第十六卷
卷第十六：《升须弥山顶品》导读
此品世尊“不离一切菩提树，而上升须弥，向帝释殿”，所以才有品名如此。世尊将从此品起到《明法品》共六品中说“十住”之法。前面以在人间地上的普光明殿中说“十信”之心。“须弥”义为妙高，所以世尊今升此须弥峰顶，表境之高举，升妙高之山顶，以明“十信”入“十住”。由于地点有了转变，所以此品是第三会的开始。
《华严经》中在场所闻法者，不是菩萨便是世主。而以菩萨为主，所以在开示法门上便有菩萨修行之阶位，一般是以十信、十住、十行、十回向、十地来分。
世尊至须弥山后，帝释迎请世尊入妙胜殿，帝释忆念过去有十佛都曾来过此殿，而发赞言。这个场面，也同时在十方一切诸世界中一一各别出现。是此会说法前的各种盛况与预备。
卷第十六：升须弥山顶品第十三【白话】
这时，因为如来的大威神力所加持的缘故，十方的一切世界里，在每一个四天下的阎浮提之中，都见有佛陀端身安坐在菩提树下；而且在菩提树下又各有菩萨，承受着佛陀威神力的加持而演说妙法，他们都认为自己所面对的是唯一的佛陀。
这时，世尊示现不可思议的大神通，在不离开一切菩提树的状况之下，忽然升上了须弥山顶，向帝释天王的宫殿前去。
这时，帝释天王在在妙喜见城中的妙胜殿前，他用天眼观见佛陀前来，就赶紧以神通之力庄严妙胜殿，在大殿中安置了一座普光明藏师子宝座。这个宝座是全部用珍妙的宝物所建造成的，不只有万层的台阶，显示了最究极的庄严，更有万种的金色宝网盖覆在宝座之上，有万种的宝帐、万种的宝盖围绕错置，并用万种缯绮作为垂布的彩带，万种的真珠璎珞周遍相交、映成网络，万种的衣服敷设布满在宝座上，有万位的天子与梵王前后拥绕着，更有万种的光明照耀着宝座。
这时，帝释天王为如来敷置了宝座之后，就曲躬合掌，恭敬地向佛陀说道：“善来％阿，世间所敬爱的至尊！善来啊，伟大的善逝者！善来啊，最尊贵的如来、应供、正等觉！我至诚地祈愿您能够哀悯我们，光临这一座宫殿。”
这时，世尊接受他的祈请，进入了妙胜殿中；十方一切诸世界中的佛陀，也都是如此。
这时，帝释天王由于佛陀神力加持的缘故，使一切宫殿中所有的乐音自然止息。然后，他开始怀念起在过去诸佛时所种下的各种善根，而宣说如下的偈颂：
迦叶如来具大悲，诸吉祥中最无上，
彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。
拘那牟尼见无碍，诸吉祥中最无上，
彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。
迦罗鸠驮如金山，诸吉祥中最无上，
彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。
毗舍浮佛无三垢，诸吉祥中最无上，
彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。
尸弃如来离分别，诸吉祥中最无上，
彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。
毗婆尸佛如满月，诸吉祥中最无上，
彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。
弗沙明达第一义，诸吉祥中最无上，
彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。
提舍如来辩无碍，诸吉祥中最无上，
彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。
波头摩佛净无垢，诸吉祥中最无上，
彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。
然灯如来大光明，诸吉祥中最无上，
彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。
在这些世界当中，忉利天的帝释天王由于如来神力加持的缘故，用偈颂赞叹十位佛陀的所有功德；在十方的世界当中，所有的帝释天王也都是如此的赞叹佛陀的功德。
这时，世尊进人了妙胜殿中，在宝座上双足结跏趺端坐。忽然之间，这一座妙胜殿变得十分的广博，其大无比；而其他天众的所有住处，于十方世界当中也都变得如此。
卷第十六（续）：《须弥顶上偈赞品》导读
十方菩萨皆来集，而由十位为首的菩萨分别赞颂佛陀、法要。所以此品名称如此，以作为宣法前的助缘。
世尊在此品中，从两足指放百千亿妙色光明，普照十方一切世界之须弥顶，而诸佛与大众都能互见互明。
此会之十位为首菩萨分别为法慧、一切慧、胜慧、功德慧、精进慧、善慧、智慧、真实慧、无上慧、坚固慧菩萨。这些菩萨将于此会作为启请应答佛法之人。这十位菩萨也各别代表不同的进位修法，代表了“十住位”，所以说颂言时，也因自己当位之所修所行宣说，使大众能悟人。分析而言，又以第一位法慧菩萨所说偈赞为总显佛德，其余九位则赞佛之差别德。
