心外无法
(假如我们希望了解)“一切轮回、涅槃诸法”(的表相与本性)，一言以蔽之，就是要反观自心。
《功德荟萃》第二十则
敬礼大宝上师！
至尊大宝达波仁波切又曾这样教诲说：
所谓的“界”和“(本知之)智”又是指什么呢？
◆ 所谓的“界”，就是指从本元、本始、本初上本来就是自性清净与光明的心性；
◆ 所谓的“智”，就是指一切轮回、涅槃诸法的表相与本性呀！
(假如我们希望了解)“一切轮回、涅槃诸法”(的表相与本性)，一言以蔽之，就是要反观自心。
倘若我们证悟了此心，那么，一切(轮回、涅槃诸法)，也就无不囊括其中了；另外，我们又须将“自心”，确认为就是“大觉”。
由于一切诸法都摄于此心，因而，若证悟了自心，就是那所谓的“秘密真言教法的大印殊胜成就”了。
所谓的“光明”，也就是这“自心”。
◎心内有“见”1
假如真已修习(体会)了圣法，那么，我们就会不经更改地放下自心了。若能如此，那么，在(无所更改地放下自心的)第一刹那或是第二刹那等等时刻，若对此心生出了证悟，那么，那就是所谓的“大觉”了；如果我们更改了此心，那么，那就是流于了“心意的造作”。
(在这样实修的时候，)纵然是产生了沉没和掉举，但由于它们本是无根无基的，因此，(对于如此的实相，若能如实地了悟，那么，)那沉没和掉举，也就并不能对我们的实修，带来什么危害了。
(在实修方面，)无上恩师米拉日巴尊者，曾经这样教诲说：
犹如虹霓般地修习本尊之身及修菩提心，要知道，这两方面对我们这些老人来说，可是极端重要的啊！
◎心内有“修”2
在日常行事的时候，我们需要一个宽松而不散乱的心识。打个比方说，这就像是一个有经验的牧人守护牧牛一样，我们也应该如此宽坦而不散乱地守护心识。
有关这层道理，如瑜伽母冈嘎达拉［义即“恒河度母”］也曾开示说：
子兮！
勿观外境勿观心！
勿发欲求勿多事！
勿怀希冀勿担忧！
心于怡处放而放！
我的法子呀！
不要去观察(外在的)尘境，
也不要去观察(内在的)心，
不要去(多)做事，也不要生发出欲求来，
不要心怀希冀，也不要心怀忧虑，
在哪里(充满着)喜乐，
就应该在那个地方，
把这个“心”呀，
宽宽坦坦地释放开去！
我们应该像偈中教诲的这样(来宽坦而不散乱地守护心识)呀！
如果说要观察自心体性的话，就是要将此心从从容容地放下、鲜鲜活活地放下、原原本本地安放、宽宽松松地放下呀！要知道，这其中“相续不断”，又是极其重要的。
◎心内有“行”3
至于说“佛果”，也是自心本自具足的。
有关这层道理，如至尊那若巴大师有偈亦云：
自性本是大觉佛，
以妄念故不见彼。
“自性”本来就是大觉佛陀，
但是，因为妄念的缘故，
却未见到(自性)就是佛性(的真相)。
另外，至尊帝若巴大师也曾这样教诲说：
此俱生明知，
即是真如智；
除此之外我，
帝洛无所示。
这个浑然天成的“俱生明知”，
就是真如本知之智，
(除此之外，)
我帝洛巴再也没有什么可教示的了。
◎心内有“果”4
——冈波巴大师全集《珍珠之鬘第一辑·功德荟萃》第二十则竟