十二缘起论
2002年8月14日小唐老师在彭州龙兴寺讲
当年释迦牟尼佛在菩提树下，顺逆观十二缘起而成无上正等正觉。今天以十二缘起为内容，给善友们讲说：希望善友们在听法当中，也如像我佛如来一样，于七七四十九日之内成就无上正等正觉。
十二缘起诸位大部份的都背得，但是这里边的内容丰富多彩，有些道理悠为深细，极难通达，如果真正能把十二缘起通达了、弄清楚了，就真正理解佛法了，理解唯识、也理解中观、更懂得我们修行在那个地方下手，怎样解脱，这一系列的理、法、以及修行的次第，都可以说在十二缘起中淋漓尽致、圆满的体现。
现在我们把十二缘起背一下，如果背得的，可以不作笔记，如果背不得的，希望善友们能写得起字的，把这十二个法写下来，然后把这十二个法作详细的、一层一层的剖析，而后善友们在听时，才有真正的收获。
这个十二缘起首先是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
当然有些新来的居士，不一定对这十二法了解，但找老居士、老菩萨们给她们写下来，帮助她们。
因此，我们首先给善友们提示，我们学习十二缘起，真正把十二缘起切底弄清楚了、通达了，不是圣者也是贤人，如果没把十二缘起弄清楚，再你学什么法，还是不能入门，因为这个十二缘起三界唯心，万法唯识，所有的法都包括在内，所以为什么释迦牟尼当年仅仅修十二缘起就解脱、就成佛。那么我们现在也是学佛的人，对这个缘起抱着什么样的态度，我们认识它，如何依此来修行？如何依此来得解脱？所以这些问题都应该有一个具体的、准确的、圆满的答案才行。
十二缘起又叫十二因缘，严格说十二因缘的说法，不如十二缘起说法正确。因缘的因字是生法的亲因，十二缘起着重偏于增上缘来讲，那么十二法严格说来前能引生后，主要是作增上缘，而不是亲因缘。因此，玄奘法师就把十二因缘更改成十二缘起，那么十二缘起的缘怎样讲？缘是条件义、引生义，所以缘具备两个意义，一个是条件义、一个是引生义，现在如象说十二缘起当中，无明缘行，就以无明为条件引生行，以行为条件就可以引生起识来，所以说：这个缘就当条件讲，引生讲。那么现在我们就具体一法一法的讲，讲了过后还要问一问，一个是统一的问，一个是单独的问，犹其是比较学得好的，在组上领导大家学习的，然后重点分别问一下，特别象这类善友更应该把它弄清楚，理解正确，而后才更有力量去弘法利生，希望善友们作个思想准备。
无明它另有别名叫愚痴，无明怎样讲：无是没有的意思，明是指智慧光明。无明就是没有智慧光明，不能明白事和理，我们大家要知道，宇宙人生当中除了事和理之外，绝无有第三法可得，事是什么？就是我们大家经常提到的三自性当中的依它起自性，是缘起法，它是属于智，代表的是因果规律，另外还有一个就是理，理是什么？就是无为法。也就是缘生法的真实相，除了事和理之外，再找一个法是找不到的，所以只有事、理，如果我们能明白事物，能够明白依它起因缘生法这个道理，那你就有方便般若，方便智慧。如果你有明白真理的智慧，通达无为法，那你就有根本无分别智，实相般若。如果不能明白事，就给它取个名字叫迷事的无明。不能明白理，给它取个名字叫迷理的无明。
因此，无明来说：如果根据《解深密经》、《金光明经》如来解说，应该是有二十二种，但是二十二种规纳起来不外乎就是这二个方面：一个是迷事无明，一个是迷理无明。我们如何来对治迷事、理的无明？要用方便、善巧的无分别的后得智慧，来代替对治迷事的无明。另外用通达实证诸法真如实相的智慧，来代替对治迷理的无明。我们学佛就要把无明两个字弄清楚，每一个凡夫都有无明，他既不明白因果规律，不明白世间因果规律。既不明白世间因果？那个凡夫又把出世间因果弄清楚呢？更不能如实了知。所以说它决定着一种迷事的无明，另外来说：这个因果须然是真实，不显示前后相似相续的因果，而不是一层不变带主宰性、带实体性的因果。所以这里就显示了实我不可得，实法不可得，这就是人生宇宙从因果，从依他起、从缘生法上，所显示的真理。如果说：这个不能通达、不能明白，那我们就有一个另外的无明，就叫迷理的无明。有了迷事迷理的无明，进一步就会引起我们的行为。