卷第十六（续）：须弥顶上偈赞品第十四【白话】
这时，由于佛陀威神力的加持，十方各有一位大菩萨，他们每一位都与佛刹微尘数的菩萨一起，从百佛刹微尘数国土之外的诸世界，前来妙胜殿集会。这些菩萨为法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。他们分别来自如下的十个世界：因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀、华世界、虚空华世界。他们又分别在殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛，等十位佛陀的道场勤修梵行。
这些菩萨到达佛陀所在的妙胜殿后，马上五体投地顶礼佛足，接着随他们所来的方位，以神通力化现出毗卢遮那藏师子宝座，并双足结跏趺端身安坐其上。
如同这个世界中须弥山顶上的妙胜殿前，有众多的菩萨前来集会；一切世界当中的须弥山顶上，也都有众多的菩萨前来集会，而这些菩萨的名字、所来自的世界名称，以及所尊奉的佛号，也都是等无差别。
这时，世尊从他的两足指当中，放射出百千亿的妙色光明，普照十方一切世界须弥山顶上的帝释天宫，使得妙胜殿中的佛陀及大众均炽然显现。
这时，法慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：
佛陀放净光明，普见世间导师，
须弥山王顶上，妙胜殿中安住。
一切帝释天王，恭请佛入宫殿，
悉以十妙偈颂，称赞诸佛如来。
彼诸大会之中，所有菩萨大众，
皆从十方而至，化宝厘而安坐。
彼会诸菩萨众，皆同我等名称，
所从来诸世界，名字亦如是同。
本国诸佛世尊，名号悉亦同等，
各于其佛方所，净修无上梵行。
佛子汝应观察，如来大自在力，
一切阎浮提洲，皆言佛在其中。
我等今见佛陀，住于须弥山顶，
十方悉亦皆然，如来自在威力。
一一世界之中，发心勤求佛道，
依于如是大愿，修习菩提胜行。
佛以种种妙身，游行遍于世间，
法界无所障碍，无有能测量者。
慧光恒普照明，世间暗悉除灭，
一切无等伦比，云何可测了知？
这时，一切慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：
假使百千时劫中，恒常见于佛如来，
不依真实第一义，如实而观救世者。
是人妄取于诸相，增长愚灭迷惑网，
系缚生死牢狱中，盲冥不见佛如来。
观察于诸法实相，自性空寂无所有，
如其生灭一切相，但是无实假名说。
一切诸法本无生，一切诸法亦无灭，
若能如是亲证解，诸佛常现于其前。
法性本来空寂相，无取亦无有所见，
性空即是佛如来，如是不可得思量。
若能了知一切法，体性寂然皆如是，
斯人现前则不为，烦恼妄念所染着。
凡夫所见一切法，但随于相而转动，
不能了知法无相，以是不见于佛陀。
佛陀牟尼离三世，诸相圆满悉具足，
如是住于无所住，普遍一切而不动。
今我谛观一切法，现前皆悉得明了，
如今见于佛如来，决定无有诸疑惑。
法慧先前已宣说，如来真实之体性，
我从彼处所了知，菩提甚深难思议。
这时，胜慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：
如来广大智慧，稀有无与等伦，
一切诸世间人，思惟莫能及此。
凡夫虚妄观察，取相不如实理，
佛离一切众相，非彼所能证见。
迷惑无知大众，妄取五蕴诸相，
不了彼真实性，是人不能见佛。
了知一切法义，自性空无所有，
如是解了法性，则见卢舍那佛。
因前五蕴缘故，后蕴相续而起，
于此体性了知，见佛难可思议。
譬如暗中珍宝，无灯不可得见，
佛法无人宣说，虽慧莫能了知。
亦如目有眼翳，不见清净妙色，
如是不净之心，不能见诸佛法。
又如明净日光，瞽者莫能眼见，
无有智慧妙心，终不能见诸佛。
若能除尽眼翳，舍离于众色想，
不见执于诸法，则得亲见如来。
一切慧已先说，诸佛菩提妙法，
我今从于彼闻，得见卢舍那佛。
这时，功德慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：
诸法无有真实相，虚妄执取真实相，
是故一切诸凡夫，轮回生死牢狱中。
言辞所说一切法，小智虚妄而分别，
是故心生诸障碍，不能了知于自心。
不能了知于自心，云何了知于正道？
彼由颠倒梦想慧，增长一切诸恶根。
不能了见诸法空，恒受生死众苦恼，
斯人于今未能有，具足清净法眼故。
我昔所受众苦恼，由我不见佛实相，
是故当具净法眼，观其所应亲见者。
若能得见于佛陀，其心如实无所取，
此人则必能亲见，如佛所知一切法。
若能见佛真实法，是则名为大智者，
斯人具足净法眼，能普遍观察世间。
无见即是如实见，能见一切真实法，
于法若有所见者，此则无所见诸法。
一切诸法之体性，本然无生亦无灭，
奇哉世尊大导师，自觉亦能觉他人。
胜慧先已广宣说，如来所悟之妙法，
我等从彼而听闻，今能了知佛真性。
