第五卷 能断金刚般若波罗蜜经了义疏浅解
董绍明笔受
三时学会清净居士口授
般若波罗蜜多是梵语，此语的意义，就是无分别智。一切凡夫所见所闻所觉所知一切事物，有种种的分别。都不能离种种言说，不能亲证事物真相。虽有聪明智慧，决看不透事物真理。因为彼智是依言说而起的。有言说就有分别。虽说有智，也是有分别智。分别愈多，离真相愈远，知真理愈难。作用虽有，道理不是真实的。科学发明，愈有愈多，究不外乎言说的分别，及自心上假想的作用。决定不知事物真相真理。这是断然无疑的。佛说无分别智，理正与此相反。因为事物真相真理，决不为我们自心所想而成就，也不为我们语言所说而可知。事物既有离言说的本来面目，非有离言说智慧不能知道的。这离言说智慧，就是佛说的无分别智。
佛的无分别智，是圆满的，是究竟的，是无上的。何以能如此呢？因为此智是从金刚喻定所生。金刚喻定是一切定心中最为殊胜的。诸佛如来皆依此定断尽一切微细分别，和微细烦恼。锋利无比，喻如金刚。能断一切难破之物，不为一切所障。所以此定叫做金刚喻定。佛的无分别智，从此能断金刚喻定所生。有了此智，方能摄受诸菩萨摩诃萨，方能付嘱诸菩萨摩诃萨。这就是此经纲领要义。所以此经叫做《能断金刚般若波罗蜜多经》。
世尊说法，有三时的分别。第一时为声闻人说苦谛集谛灭谛道谛因果染净的差别。苦谛是染果，内身外界一切法是，集谛是染因，烦恼和业一切法是，灭谛是净果，烦恼灭业灭内身灭所证得一切法是，道谛是净因，能令烦恼灭业灭一切法是。第二时为大乘人说一切法空。因一切法都是言词所说，应依言词了解所说的真义，切不可不解真义，而迷执整个的言词。所以佛说一切法空的道理。然此所说不甚明显，所以空教名未了义。第三时为一切乘人说一切法非有非空。因为说有说空，皆是分别。不可因说有便执为有，因说空便执为空。真实法体上是无有分别的。所以佛于此时说一切法，如实而说，尽理而说。无有种种争论之余地。所以此说名真了义。现在讲此般若，是不了义经。应依《解深密》等了义经论，解释此经所未了义。所以有了义疏的著作。其中援引经论原文，是有根据的，不是随自意解的，有参看的必要。今为初学直说道理，用语体浅显解释，叫做了义疏浅解。避免经论繁难的原文，略而不引。
以下讲解经文。先分科判，后解文句。全经大文，科为三分。一因缘请说分，二正广分别分，三说已奉行分。佛的说法，有两种的差别。一是不请而说，二是有请而说。此经因具寿善现请说为其因缘，所以最初谓为因缘请说分。分五。一众会时处，二集会威仪，三善现请问，四世尊许说，五善现欣闻。
此中大文科分为三
甲一因缘请说分五
乙一众会时处
【如是我闻：一时薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱。】
【佛告善现：于汝意云何？如来昔于燃灯如来应正等觉所，颇有少法能证阿耨多罗三藐三菩提不？作是语已。具寿善现白佛言：世尊！如我解佛所说义者，如来昔于燃灯如来应正等觉所，无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。说是语已。佛告具寿善现言：如是如是。善现！如来昔于燃灯如来应正等觉所，无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。何以故？善现！如来昔于燃灯如来应正等觉所，若有少法能证阿耨多罗三藐三善提者，燃灯如来应正等觉不应授我记言：汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来应正等觉。善现！以如来无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯如来应正等觉授我记言：汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来应正等觉。】
[科判]自下广摄伏心分三。一应修胜解，二应观真实，三应离言执。因为未成熟菩萨，最初应于无有少法修习胜解，所以此位菩萨名胜解行住菩萨。于中分二。一解无我理，二解唯识理。解无我理分二。一举如来，二明菩萨。举如来分二。一无能证因，二有所证果。今无能证因。因为如来所证的大菩提果，不是有能证的因。但是断了二障，说为所证的果，所以此果不说有能证因。举此如来无能证因，证知发趣菩萨乘者无有少法的道理，令生胜解。
[释文]阿耨多罗三藐三菩提，即是无上正等菩提。此是如来所证的果。就是断了二障所说的果。这果不是从因生的。因为不是有为法的缘故。若说这果非无因生，那便有因有果，有生有灭，同于一切有为法的幻相。就不应名阿耨多罗三藐三菩提了。所以此果但是假名，无有少法为能证的因。这就是佛所说的实义。燃灯如来应正等觉，为释迦牟尼如来授记；亦是因为释迦牟尼如来证知无有少法的道理，能修菩萨正行，所以授记于当来世名释迦牟尼如来应正等觉。若有少法，便是能证阿耨多罗三藐三菩提的障碍。便不应为燃灯如来授记成佛。文中先后反复重说，为令了知菩萨位中无有少法为能证因，应生胜解。