毘尼是日用生活，护念常时提起正念，我法皆空，付嘱不但自己照此修学，还要传授给他人)。让更多的人也了达二空真理，从而得解脱成佛。
受缘爱，彼此之间都有密切关系，以前我们也提示过，十二缘起，主要是说明世间人道众生流转生死轮，从无明开始，老死结束。他讲出三世因果，讲出了世间一切诸法运动转化不停的自然规律，但是这一种规律有它一定的原因，也就是说：必须是以我们的烦恼、愚痴、无明为起始，由于我们不明白诸法的真实相，就能引生我们自己身、口、意三种造作活动，因为身口意三业的活动要受我们认识的支配，受认识指挥，而这种认识主要表现在第六意识上，第六意识犹如一个师令部一样，那是一个总指挥所，我们身口意三方面的活动，活动得是否正常、是否如理，完全就取决于我们第六意识认识是否正确，是否如理，如果认识不正确，不合理，那么我们的行为也就不合理，在此说明几个问题，一个是《八识规矩颂》上所讲：“动身发语独为最，引满能招业力牵”。这个就是说：有情形成生死相续，前后不断，主要是业力作增上构成，业力这种杂染性和清净性，有漏性完全取决颠倒执著错误的认识形成，这种认识一般在佛法里边叫虚妄分别，也就是颠倒妄想，我我所执，以这种颠倒妄想为前提，支配身口意三业，那我们的三业就有两大部份形成，一部份是引业力的形成，一部份是满业力的形成，引业当中又分两部份，一个是变生有情身体的引业力，一部份是属于变生我们世界的引业力，变生身体的引业力他称为叫不共业，变生世界的满业力他称为叫共业，但是这当中变生身体的不共业部份又分两部份，一部份是变生我们眼根、耳根、鼻根、舌根、身根的业力，另一部份是变生我们扶根尘的业力，变生我们扶根尘的业力，有个名词称为叫不共中共业，那么变生我们诸根的业力作增上，这个也有一个名词称为叫不共中不共业，这个不共中的不共业，唯独只作为变生我们的诸根作增上作用，而这种诸根又只能发我们眼等诸识，而不能为其它有情作用，其它有情他的识而不能借我们的根来发挥作用生现行，而只能各自有情自识起作用，生现行，作增上，因此他这种称为叫不共中不共，但是保护这个根的外因组织，在佛法里边的名词称为叫扶根尘，或者亦名叫扶尘根，那么也就是粗大的皮毛，以及筋骨、肌肉这些，一般都是保护根的外围组织叫扶根尘，作为扶根尘作增上变现的业力就是不共中的共业作增上，不共中的共业，不共中的不共业，统称叫引业当中的不共业，他是变生我们有情作增上缘的。还有一部份就是引业当中的共业，共业就是指变现我们器界的业力，但是变器界的业力又分两部份，一部份是属共中的不共业，专门是指我们身体常时所依住的这一部份器界(如像生我们的地方、长养我们的地方、乃至我们工作的环境及地方、以及我们生命结束走到尽头的地方)，像这些时时不离我们根身所依住的部份器界，业力招感主要属于共业当中的不共业，另外就是变器界，还有一部份的业力，可以为其它有情互相往来，互相受用，这一部份的业力称为叫共中共业。所共中共业这个就很宽，变现的器界和局限，我们身体所居住的这个器界这个地方，同时还包括我们身体还没去依住，没有去受用，也不一定我们眼睛能够观察、或者耳朵能够听其声音、身体能够感触，一般说来不一定前五识直接所受用，他的范围很宽广，这些器界来说属于共中共作增上形成，这共中共，共中不共，不共中共，不共中不共，统统都是阿赖耶识随业力来变现我们的根身器界，有个名词根身器界叫异熟，他主要是引业作增上变现，在我们造业的时候，除了主要的部份业力作引业外，还有其他杂业付带的业力，次要的业力；这一部份业力多称满业，满业也就是满我们的生活、身体一生受用境界的这一部份业力；犹其是我们前六识能够受用色、声、香、味、触、法六尘，这一部份作变生色、声、香、味、触、法的业力，主要是属于满业部份，当然我们阿赖耶识变根身器界是以引业为主，也有少分满业作增上，但主要是以引力为主，前六识是以满业作增上，变现色、声、香、味、触、法六尘，又为我们前六识作受用，这个来说，在佛法里边多称叫异熟生，异熟生必须要以根身器界的异熟为原材料，以根身器界为本质境，而后进行第六意识上的构画、安排，前五识的具体造作而后加工制造形成，然后才能被我们前五识受用，或者说整个前五识所受用。