这时，精进慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：
若人住于分别，则坏清净法眼，
愚痴邪见增长，永不见于诸佛。
若能了诸邪法，如实而不颠倒，
了知妄本自真，见佛则生清净。
有见则为垢生，此则未为真见，
若远离于诸见，如是乃能见佛。
世间诸言语法，众生妄生分别，
了知世皆无生，乃是彻见世间。
若见见于世间，是见则世间相，
如实等无有异，此名真实见者。
若见等无有异，于物不生分别，
是见离于诸惑，无漏而得自在。
诸佛所有开示，一切分别法义，
如是悉不可得，彼性本清净故。
法性本来清净，如空无有诸相，
一切无能言说，智者如是观察。
远离于诸法想，不乐着一切法，
此亦无所修习，能见佛大牟尼。
宛如德慧所说，此名真见佛者，
所有一切诸行，体性悉皆寂灭。
这时，善慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方而宣说如下的偈颂：
稀有大勇健者，无量诸佛如来，
离垢心得解脱，自度亦能度彼。
我见世间灯明，如实不生颠倒，
如于无量时劫，能积智者所见。
一切凡夫所行，莫不速归于尽，
其性宛如虚空，故说无有穷尽。
智者宣说无尽，此亦无所言说，
自性本无尽故，得有难思之尽。
所说无尽之中，无有众生可得，
了知众生性尔，则能见大名称。
无见说名为见，无生说为众生，
若见及若众生，了知本无体性。
能见以及所见，见者悉皆除遣，
不坏于真法义，此人了知佛陀。
若人了知佛陀，及佛所说妙法，
则能照明世间，宛如佛卢舍那。
正觉善于开示，一法清净之道，
如精进慧大士，演说无量要法。
若有若无有者，彼想悉皆除灭，
如是则能见佛，安住于实际中。
这时，智慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：
我闻最胜教法，即生智慧光明，
普照十方世界，悉见一切佛陀。
此中无有少物，但惟有假名字，
若计有我人等，则为入于险道。
一切取着凡夫，计身以为实有，
如来非所取着，彼终不得得见。
此人不具慧眼，不能得见于佛，
当于无量劫中，流转生死大海。
有诤而说生死，无诤即为涅槃，
生死及涅槃中，——俱不可得。
若逐求假名字，取着于此二法，
此人不知如实，不知圣妙大道。
若生如是想念：“此佛此是最胜。”
颠倒非真实义，不能亲见正觉。
能知此实体性，寂灭真如妙相，
则见正觉世尊，超出诸语言道。
言语所说诸法，不能显了实相，
平等乃能得见，如法佛陀亦然。
正觉过去世中，未来及现在世，
永断分别诸根，是故说名为佛。
这时，真实慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：
宁受地狱众苦恼，愿得听闻诸佛名，
不受无量诸大乐，而不听闻佛名称。
所以我于往昔中，无数时劫受苦恼，
流转生死大海中，不闻佛陀名号故。
于法不生颠倒想，如实而能得现证，
离于一切和合相，是则名为无上觉。
现在一切非和合，过去未来亦复然，
一切诸法本无相，是则为佛真体性。
若能如是善观察，诸法甚深真实义，
则能彻见一切佛，法身本然真实相。
于实了见于真实，非实了见不实相，
如是究竟亲证解，是故名为佛如来。
一切佛法不可觉，了此乃名为觉法，
诸佛如是精勤修，一法如实不可得。
了知以一故成众，了知以众故成一，
诸法性空无所依，但从和合因缘起。
无有能作与所作，唯从业想而出生，
云何了知如是义？异此一切无有故。
一切诸法本无住，以其定处不可得，
一切诸佛住于此，究竟寂灭不动摇。
这时，无上慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：
无上摩诃萨埵，远离众生想念，
无有能过此者，是故号为无上。
诸佛所得之处，无作亦无分别，
粗者得无所有，微细亦复皆然。
诸佛所行境界，于中无有众数，
正觉远离众数，此是佛真实法。
如来光明普照，灭除众生暗冥，
如是光非有照，亦复非无照者。
于法无所执着，无念亦无染着，
无住亦无处所，不坏于真法性。
此中无有二数，亦复无有一数，
大智善见之人，如理善巧安住。
无中亦无有二，无二亦复为无，
三界一切空寂，是则诸佛所见。
凡夫无能觉解，佛令安住正法，
诸法无所安住，悟此证见自身。
非身而说有身，非起而现起相，
无身亦无有见，是佛无上妙身。
如是实慧所说，诸佛微妙法性，
若听闻此法者，当得清净法眼。
这时，坚固慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，而宣说如下的偈颂：
伟哉广大光明，勇健无上大士，
为利群迷之故，而出兴于世间。
佛以广大悲心，普观一切众生，
见在三有之中，轮回受众苦恼。
唯除正等觉者，具德至尊导师，
一切诸天人等，无有能救护者。
若佛及菩萨等，不出兴于世间，
当无有一众生，而能获得安乐。
如来等正觉者，及诸贤圣大众，
