以舍为得，屈伸自如
万事无如退步人，淡中滋味最天真，
炉边向火慵开口，睡里抓头忘却身。
——宋·慈受怀深
衡量
布店门口有人吵架。买布的说：“一尺布三块钱，八尺布该是二十三块钱，为什么要我付二十四元？”颜回一听，对买布的说：“你错了，三八是二十四，你应该付给店家二十四元才对。”买布的很不服气：“你有什么资格说话，三八是二十三还是二十四，只有孔子有资格评断，咱们找他评理去！”颜回说：“很好，孔子是我的老师，如果他说是你错了，怎么办？”买布的说：“如果我错了，我就把头给你！”颜回就说：“如果是我错了，我就把头上的冠输给你。”
孔子问明情况，对颜回说：“你输啦，三八就是二十三。”颜回听孔子这么说，认为老师糊涂了，第二天借故请假回家。孔子明白颜回的心事，并不说破，只说“事情办完后就早点回来”，同时嘱咐他两句话：“千年古树莫存身，不明究竟勿动刀。”
回家路上突然乌云密布，雷声大作，颜回躲进路边一棵中空古树，猛然记起孔子的话，赶紧走出来。说时迟那时快，一个响雷把古树劈个粉碎。颜回连夜赶回家，进屋发现床上睡了两个人，一时怒从心起，要举剑砍人，又想起孔子的话，点灯一看，床上睡的是妻子和妹妹。
颜回大惊，不等天明就赶了回去，向老师忏悔，同时感谢老师的话救了三个人的命，然后忍不住问：“老师，三八到底是二十三还是二十四？”孔子反问：“那么你说，到底是生命重要，还是帽冠重要呢？”“当然是生命重要了。”孔子说：“这就对了，如果我说三八是二十三，你输的只不过是一顶冠；如果我说三八是二十四，他输的可是一条人命呢！”
开会商议问题，主席会说：“请大家衡量情况，再作决定！”素不相识的人初次见面，我要衡量一下：他是好人，是坏人？别人批评我们一句话，也要衡量一下：他是善意，是恶意？
总之，世间一切事的大小、轻重、是非、好坏，都需要衡量。有衡量，就有分寸；有分寸，对待外境就能够适当处理。所以，对于世间任何人事、功过，甚至一切用品的价值，我都要衡量一下。如何衡量呢？
一、方向用指南针来指引。有时候我们来到十字路口，不知东西南北，需要靠指南针来指引方向；有指南针指引，确定了方向，才不至于走错路。人生的道路，大部分时间都在十字路口徘徊，需要“停、看、听”加以衡量，能进则进，该停就停，不能莽撞。人生总有许多因缘机遇，凡到了难以抉择时就需要衡量。如果你未经指南针指引或者没有衡量，背道而驰，路途只会愈走愈远。
二、冷热用温度计来测量。气象预报今天的气温，知道冷热后才好决定该穿什么样的衣服，但也需要衡量早中晚的气候不同。气候有冷热，人情也有冷热。要避免：人家对我们热情，我不知感谢；人家冷淡我们，我却丝毫没有察觉到别人的嫌恶。人的大脑应该有指南针辨别方向的功能，也应该有温度计测量人情冷热的能力——识趣、识时、识地、识人，都要靠大脑的温度计。学佛成道要无分别智，但对于社会人心，如果我们不能用大脑的温度计测量一下人情的冷暖，终归要吃亏。
三、道德用功过格来计算。你想知道自己的道德有多少吗？道德也有考核标准。“人非圣贤，孰能无过？”一个人每天的身口意行为，从人间到天堂，从天堂到地狱，从地狱再回人间，来来回回不知多少次。我们一天当中，几次上天堂、几次下地狱、几次回人间，可以用功过格来计算。通过功过格，客观如实地把每天说了什么话、做了什么事、存了什么心，每周或每月统计一次，就知道自己的功过了，当然就知道自己的道德是高是低，不必别人来评断。
四、人品用众舆论来公评。人的品格，不但自己知道，别人更能客观地为我们衡量。品格要接受舆论的公评，尤其是对公众人物而言。当然，社会有时也并非完全公平，你的好心，别人不知道，你的恶行，别人也没有发现，舆论公评也会有错误的时候。但舆论是大众的意见，会比较客观。客观衡量，不是完全准确，但总有七不离八的分数。如现在的选举，公私机构都会做民意调查，虽有差距，仍有一定的准确度。我们要不时自问：我的道德人品能经得起他人衡量，能经得起舆论公评吗？
回应
昙一禅师准备扩建佛殿，方便更多的人参与共修。有个信徒捐了钱，向禅师夸耀：“禅师，我捐五十两银子。”禅师只是点头应诺。收下银子，便转身去忙其他的事。信徒觉得奇怪：五十两银子不是小数目，怎么禅师也没有特别表示谢意，难道他没有听清楚？于是尾随禅师，大声喊：“嘿，禅师，那个是五十两的银子呀！”禅师回答：“哦！哦！”信徒看到禅师淡漠的神色，心里很不是滋味，忍耐不住心中的话：“嘿，禅师，刚才那个是五十两的银子，难道没有价值吗？”昙一禅师正走到大雄宝殿前，于是停下来说：“哦！哦！”随即对着佛祖大声说：“佛祖啊，这位信徒捐给寺院五十两银子，现在我代佛祖向他说一声：‘谢谢！谢谢啊！’”说罢又对着信徒说：“这样总算银货两讫了吧？”信徒顿时涨红了脸。