壬二有所证果二
癸一标义
【所以者何？善现！言如来者，即是真实真如增语。言如来者，即是无生法性增语。言如来者，即是永断道路增语。言如来者，即是毕竟不生增语。何以故？善现！若实无生，即最胜义。】
[科判]此有所证果。这果的名，就是离系果。离了障执的系缚而证得的。所以此果无别有因说为能证，假说离系是所证果。于中分二。一标义，二释非。今标义。
[释文]如来是佛的称号。这称号所诠表的意义，就是诠表如来清净法界，有真实的意义是无有颠倒的；有真如的意义是无有变异的。于一切时常无颠倒，常无变异，虽住世间见有去来而实无去来。故名如来。如来即是真实和真如的增语。因为真实真如是不可思议不可言说的。为令了解如来的实义而起言说：谓为真实，谓为真如。这真实真如的言说，就是增语。以是自心增益的想而说的语言，所以叫做增语。由此真实真如的增语，了知如来不为烦恼系缚而有生死，即是证得无生法性。所以亦是无生法性增语。不为业力牵引而趣生死，即是永断趣生的道路。所以亦是永断道路增语。烦恼业种永断无余，究竟涅槃，不受后有，即是证得毕竟不生。所以亦是毕竟不生增语。此无生的实义，即是最后的胜义。
癸二释非二
子一示现非真
【善现！若如是说如来应正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提者，当知此言为不真实。所以者何？善现！由彼谛我起不实执。何以故？善现！无有少法如来应正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提。善现！如来现前等所证法，或所说法，或所思法，即于其中非谛非妄。是故如来说一切法皆是佛法。善现！一切法一切法者，如来说非一切法，是故如来说名一切法一切法。】
[科判]自下释非分二。一示现非真，二受用非实。今示现非真。因为前说若实无生即最胜义。是则应无如来出现世间。若不出现世间，应不更说如来应正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提。由是当知如来出现世间，是示现的，不是真实的。
[释文]如来应正等觉，是如来出现世间功德的名号。功德名号不是能证阿耨多罗三藐三菩提的因。若如是说，当知此言为不真实。因为不能了解真实无生的道理，所以说假为真，便执不实为实而是谤我。此是邪见，诽拨无生的实义，故说为谤。了知此义，即能了知如来现前等所证法或所说法或所思法即于其中非谛非妄。由是示现，故说非谛。然有所为，又说非妄。若如是知，不增不减，不说为谤。由是道理，此一切法如来说为皆是佛法。亦是依如来出现世间而假说的。言一切法一切法者者，这是标句。是遍计所执相。言如来说非一切法者，这是遮句。是圆成实相。言是故如来说名一切法一切法者，这是释句。是依他起相。此一切法，略有二种的差别。一少分一切，二一切一切。少分一切，是说有为法。一切一切，是说无为法。所以文中重说一切法一切法。
子二受用非实
【佛告善现：譬如士夫具身大身。具寿善现即白佛言：世尊！如来所说士夫具身大身，如来说为非身，是故如来说名具身大身。佛言善现：如是如是。】
[科判]此受用非实。因为如来虽有受用的色身；不是真实。但为受用法乐之所依止，而假说有的缘故。
[释文]释如前说。此是付嘱方便所说的相。粗显易了，所以文略。
辛二明菩萨二
壬一释离执二
癸一应无我执
【若诸菩萨作如是言，我当灭度无量有情，是则不应说名菩萨。何以故？善现！颇有少法名菩萨不？善现答言：不也，世尊！无有少法名为菩萨。佛告善现：有情有情者，如来说非有情，故名有情。是故如来说一切法无有有情，无有命者，无有士夫，无有补特伽罗等。】
[科判]自下解无我理中明菩萨。此说菩萨，即是所付嘱的未成熟菩萨。前说如来无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提，就是如来证得二无我法。举此证明菩萨应解二无我理。于中分二。一释离执，二结信解。释离执中复分为二。一应无我执，二应无法执。今应无我执。不应执有补特伽罗我性。
[释文]若作是言我当灭度无量有情，便不应名发趣菩萨乘者。以彼执有能度所度二种有情的缘故。因为菩萨尚不应执少法，何况更执能度所度二种有情。所以佛告善现：有情有情者，如来说非有情，故名有情。三相道理，如文应知。又说一切法无有有情等，当知无有少法名为菩萨。
癸二应无法执