出现于世间中，能与众生安乐。
若见佛如来者，为得大善利益，
闻佛名生正信，则是世间塔庙。
我等见佛世尊，为得大利益事，
听闻如是妙法，悉皆当成佛道。
诸菩萨过去时，以佛大威神力，
证得清净慧眼，了达诸佛境界。
今见佛卢舍那，重增清净信心，
佛智慧无边际，演说不可穷尽。
胜慧等诸菩萨，及我名坚固慧，
无数亿劫之中，说亦不能穷尽。
卷第十六（续）：《十住品》导读
此品是这一会中的正文，表显“十住位”行法，由法慧菩萨宣说，也答《如来名号品》中菩萨十住之问。这十种修行，能在诸佛大智慧中住，入空界住空性位，而入此位永不退还，住三世诸佛家，所以才名为“住”。其本身而言，经文说：“菩萨住处广大，与法界虚空等。”
首先，法慧菩萨承佛威力，而入“菩萨无量方便三昧”。入此三昧，且又重明能入此三昧是因为诸佛以神力共同加持、毗卢遮那如来往昔愿力威神之力，以及法慧菩萨所修善根力的缘故。这是华严经共通的心法。
而得诸佛赞叹、加持、摩顶等胜妙境界，并得诸佛交付演说菩萨十住法之责，法慧菩萨再起定而为大众宣讲。说十住位之所行所修之后，各个世界皆起六种震动，现出各种神变瑞相。这时，十方各过一万佛刹微尘数世界，有十佛刹微尘数的菩萨，他们皆同名为法慧，齐来到此处作证。证明十方所有世界，所说的十住法和此处所说的无有增减、皆同如是。法慧菩萨便又以偈颂再宣说此“十住法”，并以其难得、难量，而勤勉修持。
这十住法中，每一住中分别宣明十种增上、发心之法，十种当位之中所修之法，亦即自勉学又劝人学者。分别是：
一，初发心住。由十信行足信心圆满，遂依智而创发大心，发心即住，是为初住。
二，治地住。练治调柔心性，而发利益心、大悲心、安乐心等十心。劝学诵习多闻、近善知识、发言和悦等十法。而八万四千法门清净，悲智得以增明。
三，修行住。巧妙以空性、无常、无我之行等十行，善观察众生、法等十界。
四，生贵住。从圣教中生，成就永不退转于诸佛所、深生净信、善观察法等十法，而了知、修集、圆满三世一切佛法。
五，具足方便住。修诸善巧方便，以饶益一切众生，显现以真随俗之相，知众生无边、无自性、无所有等十法。
六，正心住。成就般若实相之法，闻知各类赞毁、易难、成坏、有无等十法，皆心定不动故。劝学一切法无相、一切法无分别等等法。
七，不退住。入于无生毕竟空性，止观双运，闻有法、无法，于佛法中心不退转、坚固不失。劝学无相即相，相即无相等广大法。
八，童真住。心不生倒，不起邪魔，住身行无失、语行无失等十种业。应勤学知一切佛刹、动一切佛刹、领受无数佛法、现变化自在身等十法。
九，法王子住。从法王教中生解，当绍佛位，故名“法王子”。善知诸众生受、诸烦恼现起、习气相续、所行方便等十种法。而应劝学法王善巧，以及诸多进退威仪等十法。可以为法王，故称为“法王子”。
十，灌顶住。从上面九住观空，而得最上无生之心，故得诸佛法水灌心顶。此住成就震动无数世界，照耀无数世界，令无数众生调伏。应劝学三世智、佛法智等十种智。
以对治而言，前三住，是总明修出世间心，破诸世间烦恼缠缚，以出缠心胜。第四住，是对治世间法则，以及生死不自在之障，而令其自在。第五住，是对治真俗身边二见，令大智境界得自在。第六住，对治智慧寂用不自在障。以上解说世间和出世间之对立，使之和会。第七住，对治大慈大悲摄生不圆满障，令其圆满。第八住，对治行悲时纠缠于同事、世间余习、智不清净之障，令其清净。第九住，对治法不自在障，令自在。第十住，对治悲智不自在清净障，令得清净。
卷第十六（续）：十住品第十五【白话】
这时，法慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，证入了菩萨无量方便三昧的微妙禅定三昧境界。以这个三昧的威力，在十方各一千佛刹微尘数的世界之外，同时出现了一千佛刹微尘数的诸佛，他们也都同样名为法慧如来。这些如来普现在法慧菩萨之前，告诉法慧菩萨说：“善哉！善哉！善男子啊！你能证入菩萨无量方便三昧真是太好了。善男子啊！这是由于十方各一千佛刹微尘数的诸佛如来，都以大威神力共同加持于你，而且又是毗卢遮那如来往昔的愿力、威神之力，以及你自己往昔所修习的善根之力的缘故，你才能证人这个三昧境界，使你来说法；这是为了增长佛陀智慧的缘故，深入法界的缘故，善巧了知众生界的缘故，所入无碍的缘故，所行无障的缘故，得到无等方便的缘故，趣人一切智慧体性的缘故，觉悟一切法的缘故，了知一切根的缘故，及能够总持宣说一切法的缘故。这个法就是所谓的发起诸菩萨的十种住法。善男子啊！你应当承受着佛陀威神之力的加持，而演说这个菩萨十住的大法。”
这时，诸佛就赐与法慧菩萨无碍的智慧、无着的智慧、无断的智慧、无痴的智慧、无异的智慧、无失的智慧、无量的智慧、无胜的智慧、无懈的智慧、无夺的智慧。为何诸佛会赐与法慧菩萨这些智慧呢？这是因为法慧菩萨所证人的三昧力，本来就会得到诸佛的智慧加持。
