不要同归于尽
万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参，
不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。
——宋·怀志
零碎时间
有个徒弟以为自己学艺已成，自信满满地来向老师告辞。
老师拿出一个杯子，里面装满了石头，问：“满了没有？”
徒弟回答：“满了。”
老师就把一些细小的碎石放进去，再问：“满了吗？”
徒弟说：“满了。”
老师又握了一把沙子放进去，问：“满了吗？”
徒弟迟疑了一下，仍说：“满了。”
最后，老师加入一碗水，问：“满了没有？”
与求知一样，时间也是没有满的。
我十二岁出家之后，就进入佛学院念书。我的同学都是高头大马的成年人，在年龄上、思想上就差了一截，最困难的还是面对艰涩的佛学名相，让我最为头痛，每次上课我都是在如聋若哑、不知所云中苦苦捱过。有一天，海珊法师大概看我们不知道如何用功，语重心长地说：“你们要会利用零碎的时间啊！”这句话如同晨钟暮鼓般，给我很大的启发。我数十年来，分秒必争，不但学业得到迅速进步，甚至许多心愿、事业也都是在零碎的时间中完成。“利用零碎的时间”这句话也就成为我一生中最重要的法语之一。
其实，人的一生，即使能活到百岁高龄，为了生活上的需要，也不得不将时间分割成零碎片断。例如，我们有时需要吃饭，有时需要睡觉，有时需要处理公务，有时需要办理私事。为了吃一餐饭，就得花时间去想菜单、买菜、洗菜、烹煮、洗碗；即使自己不动手，上馆子去吃，也得要花上时间走上一段路，还要找座位，点菜单，等着侍者将饭菜端来。为了睡觉，我们得时常打扫房舍，整理床铺，有时候躺下来，还会辗转反侧，无法立即成眠。吃饭、走路、睡觉，其实并不一定是自己心甘情愿要做的事情，却是每个人生活上不可或缺的事情。在我们短暂的生命旅途中，如果将每天吃饭、睡觉、走路、上厕所、洗澡的时间全部扣除，还剩下多少时间呢？即使人生还有数十寒暑，如果除去嗷嗷待哺、懵懂无知的幼年，及垂暮多病、心力交瘁的老年，真正能够发挥智慧，奉献社会的时间还剩多少呢？所以人生的时光，少得有如水中之泡，实在是太有限、太短暂了。既然“时间零碎”是生活中的一项事实，懊恼无用，我们必须正视这个问题，进而善用它，将它转化为一股激励向上的力量，实现我们的理想，创造我们的事业，集合诸多零碎的时间成为整体人生，如此也就庶几无愧于难得的人身了。
我回想自己一生当中，光是为了等车子、等客人、等上课、等开会、等吃饭就不知道花了多少时间，后来我发觉：被人等待固然是一种残忍的行为，学习等待却是一种至高的艺术，所以我自己除了保持守时守信的习惯之外，也喜欢利用等待的零碎时间，计划做事的先后程序，考虑人我的彼此关系，甚至思考文章的内容铺排、佛学上难懂的名相，或回忆读过的名著佳作等，如此一来，不但培养我集中意志的习惯，也增进我从“闻、思、修”进入三摩地的能力。
由于我懂得利用零碎时间订计划想办法，所以，无论是坐火车、坐汽车、坐飞机、坐轮船，无论要花费多少钟点，路程多么曲折辗转，我不但从未感到时间难捱，反而觉得是席不暇暖的弘法生涯中最大的享受。我常常自豪地告诉别人：“公路、天空是我的床铺，汽车、飞机是我的餐厅，一本书和膝盖是我的书桌，一支笔是我所有的动力。”过去几十年，我南来北往，乃至国内外来回，一点都不觉得浪费时间，甚至觉得零碎时间也不够用。
直到现在，我每次只要一上飞机，就赶紧阅读书报杂志，恨不得一口气全都看完，以至于到达忘我的境界，深深感念到经中所谓的“闻所成慧，思所成慧，修所成慧”是多么奥妙的哲理。原来，听闻不足，必须补于思考；思考不足，必须补于实践。而思考的训练、修行的实践，都必须靠永恒持续地精进不懈，其中零碎时间就是我们用功的最好时刻。