因此，这一部份，就是满业所招感，就称为叫异熟生。异熟生与异熟结合，就称为叫异熟果。因为这个十二缘起来说他多从异熟因果这方面在讲，多偏于业感缘起这方面在讲，但是因缘缘起他也在讲，不过一般说明世间流转门，由无明为始，由老死为终，这个一般来说，他主要偏于异熟因果，随业力牵引飘迫六道，常于苦海之中流转，使我们生死不息，同时也显示出我们的生命无穷无尽，这都是主要从业感缘起这方面在说，所以有必要使善友们必须要明白，以无明为增上，为条件引起我们行和识、名色、六入等主要表现在我们要明白的这是业力作增上，而业力当中有引业有满业。引业当中一般称变根身的业力和变器界的业力称为叫不共业和共业，不共业又分不共中的不共，不共中的共，共业当中又分共中共，共中不共，所以这个都是由阿赖耶识，随其这部份业力作增上，来变生有情的根身器界而成为异熟。另外我们前六识随满业力作增上，又以阿赖耶识根身器界为原材料、本质境，而后进行加工制造，成为我们前六识受用的一部份境界，这一部份一般称为叫异熟生。异熟与异熟生结合，才称异熟果。异熟果严格说来，就是我们讲十二缘起当中名色、六入、触、受、爱这部份都是异熟果。也包括未来的生和老死，这些都是异熟果，但是佛法里边讲的因果彼此之间不是绝对独立，而是有一定的内茬关系，它不能截然分开，一般在讲因果的时候，佛法就讲四缘、十因、五果。这个四缘：就是因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘，这个四缘善友们比较熟悉，但是十因：第一个是随说因、第二个是关待因、第三个是牵引因、第四个是生起因、第五个是摄受因、第六个是引发因、第七个定异因、第八个是同事因、第九个是相违因、第十个是不相违因。一般说来我们讲因缘生法，讲因就要讲这十种。如果我们没把这个因和缘弄清楚，一般所说的因缘生法，就比较弄统，不具体，一般就只知其所当然的少分道理，而不知所以然的圆满道理，所以要把四缘十因弄清楚，接着就应该弄清五果：第一个就是异熟果，异熟果多从业果缘起这方面在讲；第二个就是等流果，等流果有两部份善友们要明白，等就是平等流出，由前为因能相续引起后面的果，那么后面的果是由前面的因平等所引生，后来果又能为因又能引起余果，由是因更有因，而因无尽；果更有果，而果无穷。在这里边第一个如象我们的八识心所和色法，他是各以自种为因缘，而后转化为现行，然后再由现行法熏习成种，再由种子生现行，现行熏种子，永远永远不得穷尽，象这个来说也叫等流因果，还有一个等流因果带有习气之义，举个例子来说：如象我们今生是个乐善好施的人，由于他今生的这种习气，就能影响来生也能乐善好施，如果今生他是一个屠夫、好杀，他见到这个杀就起意乐、起兴趣，其它职业不感兴趣，只有杀业才感兴趣这就说明他往生就是一个以杀为业的人，今生的习气是往生的，只是今生显示出来，今天他要重超旧业。但是今生来说又能引响来生，今生爱杀来生又爱杀，所以他这种习气影响着生生世世，他的意乐、他的兴趣、他的身口意三业的业力，我们讲到这个地方，就是说等流果要引起我们的足够重视，严格说来异熟果，我们造的某种业随业感某种果，这个不可怕，为什么？