《大佛顶首楞严经》卷五
阿难白佛言：世尊！如来虽说，第二义门。今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人，终不能解。世尊！我及会中，有学声闻，亦复如是。从无始际，与诸无明，俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟！惟愿大慈，哀愍沦溺，今日身心，云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众，五体投地，雨泪翘诚！伫佛如来，无上开示。尔时世尊，怜愍阿难，及诸会中，诸有学者；亦为未来一切众生，为出世因，作将来眼。以阎浮檀，紫金光手，摩阿难顶，即时十方，普佛世界，六种震动。微尘如来，住世界者，各有宝光，从其顶出。其光同时，于彼世界，来祇陀林，灌如来顶。是诸大众，得未曾有！于是，阿难，及诸大众，俱闻十方，微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难！汝欲识知，俱生无明，使汝轮转，生死结根。唯汝六根，更无他物。汝复欲知，无上菩提。令汝速证，安乐解脱，寂静妙常，亦汝六根，更非他物。阿难虽闻，如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？佛告阿难：根、尘同源，缚、脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难！由尘发知，因根有相，相、见无性，同于交芦。是故汝今，知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃，无漏真净，云何是中更容他物？尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
真性有为空，
缘生故如幻；
无为无起灭，
不实如空华。
言妄显诸真，
妄真同二妄；
犹非真非真，
云何见所见？
中间无实性，
是故若交芦。
结解同所因，
圣凡无二路。
汝观交中性，
空有二俱非。
迷晦即无明，
发明便解脱。
解结因次第，
六解一亦亡；
根选择圆通，
入流成正觉。
陀那微细识，
“三千威仪”即修大小乘一切律法而有之威仪。盖行住坐卧四种威仪各有２５０戒，则共有１０００戒，合对三聚净戒而言，则有戒条３０００，故名三千威仪。三聚净戒即菩萨戒，为摄律仪戒（守一切戒律）、摄善法戒（护守一切善法）与摄众生戒（护一切众生）三者。“八万微细”即戒律之微细行共有八万四千种，盖身口七支（即眼耳鼻舌身意与第七识）各有３０００戒，则有两万一千戒。再配贪嗔痴慢，则有八万四千戒微细戒行。“性业”是违犯体性是恶（如杀盗淫）的戒法。“遮业”是违犯体性非恶（如饮酒、吃荤）的戒法。
释尊中持戒第一的优波离尊者，以佛戒律，严持制身，久之，身得自在不犯，再次由身制心（即身识），由身识通达而悟入圆通，此为第十六种修法。
何止。
旋转虚妄分别之意识而成为湛然常住之心性（旋湛之义）。“心光”是目犍连由自性起用的觉知，“发宣”是显发宣流为神通妙用。此为第十七种方法，乃神通第一的目犍连尊者由意识悟入圆通起神通妙用之法门。
百骸乃全身骨头之义。“诸冷暖气”指淫欲未动时之冷气与淫欲心动时所觉到之暖气。“神光内凝”乃向内反观此冷暖气之体性。
即身之火大与心之火大，初观四肢百骸之暖触是身之火大，后神光内凝为返内观心之火大。
观行成就后化淫火为智慧火，故称无碍流通。
现十方圆明了生死之义。此为第十八种方法，乃乌刍瑟摩尊者所修，由火大悟入圆通之法门。火大之相乃因缘所生，但其体性为本不生灭的自性，返观火大之性可悟圆通。
市场的别称。
拿东西。
要到之地。
工资之义。
修平路面。