【善现！若诸菩萨作如是言：我当成办佛土功德庄严，亦如是说。何以故？善现！佛土功德庄严佛土功德庄严者，如来说非庄严，是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。】
[科判]此应无法执。不应执有法我的性。
[释文]若作是言我当成办佛土功德庄严，是则不应说名菩萨。与前执有有情，成为同一的过失。所以经言亦如是说。佛土功德庄严，和三相的道理，前已详释应知。然此不说无住生心，亦是付嘱方便和摄受有别。
壬二结信解
【善现！若诸菩萨于无我法无我法深信解者，如来应正等觉说为菩萨。】
[科判]此结信解。由此结文应知所付嘱的菩萨，是未成熟菩萨。因为未证法性，所以结言信解。
[释文]一切法中无补特伽罗我，亦无法我。所以重言无我法无我法。若于这二种无我法深信解者，便是无有少法的执。所以如来应正等觉说为菩萨。
庚二解唯识理三
辛一现有能取
【佛告善现：于汝意云何？如来等现有肉眼不？善现答言：如是，世尊！如来等现有肉眼。佛言善现，于汝意云何？如来等现有天眼不？善现答言：如是，世尊！如来等现有天眼。佛言善现：于汝意云何？如来等现有慧眼不？善现答言：如是，世尊！如来等现有慧眼。佛言善现：于汝意云何？如来等现有法眼不？善现答言：如是，世尊！如来等现有法眼。佛言善现：于汝意云何？如来等现有佛眼不？善现答言：如是，世尊！如来等现有佛眼。】
[科判]自下应修胜解中解唯识理。前文已显如来证二无我，是则如来应不更说有为能取的五眼，和有所取的一切法。又一切有情，亦不应说有所生福聚。所以应解此唯识变现的道理。于中分三。一现有能取，二说有所取，三说有福聚。今现有能取。此能取法，唯示现有，是名现有能取。
[释文]如来示现有五种眼。一是肉眼，二是天眼，三是慧眼，四是法眼，五是佛眼。此五种眼，能取一切法为所行境界。肉眼，能照无有隐蔽无有障碍一切可见的色。天眼，能照无有隐蔽无有障碍和有隐蔽有障碍一切可见的色。慧眼，能照是色非色一切可见和不可见的法。法眼，能照一切法的真如理。佛眼，能照一切有情所种的善根。诸佛如来出现世间，随诸有情现量所见所知，所以有此五眼示现。
辛二说有所取三
壬一殑伽河沙
【佛告善现：于汝意云何？乃至殑伽河中所有诸沙，如来说是沙不？善现答言：如是，世尊！如是，善逝！如来说是沙。】
[科判]自下说有所取。如说殑伽河沙，沙等世界，诸有情心，皆是如来所取的法。这一切法，都是世俗所假说的名，非是真实。是名说有所取。于中分三。一殑伽河沙，二沙等世界，三诸有情心。今殑伽河沙。
[释文]殑伽河沙，是此世间串习所执的名字。生此世间的有情，说之为沙。如来应正等觉，随顺世间不违世间，所以亦说是沙。这种语言，专世俗谛。
壬二沙等世界
【佛言善现：于汝意云何？乃至殑伽河中所有沙数假使有如是等殑伽河；乃至是诸殑伽河中所有沙数假使有如是等世界；是诸世界宁为多不？善现答言：如是，世尊！如是，善逝！是诸世界其数甚多。】
[科判]此沙等世界。
[释文]殑伽河沙其数甚多，是诸有情所共知的。举此喻有不可现见的世界，等于殑伽河沙，所以亦说其数甚多。
壬三诸有情心
【佛言善现：乃至尔所诸世界中所有有情，彼诸有情各有种种其心流注，我悉能知。何以故？善现！心流注心流注者，如来说非流注，是故如来说名心流注心流注。所以者何？过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。】
[科判]此诸有情心。
[释文]前说世界，是举有情生所依处。世界既等殑伽河沙如是之多，依彼世界而生的有情各个相续差别，尚多无数。何况彼诸有情各有种种差别的心。这有情心，当知总说就是阿赖耶识。如来于此各个有情阿赖耶识，而言我悉能知。就是因为诸有情心虽有无量差别，要皆不外唯识熏习及所变现的相。所以若凡若圣若染若净一切不同的法，皆不能越因果决定的道理。因果相续，如水流注。前能引后，名之为流，后能续前，名之为注。如是因果非断非常，故是有漏。如水流注。如来于此诸有情心，了知有因决定有果，生果决定由因。由是说言我悉能知。此据唯识因果道理，所以作如是说。若依实义，当知因果亦是方便假说。因为待因说果，待果说因，都是同时所起的言相。假说因果有先有后，而实同时无有先后的自性。既无先后自性，何得说有因果相续流注之心。所以因果亦是方便假说，不是真实的。言心流注心流注者，这是标句。是遍计所执相。如来说非流注者，这是遮句。是圆成实相。是故如来说名心流注心流注者，这是释句。是依他起相。依阿赖耶识因果相续，假说心流注心流注。因为阿赖耶识，唯是有漏，凡圣皆有。所以重言心流注心流注。此心流注，如来说非流注，当知诸有为相虽有生灭而实常无生灭。虽有过去未来现在的差别，而实过去未来现在都不可得。因为三世差别的施设，唯是自心分别所取的相貌。不是真实的胜义。所以都不可得。过去诸法，相已灭坏，都不可取。故不可得。未来诸法，相尚未生，亦不可取。故不可得。现在诸法，虽有自相，然刹那灭，尚无有住，亦不可取。故不可得。这是胜义道理。所以经说都不可得。既不可得，何以说有三世差别？当知唯是自心方便施设。假想过去诸行，曾有如是如是相貌而生，忆念分别说有过去。假想未来诸行，当有如是如是相貌而生，比类分别说有未来。如是过去未来假想分别，唯依现在诸行而有。现在亦是相待假立。因为才生即灭，不容分别。分别亦是忆念所得。即由如是忆念，待彼过未说有现在。是为三世说有方便道理。知此方便，方知真实。说有说无，都不执著。
