办公室里的春秋
芳兰只为因香折，良木多从被直摧。
独坐常思自己过，闲谈莫论别人非。
低调才好
东汉冯异为人处事谦虚退让，不自夸。出行与别的将军相遇，他就令马车驶开避让。其部属前进停止都有标明旗帜，在各部队中号称最有纪律。每到一个地方停下宿营，其他将军坐在一起聊天标榜自己功劳时，冯异常独自退避到树下，军队中称他为“大树将军”。等攻破邯郸，要重新安排各人任务，士兵们都说愿意跟随“大树将军”。
“做人要低姿态，做事要高水平”。做事要有一定的水平，这是毫无疑义的。做事有时要高调，要夸大宣传，要找人捧场，而且愈多愈好、愈大愈好；有时候则要低调才好，只宜做了不说，简单从事，只宜功成不居，因为低调才容易达到目标。
世间什么事应该低调才好呢？
一、说话要低调，不要太高昂。唱歌，曲调不能太高，才容易唱得上去；讲话，音调不能太高，才能和气地跟人沟通。尤其身份地位不高的人，讲话太高昂，就是不懂分寸，容易招来麻烦；懂得低调说话，才能平安无事。
二、做事要低调，不要太张扬。说话固然要低调才好，做事更要低调，不要以为自己做了一件好事，就得意地到处宣传，可能很快就招来别人的嫉妒、批评。你开了一家工厂，别以为张扬是好事，张扬就不能成事，所谓“树大招风，名大招嫉”，你事先张扬，往往会坏事。
三、财势要低调，不要太夸张。过去的人有钱唯恐别人不知，因为有钱代表自己的社会地位高，人人羡慕；现在的人有钱，担心别人借贷，或要你投资入股，甚至害怕坏人觊觎，所以愈是有财有势的人愈要低调才好。现代人不但有“人为财死”者，甚至“财多而死”的也比比皆是。四、报告要低调，不要太自赞。现在的工商各界都讲究绩效，属下几乎每天都要向主管报告，甚至一天不只报告一次两次，而要多次报告，才能让主管放心。报告虽然不需要太自谦，但也不能太夸张、太自我赞叹，让主管觉得你自我吹嘘，自我标榜，结果适得其反，让主管因此对你心生防范。所以报告要中道才好。
五、生气要低调，不要太迁怒。人难免有脾气，不只暴躁的人脾气很大，修养高的人也难免会有发脾气的时候。死灰堆里还可能爆出火花，何况一个活生生的人？一次受到伤害，可以忍耐；二次受到伤害，可能不计较；三次受到伤害，也许还可以原谅；但如果受的冤枉委屈多了，难免会生气。有的人生气，怪你怪他；有的人生气，摔碗掼盘子。因为生气而迁怒，这是很不好的习惯。再说，生气能解决问题吗？如果生气就能解决问题，不要紧，只要就事论事，不要迁怒。但一般人往往都是妻子受了丈夫责骂，马上拿孩子出气；哥哥受了朋友的冤枉，拳头就落在弟弟身上。这种迁怒只会让更多人受害。所以生气要慢半拍，要低调处理，不要迁怒别人，才不会让事态扩大。
思想偏激的人。这种人没有公平正直的性格，只有偏激的思想，不能随众合群，只知道执著一己之见，有己无人，不重视理则、不重视圆融，不能群策群力，在一个公众会议的地方，他可以跟你反目、辩论。这种人对事理偏执，很难妥协，在团体里也很难和人相处，只有令人望而生畏，除了对他“敬鬼神而远之”，并无他方。
四、行事武断的人。这种人不接纳别人的意见，不顾虑大家的需要，自以为是。这种人假如权力在握，不重视公议，不重视舆论，执著己意，武断独裁，则事情的后果也就可想而知。
五、沉默寡言的人。这种人不喜欢表达意见，在任何场合都是沉默寡言，只有听人讲话，赞成的也不热烈附和，反对的也不表达意见，随众而来，随众而散。这种沉默寡言的人，在会议场合，有他不多，无他不少。六、智慧圆融的人。在任何团体里，最受人欢迎的当然就是有智慧、处事圆融的人了。这种人说话事理兼顾，表达问题诸方圆融，讲究的是少数服从多数，讲究的是尊重包容，这就是民主的风度。一个团体或一场会议中，如果能多出几位智慧圆融的人，处处兼顾，处处圆融，那么这个团体必定兴隆，会议必能成功。