这时，十方的诸法慧佛都伸出了右手，抚摩法慧菩萨的头顶。于是，法慧菩萨从定中而起，告诉诸菩萨说：“佛子啊！菩萨的住处实在是十分的广大，甚至可说是与法界虚空同等的广大。佛子啊！菩萨是如实安住在三世诸佛之家，我现在应当向大家解说这些菩萨的住处。
“诸佛子啊！菩萨的住处有十种，是三世的诸佛如来已经宣说、应当宣说及现在宣说的。这十种菩萨的住处是什么呢？一，初发心住；二，治地住；三，修行住；四，生贵住；五，具足方便住；六，正心住；七，不退住；八，童真住；九，法王子住；十，灌顶住。以上名为菩萨的十住，是过去、未来、现在三世诸佛所宣说的。
“佛子啊！什么是菩萨的初发心住呢？就是当菩萨见到了佛陀世尊的形貌端正庄严，色相圆满具足，能为大家所乐见，而且是异常珍贵难可值遇，并且有广大威力；或是见到了神足大神通变化；或是听闻授记；或是听闻教诫；或是见到了众生受各种剧苦；或是听闻到佛陀如来的广大佛法。菩萨因此而发起菩提心，勤求一切智慧，而成为初发心住菩萨。发心住菩萨是以十种难得的智慧而发起菩提心。这十种难得的智慧是什么呢？一，是处非处智慧；二，善恶业报的智慧；三，诸根胜劣的智慧；四，种种解差别的智慧；五，种种界差别的智慧；六，一切至处道的智慧；七，诸禅解脱三昧的智慧；八，宿命无碍的智慧；九，天眼无碍的智慧；十，三世的烦恼普遍尽除的智慧。
“佛子啊！初发心住的菩萨应劝勉自己学习以下十种法。一，精勤地供养佛陀；二，为了众生而乐于安住在生死之中；三，主导世间，袪除一切恶业；四，常以胜妙之法来教诲大众；五，赞叹无上的大法；六、学习佛陀的功德；七，出生在诸佛之前，永远蒙受佛陀的摄受；八，能方便的演说寂静三昧；九，赞叹能远离生死轮回者；十，作为苦恼众生的归依处。初发心住菩萨为何要学习这十种法呢？这是为了使菩萨对于佛法的发心能转增广大；而且，只要听闻到佛法，就能自行开悟了解，不必再经由他人教诲。
“佛子啊！什么是菩萨的治地住呢？治地住的菩萨必须对众生发起十种心。一，利益心；二，大悲心；三，安乐心；四，安住心；五，怜悯心；六，摄受心；七，守护心；八，同己心；九，师心；十，导师心。
“佛子啊！治地住菩萨应当劝勉自己学习十种大法。一，读诵学习以具足多闻；二，常处于寂静处；三，亲近善知识；四，发言十分的和悦；五，凡有言语必定恰当知时；六，心中无有怯怖；七，了达于义理；八，如法修行；九，远离愚痴；十，安住于正法不动。为何治地住菩萨要学习这十种法呢？这是为了使菩萨能对众生增长大悲心；而且，只要听闻到佛法，就能自行开悟了解，不必再经由他人教诲。
“佛子啊！什么是菩萨的修行住呢？修行住的菩萨必须以十种现象来观察一切法。这十种现象是什么呢？一，观察一切法无常；二，观察一切法为苦；三，观察一切法空；四，观察一切法无我；五，观察一切法无造作；六，观察一切法无味；七，观察一切法非为名相；八，观察一切法无有处所；九，观察一切法离于分别；十，观察一切法无有坚实。
“佛子啊！修行住菩萨应当劝勉自己学习十种法。这十种法是什么呢？一，观察众生界；二，观察法界；三，观察世界；四，观察地界；五，观察水界；六，观察火界；七，观察风界；八，观察欲界；九，观察色界；十，观察无色界。为何修行住菩萨要学习这十种法呢？这是为了使菩萨的智慧明了；而且，只要听闻到佛法，就能自行开悟了解，不必再经由他人教诲。
“佛子啊！什么是菩萨的生贵住呢？生贵住菩萨乃是从圣教中出生，而成就十种法。一，永不退转于诸佛之所；二，心中深生净信；三，善于观察诸法；四，了知众生；五，了知国土；六，了知世界；七，了知业行；八，了知果报；九，了知生死；十，了知涅槃。
“佛子啊！生贵住菩萨应当劝勉自己学习十种法。一，了知过去的一切佛法；二，了知未来的一切佛法；三，了知现在的一切佛法；四，修习过去的一切佛法；五，修习未来的一切佛法；六，修习现在的一切佛法；七，圆满过去的一切佛法；八，圆满未来的一切佛法；九，圆满现在的一切佛法；十，了知一切诸佛平等。为何生贵住菩萨要学习这十种法呢？这是为了使菩萨在三世之中更能够得到平等心；而且，只要听闻到佛法，就能自行开悟了解，不必再经由他人教诲。
“佛子啊！什么是菩萨具足方便住呢？具足方便住菩萨往昔所修的一切善根，都是为了：一，救护一切众生；二，饶益一切众生；三，安乐一切众生；四，哀悯一切众生；五，度脱一切众生；六，使一切众生远离所有灾难；七，使一切众生脱离于生死的苦恼；八，使一切众生的心中生起清净的信仰；九，使一切众生都能得到教化调伏；十，使一切众生都能证得涅槃。
“佛子啊！方便住菩萨应当劝勉自己学习以下的十种法。一，了知众生无边；二，了知众生无量；三，了知众生无数；四，了知众生不可思议；五，了知众生有无量色相；六，了知众生不可称量；七，了知众生性空；八，了知众生无所造作；九，了知众生无所有；十，了知众生无自性。为何方便住菩萨要学习这十种法呢？这是为了使菩萨的心转而更加清净，没有任何染着；而且，只要听闻到佛法，就能自行开悟了解，不必再经由他人教诲。