辛三说有福聚
【佛告善现：于汝意云何？若善男子或善女人以此三千大千世界盛满七宝奉施如来应正等觉。是善男子或善女人由是因缘所生福聚宁为多不？善现答言：甚多，世尊！甚多，善逝！佛言善现：如是如是。彼善男子或善女人由此因缘所生福聚其量甚多。何以故？善现！若有福聚，如来不说福聚福聚。】
[科判]此说有福聚。前说诸有情心既不可得；则有情心所生福聚，当亦非有。然从世俗假说为有。因为都无真实福聚性的缘故。
[释文]诸有情心虽不可得，因为种种其心流注各自的因果不相错乱，所以各有自身相续流转。依此道理，说有因缘所生福聚。福聚是遍计所执相，故是非有。因缘是依他起相，故是非无。摄受菩萨方便文中，已具解释。今不更说。当知说有福聚，是约唯识因果道理；说无福聚，是依胜义究竟道理。所以经说所生福聚其量甚多，又说若有福聚如来不说福聚福聚。
己二应观真实七
庚一观如来七
辛一色身非实
【佛告善现：于汝意云何？可以色身圆实观如来不？善现答言：不也，世尊！不可以色身圆实观于如来。何以故？世尊！色身圆实色身圆实者，如来说非圆实，是故如来说名色身圆实色身圆实。】
[科判]自下广摄伏心中应观真实分二。一观如来，二观菩萨。观如来中分七。一色身非实，二诸相非真，三说法无得，四觉非现证，五未度有情，六相非实性，七相非觉因。今色身非实。
[释文]如来的色身，是依清净法界而等流的。清净法界不增不减，是名为圆。不生不灭，是名为实。所以如来的色身，依理而言，亦是遍满虚空，无有增减生灭的相。这就叫做色身圆实。然随有情的乐欲，示现在前，则不可见色身圆实的性。故不可以色身圆实观于如来。言色身圆实色身圆实者，这是标句。是遍计所执相。如来说非圆实者，这是遮句。是圆成实相。是故如来说名色身圆实色身圆实者，这是释句。是依他起相。如来的色身，有受用变化的差别，所以重说色身圆实色身圆实。
辛二诸相非真
【佛告善现：于汝意云何？可以诸相具足观如来不？善现答言：不也，世尊！不可以诸相具足观于如来。何以故？世尊！诸相具足诸相具足者，如来说为非相具足，是故如来说名诸相具足诸相具足。】
[科判]此诸相非真。
[释文]诸相，就是三十二大士夫相。具足，就是相中的八十随好。经文前后说有四次不应以此观于如来，都是随文随义而有差别的意趣。所以科判都不相同。言诸相具足诸相具足者，这是标句。是遍计所执相。如来说为非相具足者，这是遮句。是圆成实相。是故如来说名诸相具足诸相具足者，这是释句。是依他起相。如来的受用变化二身，都有诸相具足，所以重说诸相具足诸相具足。
辛三说法无得二
壬一如来说
【佛告善现：于汝意云何？如来颇作是念：我当有所说法耶？善现！汝今勿当作如是观。何以故？善现！若言如来有所说法，即为谤我。为非善取。何以故？善现！说法说法者，无法可得，故名说法。】
[科判]此说法无得分二。一如来说，二有情闻。今如来说。
[释文]如来所证的无上正等菩提，于中少法无有无得。故不应说如来有所说法。若作是说，即于如来应知是谤。因为如来无有少法，是真实义；不应说有所说。说不称实，故为谤我。又于说法为非善取。因为说法本是方便。若执真实，故非善取。如来说法的方便，或为成熟菩萨或为成熟声闻而有所说，所以重言说法说法。此是标句。是遍计所执相。理实都无少法可得而说。此是遮句。是圆成实相。但为方便而起言说，故名说法。此是释句。是依他起相。
壬二有情闻
【尔时具寿善现白佛言：世尊！于当来世后时后分后五百岁正法将灭时分转时，颇有有情闻说如是色类法已，能深信不？佛言善现：彼非有情，非不有情。何以故？善现！一切有情者，如来说非有情，故名一切有情。】
[科判]此有情闻。
[释文]前说色身圆实如来说非圆实，诸相具足如来说为非相具足，其中有色非色的意义，名之为色类法。色身和诸相，是可见的色法，名之为色。又说非圆实非相具足，这就是色法中的不可见的法。然又不离色法，这就名为色类法。此色类法，甚深难信。善现问佛颇有有情能深信不？而佛答言彼非有情非不有情。义显若有善根，便能深信，而彼有情无有真实的性。所以说言彼非有情。要有思觉，方能种此善根，所以又说非不有情。此说深信，尚未能生实想。亦是未成熟菩萨善根，和已成熟菩萨善根有别。发趣菩萨乘者，于所摄受一切有情，亦应如是信解彼非有情非不有情。所以如来说非有情故名一切有情。三相道理，如文应知。