我在佛学院就读时，为了遵守海珊法师那句“要利用零碎的时间”，无论是扫地、司水、典座、行堂、洗碗等，我都保持正念，思维观察，或者替常住或别人设想，因为身体虽然劳动，头脑却不会受到影响，所以我看起来好像整天做事，没有读书，但总能考得高分，令人羡慕。
其实，眼识九缘生，耳朵更加有用处。远处的东西，眼睛看不到，耳朵可以听得到；隔壁的东西看不到，声音可以听得到；过去的事情看不到，你重说一次，我还可以听得到。眼、耳各有专长，可惜大家不利用，只利用经常造成口舌是非之争的嘴巴，大家都相信它，总认为要说了才算数。所谓“亲眼看的”、“亲耳听的”、“亲口说的”，说的会是是非非，听的也会真真假假，只有看的才是最为真实。因此，实在应该多多利用眼睛来看看这个世界，而不要凡事只靠耳朵和嘴巴！
佛光菜根谭
邪知邪见，似是而非，使人沉沦；
正知正见，明心见性，使人自在。
最好的抉择
有兄弟三人喜好打坐参禅，为了求更高的悟境，相约出外行脚云游。一天在日落时借宿于一村户，这户人家的妇人刚死去丈夫，带了七个子女生活，第二天三兄弟正要上路，最小的弟弟就对两位哥哥道：“你们两位前往参学吧！我决定留在这里不走了。”两位哥哥对于弟弟的变节非常不满，拂袖而去。妇人看到老三一表人才，自愿以身相许。老三说：“你丈夫刚死不久，我们马上就结婚实在不好，你应该为丈夫守孝三年，再谈婚事。”三年后女方提出结婚的要求，老三再拒绝：“我和你结婚，实在对不起你的丈夫，让我也为他守孝三年吧！”又三年后，女方又提出结婚，老三婉拒道：“为了彼此将来的幸福美满，无愧于心，我们共同为你的丈夫守孝三年再结婚吧！”三年，三年，再三年，九年过去，这户人家的儿女都长大了，老三就和妇人道别，独自步上求道的路。
世间的事，有的可以选择，有的由不得你选择。例如，父母，你没有办法选择；兄弟姊妹，你也没有办法选择；生来是男是女，不是你能选择的；容貌的美丑、身材的高矮，也由不得你作选择。
你能选择的，是后天的人生前途。你可以选择慈善的人生，你也可以选择作恶的人生；你可以选择积极的人生，你也可以选择消极的人生；你可以选择利人的人生，你也可以选择自私的人生；你可以选择知识的人生，你也可以选择愚昧的人生。以上这些，都是你可以选择的。
有时候虽然有心向上、向前、向好，但由不得你自己，事与愿违。你有心为善，但力不从心；你有心向上，但没有余力。有许多的罪业，也并不是大家有心违反，例如牢狱里的罪犯，也不是自己有心要关进去的。有的人因为意志不坚，被不好的因缘所牵引；有的人智慧不够，是非认识不清，因而误入歧途。所以，有一些事情实在是由不得你的选择。
贫富之间，你当然希望选择荣华富贵，不喜欢选择贫穷下贱，但有时候因为过去的业力因缘，也由不得你决定；富商巨贾，一呼百诺，你当然希望人生如此，而不希望选择失业贫穷的人生，但有时候时势因缘，也由不得你呀！
有的人风度翩翩、庄严美貌、聪明才智、大方灵巧，你也想自己若能拥有这些，多好！这一切好像也都是由命运注定的，由不得你想要就有。有的人要聪明，未必有聪明；要爱情，未必有爱情；要金钱，未必能发财；想要一点因缘，偏偏就少了因缘。现在的不能如我所愿，这都是由于过去往昔的因缘不具备；但是对未来的因缘，只要我现在播种、结缘、造作，我就可以选择我未来人生的需要！
我现在可以选择有道德的人生，可以选择有慈悲的人生，可以选择服务的人生，可以选择奉献的人生。信仰、勤俭、布施、知足、精勤、惭愧等，都是我的选择；你有了这许多的选择，虽然一时不能全都如愿，一旦因缘际会，你又何愁你的选择不能称心满意呢？