果从因，因感果，然后就要结束，果把因感了就没得了，但是这个等流因果不容易一下就把他去掉，就是今生他是一个爱学外道的，邪见深重，由于他的这种邪见的熏习，储藏在赖耶识中，来生他又爱其它的外道，听到那些歪理邪说与因果不相符合，对人类社会没有益处的，一般这些东西不仅不远离，反而生兴趣，他要去学习，你给他讲正法，他反而听不进去，没得那个兴趣来听正法，今天这样还可以传播到来生，来生影响再来生，生生世世可以说不息。如果我们乐于亲近善知识，乐于听闻正法，乐于止恶修善，犹其是对佛法一闻，有特殊的爱好兴趣，不愿远离，这里说明往生你就是一个学佛的人，然后以往身的这种特殊爱好兴趣遗传到今生，以今生的这种特殊爱好兴趣引想着来生，所以培植某种爱好和兴趣，这个来说就有正确与不正确的两方面，恶的事坚决要止，善的事坚决要修、要行，正法一定要努力听闻，逐渐要培养我们对于正法、对于因果、对于真理这种特殊爱好的兴趣；所以有的人一闻佛法，听了过后法喜充满，有的人学一辈子越学越苦脑，听了过后如坐针毡、如履溥冰，战战兢兢皇恐不安，犹其是闻到诸法实相，二空真理，他怕、畏惧，所以这个为什么有这些情况，是往生他的习气带来的，影响着今生。等流因果特别要注意，如今生一个人爱骂人，那恐怕来生这个人又爱骂，爱骂、会骂熏习成种子再来生他又爱骂、会骂。其它方面不见长处，唯独这一点任何人都不是他的对手，这个都是属于等流因果。所以今生我们在学习佛法这方面，常时就要审查自己缺点、错误、不足，发现了过后有时更是要痛哭流涕，认真忏悔改正。不然改不过来，又影响来生，来生没闻到善法、正法、善知识的帮助、善友的开导，那这个习气，遇到了现行境界他又要展转熏习，又要影响再来生，我们简单举个例：释迦牟尼佛有两个弟子，一个是目犍莲，大家都晓得他神通第一，还有一位是个独觉(成了辟支佛)，但是书上没记载他的法名，那个目犍莲一闻到那里打罗的声音，就手搭凉棚，跳来跳去，一会儿跳在椅子上，一会儿跳在树枝上，作猴子像。当时就有很多弟子问佛陀：“目犍莲是圣人阿罗汉，为什么一闻打罗的声音，还要作猴子像，跳来跳去呢”？佛陀说：“因他五百生中存作弥猴”。他五百生中当弥猴，今生需然闻正法，得到了解脱，成就了圣人阿罗汉果，但是他还有习气未尽。所以当外境现前，马上习气就生现行。另外一个辟支佛也是一个圣人，他每天都要擦烟抹粉、打口红、挂耳环、打扮得十分妖娆。那些弟子问佛陀：“这个辟支佛是圣人，他为什么还要擦烟抹粉、打口红、挂耳环”？佛陀说：“因他往生多劫是个妓女”。妓女一般都要打扮十分妖娆，她故意在人前要买弄，所以这个都是她的习气，遗流下来的。这个也叫等流因果。所以我们学佛，尽量要改恶习，不然的话，二天不知不足要流露一点出来。所以等流因果特别应该引起重视。因为他不容易断掉，不经过相当长的时间，犹其是恶性，等流因果那是要经过漫长的时间，要经过认真的、艰苦的修行，才能够一分一分的逐渐去掉，我们简单举个例子来说，这个人有些怪现象，有些人本来是个男生，生了他就厌恨自己，要想成为女身，报纸上经常都在登，据说成都都有这样的人，他从17、18岁开始集钱，到26、27岁就去作变性手术，后来如愿以偿，手术成功了，他高兴得不得了，可能他多生都是女身，可能在某一个念头起，所以现男身相，但他对男身不感兴趣，感兴趣的是女身，这是习气现行，这个就叫等流因果，等流因果很宽。
增上因果，一般是当下可以得的，增上因果也有穷尽，如象一个人做了一件好事，大的善事，今生可以得到很多人的称赞，他自己可以改变其命运。如象袁了凡一样，今生多病，或者说他短命，到那时不但没死，反而还很健康，寿命远远活过了算命先生算过的那个年龄，这个都是属于增上因果，增上因果是当生可以成就，如象又举个例来说：某个人他去杀了人，做一件大恶业，那么今生就逃脱不了社会的舆论，也逃不了法律的制裁，你杀了人就逃不了法律的制裁，一命偿一命，一命还一命，逮捕劳改或枪毙，这个就叫增上因果。但是今生你杀了别人，来生别人杀你，来生你就成了被杀者，这个在来生就称为叫异熟因果，如果你今生爱杀，来生你好杀，再来生你还是好杀，这个叫等流因果，所以等流因果最可怕，就是这个道理。