辛四觉非现证二
壬一总标
【佛告善现，于汝意云何？颇有少法如来应正等觉现证无上正等菩提耶？具寿善现白佛言：世尊！如我解佛所说义者，无有少法如来应正等觉现证无上正等菩提。】
[科判]此觉非现证分二。一总标，二别释。今总标。
[释文]如来应正等觉，是佛来此世间示现的名号。无上正等菩提，是佛从久远来先于色究竟天所证的断果。若是断果，便无少法。若先已证，便非现证。所以善现答言无有少法如来应正等觉现证无上正等菩提。
壬二别释二
癸一释名正等菩提二
子一由无法性平等
【佛言善现：如是如是。于中少法无有无得，故名无上正等菩提。】
[科判]自下别释分二。一释名正等菩提，二释名一切善法。释名正等菩提中分二。一由无法性平等，二由无我性平等。今无法性平等。
[释文]无上正等菩提，即是金刚喻定能断烦恼所知二障所证得的转依。因为无有烦恼的随缚，所以说言于中少法无有。又无名言的随缚，所以说言少法无得。即由如是少法无有无得，当知无上正等菩提，遍一切时遍一切处不生不灭，不增不减。是即名为究竟真实。若执有得，即于究竟真实起不实执。是则名为谤真实义。诸有发趣菩萨乘者，应生如是信解。与此相违，定无是处。
子二由无我性平等
【复次善现：是法平等，于其中间无不平等。故名无上正等菩提。以无我性无有情性无命者性无士夫性无补特伽罗等性平等，故名无上正等菩提。】
[科判]此无我性平等。
[释文]前说于中少法无有无得，便无生灭染净增减种种的差别。由是说言是法平等。法尚无有无得而是平等，所以我性乃至补特伽罗等性亦是非有无不平等。所以名为无上正等菩提。
癸二释名一切善法二
子一解所说义
【一切善法无不现证，一切善法无不妙觉。善现！善法善法者，如来一切说为非法，是故如来说名善法善法。】
[科判]自下释名一切善法分二。一解所说义，二校所生福。今解所说义。
[释文]一切善法有二种的差别。一名胜义善。就是无为法。二名方便善。就是有为法。于无为法，说名现证。因为现前证得真实义的缘故。于有为法，说名妙觉。因为无倒觉了种种方便的缘故。如来于一切法无不现证，无不妙觉，所以能善说法。发趣菩萨乘者，亦应如是信解如来现证的法，是胜义善；妙觉的法，是方便善。于此二种，不可执有不可执无。所以说言善法善法者，如来一切说为非法，是故如来说名善法善法。三相道理，如文应知。
子二校所生福
【复次善现：若善男子或善女人集七宝聚量等三千大千世界其中所有妙高山王，持用布施。若善男子或善女人于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽陀受持读诵究竟通利，及广为他宣说开示如理作意。善现！前说福聚于此福聚，百分计之所不能及，如是千分若百千分若俱胝百千分若俱胝那庾多百千分若数分若计分若算分若喻分若邬波尼杀昙分亦不能及。】
[科判]此校所生福。前说一切善法，如来说为非法，不应于此起非法执。以是方便能为因缘感生福聚。故此文说校所生福。
[释文]于此般若波罗蜜多经能修法行，当生无量无边福聚。今此未成熟菩萨，尚未能修最胜正行，所以校量福聚不说无量无边，而说百分计之所不能及，乃至邬波尼杀昙分亦不能及。
辛五未度有情二
壬一显无执
【佛告善现：于汝意云何？如来颇作是念：我当度脱诸有情耶？善现！汝今勿当作如是观。何以故？无少有情如来度者。善现！若有有情如来度者，如来即应有其我执，有有情执，有命者执，有士夫执，有补特伽罗等执。】
[科判]自下未度有情分二。一显无执，二释有执。今显无执。
[释文]如来度令有情灭诸颂恼而得解脱，是则说名度脱有情。然于有情无有情想。故无是念我当度脱有情。若念有情当度脱者，如来即应有其我执等。为令发趣菩萨乘者，虽发灭度有情之心，应于有情不作有情之想。故作是说。
壬二释有执
【善现！我等执者，如来说为非执，故名我等执。而诸愚夫异生强有此执。善现！愚夫异生者，如来说为非生，故名愚夫异生。】
[科判]此释有执。
[释文]于非有我，执我等相，名我等执。执无为有，故说非执。唯从见生，依能执见名我等执。此中三相，如文可知。此能执见，唯是愚夫异生分别而生。若诸圣者，已证真如，则无此执。谓由愚夫听闻不正法，不如理分别，和诸异生流转五趣，未证法性；不能了解无我的真理。所以强有此执。言愚夫异生者，这是标句。是遍计所执相。如来说为非生者，这是遮句。是圆成实相。因为愚夫异生，是杂染有情的名字。一切有情皆是非有，何可说有愚夫异生。是故如来说为非生。故名愚夫异生者，这是释句。是依他起相。因为阿赖耶识中三界见所断的种子未能永害，所以在五趣中有种种的生死。依此未断的种子，说名异生。一切异生无明障覆，不如实知，亦名愚夫。