为人客观，处事圆融，做个能讲话也会听话的人，懂得随缘，更能坚守原则，才是真正有智慧的人。
佛光菜根谭
和平是大家共同向往的，但是绝非丧失尊严的苟安；
而是人人在平等的原则下，共存共荣。
人间圣贤
孔子看到魏国一大臣正大量制造武器，准备叛乱。孔子联想到：他们叛乱会有什么结果？一定是民不聊生。大臣知道孔子已经发现了自己的企图，就派人把孔子困住，不让他走，说：“您要对天立誓，不把我的事说出去，我才放您走。”孔子说：“好，我答应你。”就这样脱身了。之后，孔子立即对学生说：“走，去告诉国君。”子路就说：“老师，你何以言而无信？”孔子答：“在威胁之下的信用可以不用遵守，而且纵使我去通告，我个人的信誉毁坏没有关系，只要千千万万的人民免于灾难就好。”
摘引自《小故事真智慧》
佛经说人生有十种性格：佛性、菩萨性、缘觉性、声闻性、阿修罗性、天性、人性、地狱性、饿鬼性、畜生性。人间固然有许多地狱、饿鬼、畜生，但也有许多如佛的圣贤：
一、为国忘家的人。在人间圣贤当中，为国为家的人算是最难得的了。例如为了发展国家宪政而牺牲生命的清光绪六君子，以及一九一〇年殉难的黄花岗七十二烈士，他们都是为国为家，牺牲小我，完成大我。最为人称道的大禹王，为了治水“三过家门而不入”，这种为国为家的精神，其心可昭日月，吾人不可因为时代久远而遗忘他们。
二、为公忘私的人。每一个时代都有许多为公忘私的圣贤，例如孙中山倡导“天下为公”，张自忠抗日为国捐躯，为公忘私，以圣贤称之，当之无愧。历代有许多贤臣，他们为了奏请民生富乐之计，不惜冒死直谏，虽然皇帝要砍他们的头，他们仍然毫不畏惧地说：“请陛下听臣说完再砍不迟！”这种以死许国、因公忘私的精神，令人肃然起敬。
三、为人忘我的人。各个时代为人忘我的圣贤豪杰也是不计其数，因此能维护天地间的正气。琉璃王要消灭迦毘罗卫城，当要血洗杀戮时，身为城主的摩诃男对琉璃王说：“这里毕竟是佛陀的故乡，请你接受我最后一个要求！”琉璃王问：“什么要求？”摩诃男说：“现在你要杀死这么多人也不容易，现在我潜到水底，你就放手让他们逃命，等我从水底浮上来时，没有来得及逃的人再由你去杀！”琉璃王觉得有趣，于是答应。摩诃男潜入水中，即刻把头发缚在树根上，他牺牲自己的生命以争取城民逃命的时间，这就是圣贤可歌可泣的义行。
四、为义忘利的人。孟子见梁惠王，梁惠王问：“不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“何必曰利？亦有仁义而已矣。”世俗之见以利为先，而圣贤则以义为先。自古以来，中国有很多的义庄、义井、义田、义校、义冢、义桥等，因义而建的事业，当中意义无限。另外还有许多义士、义警等，也为人间留下佳话。
五、为法忘躯的人。在人间里，为法忘躯的圣贤可以说车载斗量。例如迦叶摩腾、竺法兰二位尊者，在佛法东传之初他们与神通的道士斗法，险象环生，最后凭着佛陀舍利的法力，得以在中国广大弘传佛法。再如神会大师在滑台大会为六祖大师定位，他以老迈之躯，冒着生命危险，慷慨激昂地发表高论，终于让师门大法得以顺利弘传。今人能够得以闻法学佛，实在应该感谢这些为法忘躯的圣贤，如果没有他们，何能致之！
佛光菜根谭
牙齿以坚硬易毁，故圣贤贵柔；
刀刃以尖锐快摧，故圣贤贵浑；
神龙以难见称瑞，故圣贤贵潜；
沧海以汪洋难量，故圣贤贵深。