士用果：主要是我们人士拿着工具去造作，当下结的果，这个是立竿见影，马上就得，他不象异熟因果，时间很长，才能够得果。也不象增上果，也还要一定的时间，一般来说，不会当下立竿见影、马上得果。犹其是士用果是立即得果。如象我们拿起笔在本子写字，画一横就是个一，中间画一竖就是个十，这就是马上得果很快，这就叫士用果。农民种地，工人做工，教师教书，学生学习等等都是不能离开士用果的，所以士用果是立即得。
离系果：在十二缘起里面，如象上午讲的，在触缘受时，依于达摩祖师四行来修，四行二如来修行(理如事如、报怨行、随缘行、无所求行、称法行)，这样就可以使我们超脱三界，解脱出离。讲到这里，也就是上午所说四缘、十因、五果。现在我们讲到离系果时，离系果是离世间一切染法，离我法执著，离一切分别执著，最终有所成就。再是我们在世间流转当中要去掉过去无明，要去掉未来的老死，所谓横超三界，那也就从触缘受这个地方下手，如果在触缘受的时候我们真正能够明白事理，心不颠倒，远离妄想执著，依法修行，就能够当下成就一种解脱，是相解脱，相解脱是横超三界，当下获得，再就是粗重解脱，因果解脱，时间就要长一点，不是说我们今生修行，来生就不修了，为什么？我们今生都修圆满了，何必来生还要修，这个也不正确，因为我们今生只能得相解脱，不能得因果解脱，因果解脱就是要阿赖耶识的种子对治掉，转阿赖耶识为大圆镜智无垢识，这个来说就不叫横超三界，相解脱就是横超三界，顿悟成佛，当下获得，只能够转变前六识的错误认识和行为，正确认识，正确行为，当下就能成就，当下就能获得，当下就可得到一分受用，这就说明离系果当中也有横超三界相解脱当下获得的。我们所学十二缘起当中就在触缘受这个地方下手，而并不是说从无明到老死。有的人说涅槃死了过后才证涅槃，那种说法都是错误的。所以是在我们有正确认识，有般若智慧，在触缘受的当下能够正确了知诸法实相，不生颠倒执著当下解脱的。在四缘、十因、五果，凡夫有四缘、十因、圣者也有四缘、圣者在十因当中一般没有相违因，其它九因还是有的。另外五果当中，凡夫没得离系果，圣者没得异熟果，但是等流果的圣者，看他学的那一方面，如象名言习气生名言现行，五蕴种子生五蕴现行，五蕴现行熏五蕴种子，这也是属于等流因果里面的，他只不过是由染转净，由有取到无取。从这个来说，圣者一般没得异熟因果，凡夫没得离系果，其它的增上果、等流果、士用果通于世间和出世间。
在我们十二缘起当中，现在给善友们介绍一下老死和生，必须要有爱、取、有作增上才能形成，而爱、取、有严格说来就是属于前面的无明、行、识，所以这里可以画等号，相同。爱、取、是无明和行，有是识，生和老死一般来说就是名色、六入、触、受，所以前面是因，后面是果，由此就产生我们二个问题，十二缘起说明了二重因果，不是说三世因果，无明和行，按照表层佛法来讲，他是属于因，过去世的因，还有识、名色、六入、触、受就是现在世的果，同时爱、取、有又是现在世的因，生和老死是未来世的果，所以这样可以说明三世因果，无明、行是过去世的因，识来说：看我们站在那一部份讲，也可以说是过去因，也可以说是现在果，从他变现起名色的根身、器界来讲，可以说是因，但是异熟识既通过去，又通现在，他从受熏持种来讲，他是过去世，从直接变果，执持现在的根身器界来讲，他又通现在世，所以有的来讲把无明缘行，行缘识，划到过去世的；有的是划在现在世的；两种说法都可以，都是说得通的，那就可以说这是因；名色、六入、触、受、爱、取、有这都是现在世；在现在世当中有前业招果这一部份，也有现在世为未来世果种下了因的这一部份。所以今生就是受报、造业、种因，即有前业所感的果，又为来生之果种因，今生是因果具足之处，也是属于因果交会之处。