辛六相非实性三
壬一标义
【佛告善现：于汝意云何？可以诸相具足观如来不？善现答言：如我解佛所说义者，不应以诸相具足观于如来。佛言善现：善哉善哉！如是如是。如汝所说。不应以诸相具足观于如来。】
[科判]自下相非实性。如来的相好，是示现的，不是真实法性。不应以此观于如来。此中分三。一标义，二出过，三结正。今标义。
壬二出过
【善现！若以诸相具足观如来者，转轮圣王应是如来。】
[科判]此出过。因有不定过失的缘故。
[释文]地上菩萨，皆有三十二大士夫相，何可以此观于如来。例如初地菩萨，受生多作转轮圣王，所以轮王亦有诸相具足。若以诸相具足观如来者，便有不定过失。所以难言转轮圣王应是如来。
壬三结正
【是故不应以诸相具足观于如来。如是应以诸相非相观于如来。尔时世尊而说颂曰：诸以色观我，以音声寻我；彼生履邪断，不能当见我。应观佛法性，即导师法身；法性非所识，故彼不能了。】
[科判]此结正。
[释文]若诸有情未断分别欲贪，便于如来示现的相好和说法的音声，起决定执。谓此色声是如来所有的法。当知彼人由此因缘当生邪见，当履断见。因为色声不是真实的，而执为是如来的法，故是邪见。色声不是常住的，而执为是如来的法，故是断见。有此邪见断见障蔽了自心，所以决定不能观见如来。此是初一颂的所说道理。诸所有法皆无自性。即以无性为性，说名法性。亦就是佛的法身。因为能为一切诸功德法所依止的缘故。佛为一切天人说法，能除种种的疑惑，所以名为导师。导师的法身，和诸法的实性，无二无别。因为法性不是六识所识的境界，所以色声亦不是导师的法身。彼执色声的人，不能了此法性，故亦不能了知法身。此是第二颂的所说道理。
辛七相非觉因
【佛告善现：于汝意云何？如来应正等觉以诸相具足现证无上正等觉耶？善现！汝今勿当作如是观。何以故？善现！如来应正等觉不以诸相具足现证无上正等菩提。】
[科判]此相非觉因。
[释文]无上正等菩提，是如来先已证得的果。不是来此世间而现证的。如来虽有诸相具足的色身，这色身不是现证无上正等菩提的因。所以不当作如是观。
庚二观菩萨二
辛一遮有坏断
【复次善现：如是发趣菩萨乘者，颇施设少法若坏若断耶？善现！汝今勿当作如是观。诸有发趣菩萨者，终不施设少法若坏若断。】
[科判]自下应观真实中观菩萨分二。一遮有坏断，二校量福聚。今遮有坏断。
[释文]若是烦恼业生诸杂染法，皆从因生，故有坏断。坏谓种子失坏了能生的自性，无生现行的可能。断谓现行断灭无常的状态，更无相续的可能。诸有发趣菩萨乘者，尚不施设少法为因，所以终不施设少法若坏若断。
辛二校量福聚二
壬一正校量
【复次善现：若善男子或善女人以殑伽河沙等世界盛满七宝，奉施如来应正等觉。若有菩萨于诸无我无生法中获得堪忍，由是因缘所生福聚，甚多于彼。】
[科判]自下校量福聚。菩萨虽无少法为因，然由信解，不无所生福聚。故以施宝校量胜劣。于中分二。一正校量，二遮摄受。今正校量。
[释文]此未成熟菩萨，于诸无我无生法中能正思择，善安胜解。是名获得堪忍。由此堪忍所生福聚，甚多于前所生福聚。
壬二遮摄受
【复次善现：菩萨不应摄受福聚。具寿善现即白佛言：世尊！云何菩萨不应摄受福聚？佛言善现：所应摄受，不应摄受，是故说名所应摄受。】
[科判]此遮摄受。前说堪忍所生福聚甚多，是则菩萨应有福聚为所摄受。然不应尔。是故遮止。
[释文]因为菩萨应以一切有情为所摄受，所以不应摄受自我所生福聚。即于所应摄受一切有情，亦不应生一切有情之想。但由望义差别，以自福聚不应摄受，而说彼一切有情为所应摄受。无所摄受诸有情性。是故说名所应摄受。
己三应离言执三
庚一释由假立二
辛一释名如来应正等觉
【复次善现：若有说言，如来若去若来若住若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？善现！言如来者，即是真实真如增语。都无所去，无所从来，故名如来应正等觉。】
[科判]自下广摄伏心中应离言执分三。一释由假立，二释非正语，三释应不住。释由假立中分二。一释名如来应正等觉，二释名微尘量等世界。今释名如来应正等觉。
[释文]如来应正等觉，是变化身的名号。变化身是示现的。示现相似的色身，来此世间，故名如来。若有说言如来若去若来若住若坐若卧，是人不解我所说义。因为如来示现此一切相，为令声闻正知而住，所以示同声闻一样的威仪。世间的有情流转五趣，说有去来。如来即是无生法性增语，所以都无去来。于此人中示现受生，而有不共的功德，所以世间称赞名为如来应正等觉。
辛二释名微尘量等世界二
壬一喻如造墨
【复次善现：若善男子或善女人乃至三千大千世界大地极微尘量等世界，即以如是无数世界色像为墨，如极微聚。】