属地大之微尘与自性不相抵触妨碍，如同以水投入水中，就是外在的刀兵（亦属地大）也与自性不相抵触，我对于地大的法性有所开悟得无生忍。（悟无生忍时，其智慧如同八地菩萨，但福报、渡生之心尚不足。）
即本楞严经之大法。
身根与世界二种尘相。
地大之尘销灭，无上智慧圆满成就而了脱生死，此为第十九种方法，乃持地菩萨所修，由地大悟入圆通之法门。
身体中的各种液体，如口水、小便等在身中来回往复，虽形色不同，但这些液体的水性皆相同，即流动潮湿之性质。
未修到无水之身。即当时观行之成就是“以水为身”。
当时我是比丘，在室中禅定。
舍利弗尊者在打坐入定时曾被两个鬼打头，出定后就头痛。
是否有退失。
跑。
清楚可见。
身体如以前一样没有病痛。
没有水身。
自身水性与香水海之水性皆同且与如来藏之真空相合。
返观水之体性（即自性），称以水性一味圆通。月光童子修成“水大三昧”，即反观水大之性为自性，由自性起水大之用而现神通力，随神通力之大小不同而水大所现相之范围亦不相同，成就大者，整个世间皆可现清净水相，月光童子当时只现一室之水相而已，此乃“诸法心造”之义。此为第二十种方法，乃月光童子所修由水大悟入圆通之法门。
“界”是空间，“世”为时间，观空间安静而立，观时间成动之时。
以上各种动的本质没有不同。
众生皆以为实有动静，皆犯同样虚妄。
风大无实（依之义）乃自性所现，由此悟到菩提心，此为第二十一种方法，乃琉璃光菩萨由风大悟入圆通之法门。
此菩萨以虚空为身，故又名无边身（虚空广大无边际之义）。菩萨现虚空相，以无穷之虚空化为宝藏渡一切有情。虚空与法身之“空”不同，虚空由真空所现。
即虚空与佛国体性无二，皆如来藏所现，对于此相同的自性阐发明白即得无生忍。此为第二十二种方法，乃虚空藏菩萨由“空大”悟入圆通之法门。附记：虚空藏菩藏位在妙觉，已成就成所作智与妙观察智，此菩萨由空起用现明暗虚空之相而安住明亮虚空之中，并以此为身称报身（不是报身佛）。遇有渡生之缘，则再起用，现有相之身，即一般之菩萨相，此为应身。
喜欢与望族大姓之人物交往。
即唯识定。
乃至无尽虚空、如来国土净秽有无皆是自心所现。此中如来指理佛（即自性），如来国土即如来之三土：其一为法性土，乃法身所依、无净无秽，即常寂光土。其二是受用土，乃报身所依，有净无秽，即实报庄严土。其三为应化土，乃应身所依，为有净有秽，即凡圣同居土。所谓“土”是指心的状态相同者皆在同一处之义。理佛（此之如来）有三身，即法身为体，报身为相，应身为用之三者（但不是修成佛的三身）。开悟现性，悟得十方圆明，即现理佛之体性，故称为法身所依，亦称常寂光土。由此体起用现报身之受用土与应身之应化土，但这不是“修成佛”的层次（即事佛，如阿弥陀佛等）。此处弥勒菩萨以唯识三昧悟入如来国土为自心所现，得大神通力，但尚未成佛（指修成佛）。
弥勒菩萨观十方法界唯识所现，识心得圆通明白，入圆成实性，远离众生之依他起性与遍计所执性（详见唯识论），而得无生忍。此乃第二十三种法门，由识大悟入圆通者。
相继一劫出世间。
这是说若专心忆念，则二人就如经常相逢或相见。反之，若专忘，则二人就是相逢或相见也等于不相逢不相见。前者专忆指佛菩萨不舍众生，时刻不忘众生。后者专忘指众生被业力牵引，忘舍佛菩萨。
从今生到他生。
经历多生。
不用假藉其他方便法门即得开悟本心。
一个常念佛忆佛的人，就如同染香的人，身有香气。人以香气庄严其身，则名“香光庄严”。（比喻常忆佛念佛则佛光庄严！）
摄住六根使不放逸（如眼见而心不著，……），念佛之清净念持续而不断。要净念相续一般要快速念佛，否则念念之间隙处会有不净念进入。最终快至无相，而只有念佛心没有念佛之相（佛号），由此入三摩地。此为第二十四种方法，由“见大”悟入圆通之法门。“见大”即“根大”，六根之性。都摄六根即在内摄六根之体性之义。故是由见大入圆通。