在此处我们学佛的人要明白，来生的果怎么样，就看我们今生种的因怎么样，因种得好，果就好；因种得不好，果就不好；所以未来的果完全超纵在我们现在种因上，佛法讲的是自己的命运自己撑握，业自我造，命自我立，主观决定客观，人生支配宇宙，而没有其它的神天来主宰，完全是我们自己在撑握，就看我们如何把握、造作，如何作业，如何认识，所以这是一个很关健的地方；再一个就是前业招感的果来讲，既然已经种了这个因，该招这个果，所以上午讲到就要修报怨行，明白因果，已有其因，必招其果，要想远离这种因果，一般来说是不可能的，只能逆来顺受，观他是缘生法，也是心识现的影像，这个果也是心识现的影像，没得实体，没得我在受，也没得以前我在作，只有幻相的因果，而没得实体的我法，这样他自己对这个果轻而易举接受，而且就不生嗔恚，不生逆返心理，不生怨恨，然后主要把握住当下种因，当下作业，这部份就是第二部份。
第三部份十二缘起里面有几种缘起，一个是因缘缘起，一个是增上缘缘起，一个是受用缘起，这个因缘缘起来说在十二缘起当中识、名色、六入、触、受这是属于因缘缘起部份；二个来说就是无明和行、爱、取、有这是增上缘缘起部份；三个是触、受、生和老死，这是受用缘起部份；所以缘起法，一般讲三种：因缘缘起、增上缘缘起、业感缘起(受用缘起)。业感缘起一般来说要局限一些、狭碍一些；增上缘起要宽一些；受用缘起从果上讲，增上缘和亲因缘都是站在因上讲。十二缘起当中那些是因缘缘起，不是增上缘缘起，主要偏于因缘缘起这部份，识、名色、六入、触、受这部份偏于因缘缘起(因为识缘名色这部份主要偏于心法、心所有法、还有色法；六入的意根是心法、五根是色法；触是根境识和合所生的触，该摄在十八界中，它也是属于心、心所、色法所摄；还有我们的受，就是遍行心所：触、作意、受、想、思当中的受也是属于心所有法)；因此，识、名色、六入、触、受这是因缘缘起部份。
那么增上缘缘起是哪一部份，爱、取、有是属于增上缘缘起部份。哪一部份是受用缘起，六入、触、受、生、老死这些都是受用缘起，他是果上的受用余尘所用境界，生是生苦(八苦当中的)老死(也是八苦当中的)，他是受里面的，受有苦受、乐受、舍受，还有六入、触、受这些都是受用缘起里面的，所以十二缘起说明三种缘起的道理。无著菩萨在《摄大乘论》里边说：“世间之所以有这些外道出现，就是没有如实通达因缘缘起和增上缘缘起”。不通达因缘缘起，就不通达这些法是各各以阿赖耶识里边的自种为因缘而生。他就认为是哪里来的，有的说是大梵天创造的，有的说是其它延期现像行成的，叫自然外道，有的说这个是属于自净为因，有的认为是接触为因，有的讲是无因无缘，总的来说，他就有这样和那样的邪见，你想，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，他不晓得这些识从哪里来，儒家认为一切都是从无极太极来，这些都是不明白因缘缘起，也就是说我们众生有阿赖耶识，一切染净诸法由自种而生，不是其它哪里派生的，有的外道搞不懂这个道理，然后就给他安个叫自然行成，叫自然外道，这里有个颂子：“刺丛是尖，飞鸟异色，谁知所作，自然而尔”。刺为什么锥人，天上飞的鸟有各种颜色，飞鸟异色，是怎么形成的，所以他就说：是世间自然形成的，飞鸟异色，谁知所作，自然而尔。他就不晓得还是有一定的内因内缘形成的。以前有很多外道，有些说：天上有个梵天，梵天在我们世界，有个大海，海中间有个天月莲花，然后在这个天月莲花当中肚子眼就发金光，光中又现七个头九支手，然后眼睛能见大千世界，然后他就在这个肚子眼光门当中出现，出现过后又跟其它神灵结合，然后就生这些人，我们这些人从哪里来的？就从这里来的。所以这也是想像的，这个叫外道，错误的，歪理邪说，所以我们学佛，你不懂因缘缘起，就不懂佛法。无著菩萨为什么讲阿赖耶识，就是要建立如《解深密经》所说：“阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”。《解深密经》讲：“若有一浪生缘现前，便有一眼识起，若耳若多浪生缘现前，则耳、鼻、舌、身、意识起”。意思是说这些转识都是阿赖耶识当中的种子为缘生起的，所以这个叫因缘缘起这部份。