[科判]自下释名微尘量等世界分二。一喻如造墨，二解所说义。今喻如造墨。喻彼世界是一合相。
[释文]世界，是有情生所依处的假名。于世界中说有大地能为依持的因，说有色等极微能为受用的法。即此大地和诸色等极微，假名世界。因为大地和色等法有生有灭，是故世界亦说有成有坏。即此成坏说名世界。迁流不住，所以名世。能作依持，所以名界。由此当知世界但是假名。离了大地色等极微，别无可得说为世界的相。若执世界可得，便是执一合相。为破此执，故说即以无数世界色像为墨如极微聚的譬喻。说有无数的色像，是喻极微尘量。说以为墨如极微聚，是喻三千大千世界。此极微聚和合假说，喻彼世界亦是假名。故不应执实有世界。如来应正等觉，示现化身，说以三千大千世界为所依土。不应于此言说起和合执。由此如来假设譬喻，即以无数色像为墨如极微聚。以显世界之多，亦是无数。此中色像，是说极微不是实色，而是假想相似的色。故名色像。说以色像为墨，是显色像能为杂染的意义。又这微尘色像，具有觉慧的人方能分析，所以前说善男子善女人。
壬二解所说义二
癸一说极微聚
【善现！于汝意云何？是极微聚，宁为多不？善现答言：是极微聚，甚多，世尊！甚多，善逝！何以故？世尊！若极微聚是实有者，佛不应说为极微聚。所以者何？如来说极微聚，即为非聚，故名极微聚。】
[科判]自下解所说义分二。一说极微聚，二说名世界。今说极微聚。
[释文]于一处所，有众多的极微，名极微聚。现见现知一切世间的物类，其中都有地水火风色声香味触各个极微，同聚一处和合而住，不相妨碍。诸有情类，各有眼等五根，能生眼等五识。于这极微聚中地水火风色声香味触和合的相，才能分别了知何者是地？何者是水火风？何者是色？何者是声香味触？假使有情若无自身的根识，则此外境便都不显现了。有情既有五趣的根识差别，所见所知的境相当然亦是不同的。所以世界中大地极微，是为有情依持受用的果相。这极微既是种类众多，同聚一处，所以名为极微聚。不是实有极微聚性。言如来说极微聚者，这是标句。是遍计所执相。如来说极微聚即为非聚者，这是遮句。是圆成实相。故名极微聚者，这是释句。是依他起相。配释道理，如前可知。
癸二说名世界
【如来说三千大千世界，即非世界，故名三千大千世界。何以故？世尊！若世界是实有者，即为一合执。如来说一合执，即为非执，故名一合执。】
[科判]此说名世界。
[释文]此中配释三相的言句，共有二种。种种道理，如前已说应知。三千大千世界虽是假说，然有可说的依据。从一日一月之所照临，乃至梵世，名一世界。以此为量，说有三千大千世界，这就是世界可说的道理。若诸愚夫异生，不了极微聚假名的世界，强执实有一合相的世界。这世界便是不可言说的了。
庚二释非正语二
辛一总标执
【佛言善现：此一合执，不可言说，不可戏论。然彼一切愚夫异生强执是法。】
[科判]自下释非正语分二。一总标执，二别释名。今总标执。
[释文]凡是可言说的蕴界处法，都有可言说的道理，和可分别的相貌。道理是可言说的根据，分别是可戏论的根本。所以此一切法，是可言说的，是可戏论的。若诸愚夫异生强执有我有世界，这就是总集多法成一合执。不更分别是根是尘，何蕴何界何处所摄。所以这一合执的相，不可言说，不可戏论。
辛二别释名
【何以故？善现！若作是言：如来宣说我见有情见命者见士夫见补特伽罗见意生见摩纳婆见作者见受者见，于汝意云何？如是所说为正语不？善现答言：不也，世尊！不也，善逝！如是所说非为正语。所以者何？如来所说我见有情见命者见士夫见补特伽罗见意生见摩纳婆见作者见受者见，即为非见；故名我见，乃至受者见。】
[科判]此别释名。
[释文]如来随顺世间，别别宣说有我乃至说有受者种种的名字。又为除遣愚夫异生一合执的邪见，说有我见乃至说有受者见。当知此语不是开许有我的实事，而是遮止有见的过失。所以有如此的宣说。故非正语。此中有标句遮句释句。应配三相，如文可知。
庚三释应不住二
辛一总标
【佛告善现：诸有发趣菩萨乘者，于一切法应如是知，应如是见，应如是信解，如不住法想。】
[科判]自下释应不住分二。一总标，二别释。今总标。
[释文]诸有发趣菩萨乘者，在未成熟的位中，于佛说的一切法无我，应以定心审虑观察。心无散乱，故能了知。心极明利，故能观见。由是加行能生胜解。所以文说应如是知应如是见应如是信解。如先菩萨初发心时，无住为住所生的法想，今此位中更生如是信解。所以文说如不住法想。此是菩萨修加行位，于无我法获得堪忍。故作是说。
辛二别释二
壬一释名法想
【何以故？善现！法想法想者，如来说为非想，是故如来说名法想法想。】
[科判]自下别释分二。一释名法想，二校所生福。今释名法想。