佛光菜根谭
探究前世的宿命，不如把握眼前的善缘；
追查来世的因果，不如谨慎当下的行为。
拙的智慧
徒弟甲请教师父做事圆满之方，并按其方法努力实践。但师父仍不满意，开口骂道：“这么笨，真是个傻瓜！”徒弟甲听了很灰心，算了，不干了！师父又叫徒弟乙做事，结果更是糟糕。师父也臭骂他：“你好笨，你真是个傻瓜！”徒弟乙心怀感恩，暗忖：哎呀！今天师父骂我傻瓜，是真心指导我。记得过去师父讲过一句话——世界上真正的傻瓜，将来必有大用，我有信心，我会加倍努力的。“我很笨”，所以要脚踏实地；“我是傻瓜”，所以要按部就班，慢慢地做。
拙，是笨拙的意思，一个人不聪明，动作迟钝，反应慢半拍，就会被人讥为笨拙。但也有的人故意表示自己笨拙，所以老人家自称“老拙”，高僧大德自称“拙僧”，以“拙”自得，以“拙”自谦。
拙，其实是一种深藏不露的智慧，所谓“大巧若拙”。“拙”之意，略述如下：
一、大智若愚是拙。有的人深懂处世哲学，知道不该出头的时候不能强出头，不该显露锋芒的时候不要锋芒毕露。平时总是表现出愚笨的样子，其实他冷眼旁观、分析局势的变化，必要的时候总能一语点醒梦中人，这种人就是大智若愚。
二、难得糊涂是拙。郑板桥一生为官，在官场久了，自有一番心得，所谓“聪明难，糊涂难，由聪明而转入糊涂更难。放一着进一步，当下心安，非图后来福报已”。他曾以“难得糊涂”四个字卖给有钱士绅三十两白银。其实“难得糊涂”何止价值三十两银子，能懂得此中之妙，可说一生受用无穷。
三、装聋作哑是拙。有一次，六祖惠能集合大众，宣布：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识得否？”神会禅师在大众中即刻站起来回答：“这个我知道，是诸佛的本原，是神会的佛性。”六祖听后，呵斥他：“跟你说过，无名无字，你偏要唤做本原，偏要唤做佛性，你就是将来有出息，也是个知解宗徒，也只是个知识分子！”所以，有时候装聋作哑不是拙，而是比语言更高的智能。
四、以退为进是拙。有的人利益当前，明明可以抢占，他偏偏放弃；
明明可以高升，他偏是后退。有人以为他放弃机会，放弃成就，太愚笨了。其实他深知“进步哪有退步高”，一点也不笨。
五、守正不阿是拙。有的人守正不阿，为此而吃亏上当，被认为划不来。看起来是吃亏上当，事实上守正不阿的人，他的人格、尊严、操守早已超越智愚。
六、呆若木鸡是拙。纪渻子训练斗鸡远近闻名，他接受周宣王之托，训练一只勇猛无比的斗鸡。数十日后宣王催问结果，回答是：“还不行，此鸡生性自狂自傲，只会虚张声势，遇到强者，不堪一击！”宣王等了多日，再问如何；纪渻子回答：“还是不行，此鸡沉着不够，它一听到其他鸡叫就会冲动，摆开架势，还不是大将之风！”又过多日，宣王再催，纪渻子回答：“现在仍不行，因为此鸡一接近其他鸡就会气昂昂雄赳赳，像如此不能沉着的匹夫之勇还不是最好的斗鸡。”宣王失望，不再催问。一日，纪渻子主动向周宣王报告：“大王，你要我训练斗鸡，现在任务已完成。此鸡现在听到其他鸡啼叫，恍如不闻，见到其他鸡跳跃，恍如不见，简直就像一只木头鸡，气定神闲，从容安详，已是全能全德。其他斗鸡只要一见到它，就会落荒而逃，不战而胜，这才算真正的斗鸡。”所以，“呆若木鸡”非拙也。
苏东坡慨叹：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。”可见，有时候拙一点，人生比较平安、顺利。
佛光菜根谭
悲己愚者非愚人，自知愚拙，会力求上进；
自称贤者愚中愚，自认贤能，将停止成长。