“佛子啊！什么是菩萨的正心住呢？正心住菩萨在听闻到以下十种法时，由于处于甚深的定境，所以他的心都能安定不动。一，闻赞佛、毁佛；二，闻赞法、毁法；三，闻赞菩萨、毁菩萨；四，闻赞菩萨、毁菩萨所行诸法；五，闻说众生有量、无量；六，闻说众生有垢、无垢；七，闻说众生易度、难度；八，闻说法界有量、无量；九，闻说法界有成、有坏；十，闻说法界若有、若无。
“佛子啊！正心住菩萨应当劝勉自己学习十种法。一，一切法无相；二，一切法无体；三，一切法不可修；四，一切法无所有；五，一切法无真实；六，一切法空；七，一切法无性；八，一切法如幻；九，一切法如梦；十，一切法无分别。为何正心住菩萨必须学习这十种法呢？这是为了使菩萨的心转而更加增进，得到不退转的境界，证得无生法忍；而且，只要听闻到佛法，就能自行开悟了解，不必再经由他人教诲。
“佛子啊！什么是菩萨不退住呢？不退住菩萨在听闻了十种法之后，因为对佛法信心坚定，所以于菩提心不生退转。一，闻有佛、无佛；二，闻有法、无法；三，闻有菩萨、无菩萨；四，闻有菩萨行、无菩萨行；五，闻菩萨修行出离、修行不出离；六，闻过去有佛、过去无佛；七，闻未来有佛、未来无佛；八，闻现在有佛、现在无佛；九，闻佛智有尽、佛智无尽；十，闻三世一相、三世非一相。
“佛子啊！不退住菩萨应当劝勉自己学习十种广大的佛法。一，说一即是多；二，说多即是一；三，文随于义；四，义随于文；五，非有即是有；六，有即是非有；七，无相即是相；八，相即是无相；九，无性即是性；十，性即是无性。为何不退住菩萨必须学习这十种法呢？这是为了使菩萨更能够善巧出离一切法；而且，只要听闻到佛法，就能自行开悟了解，不必再经由他人教诲。
“佛子啊！什么是菩萨的童真住呢？童真住菩萨安住在十种净业中。一，身行无失；二，语行无失；三，意行无失；四，能随意投胎受生；五，了知众生种种的心欲；六，了知众生种种的知解；七，了知众生种种的境界；八，了知众生种种的业行；九，了知世界的成坏；十，能够具足神足自在而所行无碍。
“佛子啊！童真住菩萨应当劝勉自己学习十种法。一，了知一切佛刹；二，动摇一切佛刹；三，执持一切佛刹；四，观察一切佛刹；五，往诣一切佛刹；六，游行无数的世界；七，领受无数的佛法；八，展现变化自在之身；九，发出广大遍满的音声；十，在一刹那中承事供养无数的诸佛。为何童真住菩萨必须学习这十种法呢？这是为了使菩萨在一切法当中更能得到善巧自在；而且，只要听闻到佛法，就能自行开悟了解，不必再经由他人教诲。
“佛子啊！什么是菩萨的王子住呢？王子住菩萨善于了知十种法。一，善于了知所有众生的种种差别；二，善于了知所有烦恼现起的状况；三，善于了知习气相续的情形；四，善于了知所行的一切方便；五，善于了知无量的法；六，善于了知所有的威仪；七，善于了知世界的差别；八，善于了知前际、后际的事情；九，善于了知演说世谛的道理；十，善于了知第一义谛的究竟之理。
“佛子啊！王子住菩萨应当劝勉自己学习十种法。一，法王处的善巧方便；二，法王处的仪轨制度；三，法王处的宫殿威仪；四，法王处的趣入；五，法王处的观察；六，法王的灌顶仪式；七，法王的总持威力；八，法王的无畏自在；九，法王的宴寝轨范；十，法王的赞叹。为何王子住菩萨必须学习这十种法呢？这是为了使菩萨的心中更加无有障碍；而且，只要听闻到佛法，就能自行开悟了解，不必再经由他人教诲。
“佛子啊！什么是菩萨的灌顶住？灌顶住菩萨成就了十种智慧。一，震动无数的世界；二，照耀无数的世界；三，住持无数的世界；四，往诣无数的世界；五，庄严清净无数的世界；六，开示无数的众生；七，观察无数的众生；八，了知无数众生之根器；九，使无数的众生趣人佛道；十，使无数的众生得到教化调伏。
“佛子啊！灌顶住菩萨的身及身业，与神通变化的现证境界，与过去智、未来智、现在智所成就的佛土，以及心的境界、智慧的境界，都是甚深不可了知的，甚至连法王子住的菩萨也都无法测度。
“佛子啊！灌顶住菩萨应当劝勉自己学习诸佛的十种智慧。一，三世智；二，佛法智；三，法界无碍智；四，法界无边智；五，充满一切世界智；六，普照一切世界智；七，住持一切世界智；八，知一切众生智；九，知一切法智；十，知无边诸佛智。为何灌顶住菩萨必须学习诸佛的十种智慧呢？这是为了增长菩萨的一切种智；而且，只要听闻到佛法，就能自行开悟了解，不必再经由他人教诲。”
这时，因为佛陀威神力所加持的缘故，十方各一万个佛刹微尘数世界，都生起六种震动：一，动、遍动、等遍动；二，起、遍起、等遍起；三，涌、遍涌、等遍涌；四，震、遍震、等遍震；五，吼、遍吼、等遍吼；六，击、遍击、等遍击。除了大地的六种震动之外，虚空中雨下了天上的妙花、天上的末香、天上的华鬉、天上的杂香、天上的宝衣、天上的宝云、天上的庄严具等。又，天上的各种音乐也都不鼓自鸣，并散放出广大的光明及微妙的音声。
就如同以上所述，在这个四天下的须弥山顶帝释宫殿上，演说着十住的大法，并示现出各种不可思议的神变；而十方的一切世界，也都是如此。
