢。
“斯”是指生死及诸尘垢。这句话是说真如起无明（妄之义）以至发生诸器世间，因此才有虚空、生死与尘垢诸虚妄相。
妄想就是虚妄，没有什么原因引起妄想，唯以妄想再生妄想，妄中立妄，如是辗转相因，以为是因缘的性质（称为立因缘性）。因缘已是虚妄无实义，何况外道不明因缘之理，认为没有因果，认为诸法皆自然如此。
虚空性实际上也是如幻的妄想所生。
若知妄想有所起之处，则可说妄想是因缘生（因为有所起处即有因）。
但若妄想原本无所有，那么说妄想说因缘也都无所有。
那何况外道并不知因缘却推论妄想是自然所生。附注：以下示色身是第一个“坚固妄想”，色身是父母欲爱妄想与自己憎爱妄想所生，坚固妄想乃色阴之根本。
你的身体（肉身）最先是因父母爱欲妄想所生。
你今日的识心（心之义）若非中阴身起憎爱之妄想则不会有（不能来之义）。故可以说由“妄想”而传续性命。
你的色身（包括肉身、气身与五蕴身）若不是与虚妄同属一类（通伦之义），那如何会谈到醋味时口水会流出？
即肉身、气身与五蕴身。附注：以下开示“受阴以虚明妄想”为本。
即前面所说，想到登临高处而起的妄想心。
此妄想心（属第六意识心）能令你的身形好像真正感受到足心酸涩。
由此妄想心为因，而使五蕴身的受蕴产生觉受。“受”是前五识所生的意识心。
能动物质（色之义）的形体（即肉身）。
你今日眼前的“乐受”（顺益之义，由顺境则喜爱），与“苦受”（违损之义，违逆境则不爱）。
二者（即苦受与乐受）现前驱役自心奔驰不止，此名为虚明第二妄想。附注：“受”之发生乃过去前五识有经验存于“名色”之中，故今日想起会足心酸涩（以临高想心为例），此妄想心乃因名色之故，前五识“接受”此种感觉，称为“受”。故此“受”乃是妄想非真有觉受之物，故称“虚明”妄想。附注：以下开示想阴是融通妄想。盖想阴是虚，但会使色身之实与之相应故称融通。众生的想（不论醒或梦中）乃名色过去已有而生的妄想，诸根取像与此妄想之念相应即为想阴。
由你的想念与思虑驱使你的色身。
色身与念虑不属同类（一为无知、一为有知）。
你的色身为什么（何因之义）会随念虑之驱使而取像（想阴以取像为义，即根尘相对生种种取像）。
因想念的心已发生而后诸根（形之义）才取像，所取之像与所想之念相应。
想阴在醒时即是想心，在睡时即是梦境。
则因你的想念不息，故妄情摇动不止（即妄心不停之义），此想阴通于醒、睡与五根、五识亦通（法尘是五尘谢落的影子）故称融通。附注：以下开示行阴的幽隐妄想。
行阴是变化的理体，其性迁移不停（不住之义）。
念念迁变，秘密推移。
气色销散，容貌变皱，日夜互相更代。
行阴若非汝心，云何会使汝的身体变迁？
你现在的行阴念念迁移不得停住（即你现在的心念从未停过）。附注：以下开示识阴之虚无妄想。
“精明”即识精元明（明白了知之元），即识阴。“湛”指湛然明亮，这句话是说你的识阴好像在明亮不动摇之境（处之义）。
若识阴名为“恒常不变者”（修行者之误认）。
若恒常不变，则色身就不会有见闻觉知六种功用。
若识阴是精真（如真心、本心则为真实）则不容染习诸妄。
此段是说若识阴不容习妄则何以会发生以下之事：你昔年看过一物，久已遗忘，后来再看到此物时又会记起，所以会如此，是因第八识被境（见奇物）所薰成为种子存在识中，后来机缘出现（再见此物时）种子被拉出而又记起，因此，此识阴（精了之义）是念念受薰染，不是“不容习妄”。句中“则此精了湛不摇中念念受薰”是指此识阴好像在明亮不动摇之处，但实际是受到念头的薰染，亦属动摇之相。“有何筹算”是说识阴被念念薰染没有停止，薰染的数量如何计算？
此湛然之处（即识阴）非真心不动。
识阴若非前四阴之源则那会受到妄习所薰染。
非达到六根六用开合之际则妄想不得灭（即识阴不能破）。（见经文第４８２页及其注解）。
识阴未破之故，你现在见闻觉知六用之中，在念头中常会串穿（中串之义）少许（几微之义）的习气（习之义）到识阴中，则你湛然了知的第八识内会出现罔象虚无（即若无不无、若有非有虚有无有之妄相）。这是第五种颠倒（执虚以为实，无以为有之义）极为精微的细想。附注：以下讲五阴的边际。
住色与住空即色阴之边际。在色阴中，凡有相者泛称为色，无相者称为空。远离一切相住空则色尽空未了。此不出色阴边际。必须双离色空才是出离色阴。
住触与住离皆受阴所属。受阴之中，取著称为触，厌舍称为离。只断一切取著（断去喜爱）而不忘厌舍则是离“触”而未能离“离”。此尚在受阴之中，要双离二边才是究竟。
住有念与无念皆是想阴。想阴之中，有念称为记，无念称为忘。除一切“念”而不忘“无念”是住“静念”，此尚不离想阴，故“无心”（住于无念）不是道，“无想”亦非究竟，这一切皆要离。
住“生”住“灭”皆是行阴。在行阴之中，散心粗的心行（即心念之移动）称为“生相”（如瀑流），而定心中的微细心行称为“灭相”，此细行似灭非灭（本经称其为清扰之相）乃行阴，而一切“灭”定为住灭之相，皆不出行阴，故要双离生与灭才是究竟。
“湛入”是明亮能入，“合湛”是合于明亮（湛明之境，此即本心范围）。湛入约在无色界的空无边处，此为“识阴”的前边际，而本心则是识阴的后边际，而在入本心之前即非想非非想处（即黑漆筒）。
此五阴原本是重叠生起（重叠是头尾相接之义）。
“生”是开始之义。五阴生起的顺序，开始是识阴，最后是色阴。故其灭除先由色阴灭起。
道理的了解（指对五阴由妄想而生的道理）是可以顿悟（瞬时了解），可以乘著对道理的了解，一并销除邪知邪悟。但五阴的事相则不是可以顿除而必须依靠修行，慢慢有顺序的去消除。
我先前己经用绾巾解结的比喻告诉你修行必须依次第解六结（六根之结），你今日何以又重问此次第解结之问题？
你应将这些五阴妄想的根元研究清楚，并修行除尽五阴使心开通了达。
令其了达五阴皆虚妄。
自会生出厌离虚妄之心。
统领四大部洲所有国土的大王，人中福报第一。
四重即小乘的杀盗淫妄四根本重罪。十波罗夷是大乘的十种重罪。“波罗夷”是极恶之义。
转眼间。
穷劫其福不尽。南无本师释迦牟尼佛南无大慈大悲观世音菩萨三宝弟子