[释文]言法想法想者，这是标句。是遍计所执相。如来说为非想者，这是遮句。是圆成实相。因为菩萨无有少法，故于法想说为非想。是故如来说名法想法想者，这是释句。是依他起相。但依信解法的知见，假名法想。因为信解有二种无我法想，所以重说法想法想。
壬二校所生福二
癸一正校量
【复次善现：若菩萨摩诃萨以无量无数世界盛满七宝奉施如来应正等觉。若善男子或善女人于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽陀受持读诵究竟通利如理作意，及广为他宣说开示，由此因缘所生福聚，甚多于前无量无数。】
[科判]自下校所生福分二。一正校量，二随别释。今正校量。
[释文]此未成熟菩萨修加行位，于无我法已获堪忍，将近能证真实法性。所以校量福聚，亦说无量无数。
癸二随别释
【云何为他宣说开示？如不为他宣说开示，故名为他宣说开示。】
[科判]此随别释。随于前文修法行中，别释为他宣说开示。
[释文]前说法想如来说为非想，所以菩萨虽是为他宣说开示，而不应执他有情想和诸法想。如诸如来说法度生，都无有情的想和法的想。所以说言如不为他宣说开示。然是度脱有情的方便，故名为他宣说开示。
乙二正观有为世俗谛相
【尔时世尊而说颂曰：诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。】
[科判]自下正广分别中正观有为世俗谛相。此科判义，前已显示。兹不更说。
[释文]言诸和合所为者，诸有情类由自己的烦恼和业为因，而有所生自体的果。辗转相续，迁流不息。这就叫做有漏有为。正是此中所譬喻的法。无漏法中亦有有为，然不应说此中譬喻。亦不应说和合所为。唯是有漏种类，所以言诸。这有漏法，由有自种为因，更待他法为缘。因缘和合的时候，方生现行。于现行时，有相可得，这相就是因缘和合之所为的。
言如星翳灯幻露泡梦电云者，这就是譬喻诸和合法所为的相。喻有九种。一星，二翳，三灯，四幻，五露，六泡，七梦，八电，九云。今将九种所譬喻法，总为四类。一能取所取类，二能识所识类，三所依能依类，四现前不现前类。能取所取类者，能取就是一切有漏的见。喻之如星。譬如星光微劣，不能照破黑暗。
所取就是一切有漏的相。喻之如翳。譬如朦翳障碍于物，不能亲见真实。能识所识类者，能识即是一切有漏的心。喻之如灯。譬如灯焰，内执膏炷，外发光明。这能识心，别说可通一切的识，总说正取阿赖耶识。因为阿赖耶识，是有情根本识的缘故。所识就是一切有漏的境。喻之如幻。譬如幻影，显现相似的相貌，而非真实的体性。这所识境别说就是六识所了别的境，总说正取器世间相。因为阿赖耶识灯焰生时，外发光明，所以才有器世间相幻影显现。其余的一切识，和所识的境，都依此根本识而有；迷惑有情，不能了知真实的道理。所以执有心境种种的差别。所依能依类者，所依就是一切有漏的身。喻之如露。
喻所依身，从生以后，不久便又谢灭了。能依就是一切有漏的受。喻之如泡。有漏的受，有苦有乐，犹如水泡旋起旋灭，是不坚住的。现前不现前类者，现前就是现在世一切有漏的法。喻之如电。现在世法才生即灭，犹如电光一闪便息，无暂时可住的堪能。不现前就是过去世和未来世一切有漏的法。于过去世，喻之如梦。犹如梦中忆念曾所经事，便有如是如是的相生。于未来法喻之如云。犹如云中能含雨泽，比量可知当有如是如是种类而生。这就是九种譬喻各个差别所譬喻的义。
复次当知九种譬喻宣说的次第。由有能取诸有漏见，不了所取诸有漏的相，才生种种虚妄分别。所以最先说如星翳的喻。由这虚妄分别，熏生阿赖耶识为能识的法；变现器世间相为所识的法；所以次说如灯幻的喻。复由阿赖耶识感异熟果为所依的身，领纳苦乐为能依的受，所以次说如露泡的喻。复由如是诸有漏法，因果相续无断无尽，所以后说梦电云喻。一切有漏有为诸和合法，都由虚妄分别为因，所以先举能取所取诸法，喻如星翳。外器内身是虚妄分别所生的果，所以次举能识所识和所依能依诸法，喻如灯幻露泡。由这因果辗转相续，是非断非常的，所以后说过去现在未来诸法，喻如梦电及云。是为九种譬喻宣说的次第。诸有智者，若作是观，名为正观。方能除遣补特伽罗的我执，和法的我执，证得无为胜义谛相。所以结言应作如是观。应以定心善取九种所譬喻的相，而为所观的境界。由此一颂，可知佛说大乘法相和大乘空教理是无异的，但是言词的方便有遮有表的不同。所以经说应以了义解不了义。菩萨四依中，亦说依了义经不依不了义经。
甲三说已奉行分
【时薄伽梵说是经已。尊者善现及诸苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦并诸世间天人阿素洛健达缚等，闻薄伽梵所说经已，皆大观喜，信受奉行。】
[科判]此说已奉行分。
[释文]如来说法，初听闻时，令生欢喜；次修行时，易可信入；行不失坏。所以皆大欢喜信受奉行。
能断金刚般若波罗蜜多经了义疏浅解终