增上缘缘起，也就是业感缘起，我们如果不懂宇宙间千差万别的外貌形态，是业力作增上构成的，然后就如像生盲摩象(也就是说生下来眼睛就看不到，然后他去摩象，如果摩到象尾巴，他说象如像扫帚，扫帚就是扫地的大扫把；如果摩到象的鼻子，他说大象如像力柄(农民耕田的力头)；如果摩到象的背、背脊，说大象如像一座山；如果摩到象的肚皮，说象就像一垛墙；如果摩到象的腿，他说大象如像一根柱头；如果摩到象的耳朵，他说象如像筲箕；为什么他把大象说成像扫帚、力柄、大山、墙、柱头、筲箕，说明他不懂业感缘起，业感缘起就会行成宇宙间，万事万物有各种千差万别的外貌形态，这些形态都是力业作增上构成的。如果你不懂业感缘起，就不知这些千差万别的形态从哪里来的。现在科学一直在解决这个问题，所以多从隐上在研究，严格说来这种研究要把这个真实揭示出来还是不容易。因为他是业感缘起作增上，因缘缘起作亲因，而后因缘结合形成的，所以学佛法特别要懂这两大缘起，懂这两大缘起作亲因，而后生的果为受用缘起，然后三种缘起法彼此之间的关系，三种缘起法特定的内涵、实质、完全弄清楚，那我们才能够通达佛法，所以说十二缘起说明这三种缘起的道理，这个大象构成的亲因，因缘部份。还是色受想行识为亲因而形成，如：鸡、蚂蚁、大象有着不同大小的差别，但都是业力作增上而形成，需大小不同，但都是五蕴合成的，都有物质部份和精神部份，物质的身体地、水、火、风，还有五根这些都是物质部份，另外还有受、想、行、识精神部份，不论你是胎生、卵生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，没有哪一类众生是超越不是五蕴合成的。五蕴就是物质和精神两大类，五蕴合成的是亲因缘，看你是哪一类众生，生在哪一趣，这个性质不变，所以我们除了名言习气，五蕴的种子是决定一切事物生起的性质的，这是因缘缘起部份，我们刚才说：识、名色、六入、触、受这是因缘部份，我们坐在这里有男女差别相，长相的差别各有各的不同，这是业感缘起，增上缘缘起形成的，我们不管你是什么样子，你能超越地、水、火、风而成吗？我们的八识、五十一心所、还有色法这些，难道我们不是由这些法组合成的吗？都是由这些法组合而成的。这个来说彼此相同，就是因缘缘起，性质不变。所以十二缘起说明三种缘起的道理。
入了无余依涅槃的声闻，入了无余依涅槃的独觉，成佛过后，此三类圣者是无有十二缘起法的。因为他们是用般若智慧证得自己的菩提了，菩提是般若的圆满，般若是菩提之因。
十二缘起说明三界唯心，万法唯识，一切诸法都是由我们内心随分别势力、因缘势力变，明白这个道理就能对治无明生般若，由此出世解脱。所以出世间是以般若智慧为根本，世间来说是以无明为根本。般若是能对治，无明是所对治，有了般若就没得无明，佛学名词叫：“现行对碍”。显能的法彼此有对治作用。无明无有智慧光明，用般若智慧对治无明就无有了。好比屋子无有灯光很黑暗，只要安上电，装上灯，屋子就明亮了。有黑暗的同时，就不得光明，有光明的同时就没得黑暗，我们如果般若智慧长住心中，那我们就没得黑暗的无明，一旦我们的般若智慧在心中消失了，即是无明现前。所以善友们时时要保持一颗清净心，要保持有智慧的心。对所有的事理都要大觉不迷，如实了达缘起法，只有相似相续的法，没有实在的我法(带主宰性的我法没有)，我们常时都有一颗清醒的头脑，正确的认识，也就是有一颗清净心常时现前，那我们就可以处处自在，处处解脱(要达缘起理，破我法执，才叫正确认识，有正确认识，就得解脱)。最后普皆回向：
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。