又因为佛陀威神力加持的缘故，十方各过一万佛刹微尘数的世界，都有十佛刹微尘数的菩萨，共同来到此处，充塞着十方，他们说道：“善哉！善哉！佛子能够善巧地宣说这个微妙的大法，实在是太好了！我们这些人都同名为法慧。我们所来的国土，也是同名为法云佛刹。在我们所安住的法云国土中的佛陀，也都同名为妙法如来。在我们国土中的佛陀道场，也宣说着十住的大法。所有的法会大众、随从眷属，以及所宣说的文句义理，也都与此处相同，没有任何的增减差别。佛子啊！我们承受着佛陀威神力的加持来参加这个法会，是要为你作证：十方的一切世界，也如同这个法会一般。”
这时，法慧菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方及全体法界，宣说如下的偈颂：
见最胜智微妙色身，相好端严圆满具足，
如是尊重甚难值遇，菩萨勇猛初发心时。
见无等比广大神通，闻说记心以及教诫，
诸趣众生无量苦恼，菩萨以此而初发心。
闻诸如来普胜世尊，一切功德悉皆成就，
譬如虚空不生分别，菩萨以此而初发心。
三世因果名为理处，我等自性为非理处，
欲悉了知真实义理，菩萨以此而初发心。
过去未来与现在世，所有一切善恶诸业，
欲悉了知无不穷尽，菩萨以此而初发心。
诸禅解脱以及三昧，杂染清净具无量种，
欲悉了知入住出境，菩萨以此而初发心。
随诸众生根器利钝，如是种种大精进力，
欲悉了达分别了知，菩萨以此而初发心。
一切众生种种意解，心所好乐各各差别，
如是无量欲悉了知，菩萨以此而初发心。
众生诸界各有差别，一切世间数无有量，
欲悉了知其中体性，菩萨以此而初发心。
一切有为诸种行道，一一皆有所至处所，
悉欲了知其真实性，菩萨以此而初发心。
一切世界诸众生等，随业漂流无有暂息，
欲得天眼皆能明见，菩萨以此而初发心。
过去世中曾所有者、如是体性如是显相，
欲悉了知其宿昔住，菩萨以此而初发心。
一切众生诸结迷惑。相续现起及诸习气，
欲悉了知究竟穷尽，菩萨以此而初发心。
随诸众生所有安立，种种谈论语言之道，
如其世谛悉欲了知，菩萨以此而初发心。
一切诸法离于言说，性空寂灭无有所作，
欲悉明达此真实义，菩萨以此而初发心。
欲悉震动十方国土，倾覆一切诸大海水，
具足诸佛广大神通，菩萨以此而初发心。
欲一毛孔放大光明，普照十方无量国土，
一一光中觉悟一切，菩萨以此而初发心。
欲以难思诸佛刹土，悉置掌中而不动摇，
了知一切宛如幻化，菩萨以此而初发心。
欲以无量刹土众生，置一毛端而不迫隘，
悉知无人亦无有我，菩萨以此而初发心。
欲以一毛而滴海水，一切大海悉令竭尽，
而悉分别了知其数，菩萨以此而初发心。
不可思议诸佛国土，尽抹为尘无有遗者，
欲悉分别了知其数，菩萨以此而初发心。
过去未来无量时劫，一切世间成坏众相，
欲悉了达穷其边际，菩萨以此而初发心。
三世所有诸佛如来，一切独觉以及声闻，
欲知其法穷尽无余，菩萨以此而初发心。
无量无边诸世界中，欲以一毛皆悉称举，
如其体相悉全了知，菩萨以此而初发心。
无量无数众轮围山，欲令悉入毛孔之中，
如其大小皆得了知，菩萨以此而初发心。
欲以寂静惟一妙音，普应十方随奚演说，
如是皆令清净明了，菩萨以此而初发心。
一切众生语言众法，一言演说无不穷尽，
悉欲了知达其自性，菩萨以此而初发心。
世间言音靡不能作，悉令其解证得寂灭，
欲得如是微妙舌根，菩萨以此而初发心。
欲使十方诸世界中，有成坏相悉皆得见，
而悉了知从分别生，菩萨以此而初发心。
一切十方诸世界中，无量如来悉皆充满，
欲悉了知彼佛妙法，菩萨以此而初发心。
种种变化无量色身，一切世界微尘数等，
欲悉了达从心而起，菩萨以此而初发心。
过去未来及现在世，无量无数诸佛如来，
欲于一念皆悉了知，菩萨以此而初发心。
欲具演说一句法要，阿僧柢劫无有穷尽，
而令文义各不相同，菩萨以此而初发心。
十方一切所有众生，随其流转生灭诸相，
欲于一念皆悉明达，菩萨以此而初发心。
欲以身语以及意业，普诣十方无所障碍，
了知三世悉皆空寂，菩萨以此而初发心。
菩萨如是发大心已，应令往诣十方国土，
恭敬供养诸佛如来，以此使其永无退转。
菩萨勇猛勤求佛道，住于生死绝不疲厌，
为彼称叹使随顺行，如是令其无有退转。
十方世界无量刹土，悉在其中为作尊主，
为诸菩萨如是宣说，以此令其无有退转。
最胜最上最为第一，甚深微妙清净妙法，
功诸菩萨宣说与人，如是教诲令离烦恼。
一切世间无与等比，不可倾动摧伏之处，
为彼菩萨常能称赞，如是教令永不退转。
佛是世间大力主宰，具足一切诸胜功德，
令诸菩萨住于其中，以此教化为胜丈夫。
无量无边诸佛所在，悉得往诣而能亲近，
常为诸佛之所摄受，如是教化令不退转。
所有寂静诸三昧境，悉皆演畅无有穷余，
为彼菩萨如是宣说，以此令其得不退转。
摧灭诸有生死轮转，转于清净微妙法轮，
一切世间无所执着，为诸菩萨如是宣说。
一切众生堕于恶道，无量重苦之所缠迫，
与作救护归依处所，为诸菩萨如是宣说。
此是菩萨发心住位，一向志求无上佛道，
如我所说教诲大法，一切诸佛亦复如是。
第二治地住位菩萨，应当发起如是大心，
十方一切诸众生等，愿使悉顺如来教诲。
利益大悲生安乐心，安住怜悯大摄受心，
守护众生同己妙心，师心以及导师之心。
已住如是殊胜妙心，次令诵习广求多闻，
常乐寂静正心思惟，亲近一切诸善知识。
发言和悦离于粗犷，言必知时无所畏惧，
了达于义如法而行，远离愚迷心不动摇。
此是初学菩提胜行，能行此行乃真佛子，
我今说彼所应行者，如是佛子应精勤学。
第三菩萨修行住位，当依佛教精勤观察，
诸法无常与苦及空，无有我人亦无动作。
一切诸法不可乐着，无如名字亦无处所，
无所分别亦无真实，如是观者是名菩萨。
次令观察众生界等，以及劝观于诸法界，
世界差别穷尽无余，于彼成应勤劝观察。
十方世界以及虚空，所有地水及与火风，
欲界色界及无色界，悉劝观察成令穷尽。
观察彼界各有差别，及其体性咸皆究竟，
得如是教精勤修行，此则名为真实佛子。
第四生贵住位菩萨，从诸圣教而出生者，
了达诸有皆无所有，超过彼法而生法界。
信佛坚园不可毁坏，观法寂灭心得安住，
随诸众生皆悉了知，体性虚妄无有真实，
世间刹土业力及报，生死涅槃悉亦如是，
佛子于法如是观察，从佛亲生名真佛子。
过去未来及现在世，其中所有一切佛法，
了知积集以及圆满，如是修学令得究竟。
三世一切诸佛如来，能随观察悉皆平等，
种种差别悉不可得，如是观者了达三世。
如我称扬及赞叹者，此是第四住诸功德，
若能依法精勤修行，速成无上诸佛菩提。
从此第五住诸菩萨，说名具足方便住位，
深入无量善巧方便，发生究竟功德净业。
菩萨所修一切福德，皆为救护所有群生，
专心利益及与安乐，一向哀饲令得度脱。
为一切世除去众难，引出诸有令得欢喜，
一一调伏无所遗者，皆令具德向于涅粲。
一切众生无有边际，无量无数不可思议，
及以不可称量数等，听受如来如是教法。
此第五住真实佛子，成就方便度化众生，
一切功德大智尊者，以如是法而为开示。
第六正心圆满住位，于法自性无有迷惑，
正念思惟离于分别，一切天人莫能倾动。
闻贽毁佛及与佛法，菩萨及以所行诸行，
众生有量若无有量，有垢无垢难易教度。
法界大小以及成坏，若有若无心中不动，
过去未来及今现在，谛念思惟恒能决定。
一切诸法皆无有相，无体无性空幻无实，
如幻如梦离于分别，常乐听闻如是妙义。
第七不退转位菩萨，于佛及法菩萨妙行，
若有若无出与不出，虽闻是说无有退转。
过去未来及现在世，一切诸佛有或以无，
佛智有尽或无有尽，三世一相种种众相。
一即是多多即是一，文随于义义随于文，
如是一切辗转相成，此不退人应为宣说。
若法有相以及无相，若法有性以及无性，
种种差别互为相属，此人闻已皆得究竟。
第八菩萨童真住位，身语意行皆已具足，
一切清净无诸缺失，随意受生能得自在。
知诸众生心中所乐，种种意解各各差别，
及其所有一切众法，十方国土成坏诸相。
逮得速疾微妙神通，一切处中随念而往，
于诸佛所听闻妙法，赞叹修行无有懈倦。
了知一切诸佛佛国，震动加持悉亦观察，
超过佛土不可限量，游行世界无有边数。
阿僧柢法悉咨询问，所欲受身皆得自在，
言音善巧摩不充足，诸佛无数成皆承事。
第九菩萨王子住位，能见众生受生差别，
烦恼现习摩不了知，所行方便悉皆善了。
诸法各异威仪有别，世界不同前后之际，
如其世俗第一义谛，悉善了知无有穷余。
法王善巧所安立处，随其处所所有妙法，
法王宫殿自若趣入，以及于中所有观见。
法王所有灌顶大法，神力加持无有怯畏，
宴寝宫室及其叹誉，以此教诏诸法王子。
如是为说摩不穷尽，而令其心无所执着，
于此了知勤修正念，一切诸佛现在其前。
第十灌顶真佛子住，成满最上第一妙法，
十方无数诸佛世界，悉能震动光明普照。
住持往诣亦无有余，清净庄严皆悉具足，
开示众生无有计数，观察知根悉能穷尽。
发心调伏亦无有边，成令趣向广大菩提，
一切法界成能观察，十方国土悉皆往诣。
其中身及其身所作，神通变现难可测计，
三世佛土及诸境界，乃至王子无能了知。
一切见者三世智慧，于诸佛法明了智慧，
法界无碍无边智慧，充满一切世界智慧。
照耀世界住持智慧，了知众生诸法智慧，
及知正觉无边智慧，如来为说咸令穷尽。
如是十住位诸菩萨，皆从如来法化所生，
随其所有功德妙行，一切天人莫能测度。
过去未来及现在世，发心求佛无有边际，
十方国土悉皆充满，莫不当成一切智者。
一切国土无有边际，世界众生法亦复然，
惑业心乐各有差别，依彼而发菩提胜意。
始求佛通一念初心，世间众生以及二乘，
斯等尚亦不能了知，何况所余功德妙行？
十方所有诸佛世界，能以一毛皆悉称举，
彼人能知此真佛子，趣向如来智慧妙行。
十方所有诸大海中，悉以毛端滴之令尽，
彼人能知此真佛子，一念所修功德妙行。
一切世界抹为微尘，悉能分别了知其数，
如是之人乃能亲见，此诸菩萨所行妙道。
去来现在十方诸佛，一切独觉以及声闻，
悉以种种微妙辩才，开示初发菩提大心。
发心功德不可计量，充满一切众生界中，
众智共说无能穷尽，何况所余一切妙行？