护法信徒对于佛教的拥护与支持，其价值与功德是不可思议的，假若一定得贪求一个“谢谢”，立一个功德芳名，留一个记录，求一个银货两讫的交换，有相的布施反而把布施的价值、功德减低，更将自身的修行层次贬低了。
想要求佛祖响应吗？那就看看人间的红颜白发、爱别生离、老病死亡，都是无上法意的流露。要看佛祖答声谢谢吗？就去听听花开花谢、轮回的跫音、日出月落，生命交替演奏的乐章。
布施像把利剑，替我们杀死占领心间悭吝的盗贼。怪佛祖没有应诺一声“谢谢”，是冤枉了佛祖。佛祖的响应遍一切处，可惜我们一叶遮目，看不到天边的一轮银白月亮。
人在世间，无论做什么事都要有精神，精神的感受就是要靠响应。我爱你，你不爱我，表示没有响应。男生追求女士，女士没有响应，表示对他无意，他爱的精神、心意就无法提起。我向你微笑，举手为礼，你看都不看我一眼；你没有响应，我就没有办法和你接近了。我肚子饿了要吃饭，吃了会饱，饱就是回应；我口渴要喝水，水喝了会解渴，就是回应。有响应的事情，可以一做再做；没有回应，就要慢慢画上休止符了。
响应也有一定的条件与原理，例如：
一、山谷响应同样的声音。小孩在山里走路，不小心被石头绊了一跤，他站起来把石头掼在地上，大声叫着：“我恨你！”对面的山谷实时传回一声：“我恨你！”小孩更加生气，再大叫：“我恨你！”那边的山谷也传来更大的一声：“我恨你！”小孩不知如何是好。这时爸爸上前跟儿子说：“不要讲‘我恨你’，你讲‘我爱你’。”小孩听了爸爸的话，大叫：“我爱你！”山谷也传来一声：“我爱你！”这时爸爸对儿子说：“孩子，你恨人，人恨你；你爱人，人就爱你，这是自然的回应！”
二、对话回应对等的道理。写文章最怕的就是文不对题，相互对话讲究的就是对等的道理。我有一次在日本参访，日本电视台正播出谈话性节目，前后两个小时，两位老教授对生死问题侃侃而谈，从各种角度表示看法。我认为那就是对等的谈话。对等的谈话，无论谈论时间多么长久，都会让人感觉意犹未尽。但是，有时候某些人的谈话让人觉得“话不投机半句多”，那就是没有回应对等的道理，给人谈不下去的感觉。
三、阅读响应内心的感动。人要养成每天读书的习惯。读书也要有响应，读书的响应就是感动、感想、心得。读书最重要的是要读出兴趣来。青少年读书，读到《三国演义》《水浒传》，可以废寝忘食。有些老年学者皓首穷经，一生读书，书在他的心海里有很多的回应。读书而有心得、有感受、有启发、有思想，书中的道理在内心里有了回应，这是多么美好的事！
四、受惠回应加倍的报答。父母养育我们，这是父母对我们的恩惠；
师长教导我们，这是师长对我们的恩惠；社会供养我们生存，这是社会对我们的恩惠。别人有恩惠于我们，我们又如何来知恩报德呢？光是受人的恩惠，就表示贫穷；假如给人一些报恩的响应，就表示自己也是富有的人。所谓“滴水之恩，涌泉以报”，受人恩惠，万分感恩；如能做到加倍的报答，才算是受惠之后应有的响应！
佛光菜根谭
施舍者，内不见己，外不见人，中不见物；
虽粒米之施，当如万钟之粟。
利人者，望人回报，计己之能，美施之物；
虽百亿金银，难比一文之值。
什么都是我的，什么都不是我的
从前秦人遗失一把宝剑，不但不懊恼，反而说道：“天下人失之，天下人得之。”失去与拥有，包容与喜舍，其实是一体的两面，唯有将两面结合起来，我们才是真正地提起了全部。所以我们在世间生活，若能同时具备“什么都是我的”胸怀，与“什么都不是我的”雅量，才能如行云一般舒卷自在，像流水一样任运而行。
当有青年向我乞求剃度出家时，我总是先问对方：“佛光山是谁的？”如果他毫不犹豫地回答：“师父！如果我在佛光山出家，佛光山当然是我的！”这句话就算通过我初步的考核了。因为唯有觉得常住是我们自己的，每个人才肯奉献身心，安住求道，寺务才能日益兴隆；唯有觉得师兄弟是自己的，才肯包容他们的缺点，成就他们的长处，大家才能和乐相处。
每次我在佛光山巡视散步，当我驻足在西来泉畔，聆听淙淙溪声，仿佛看到早年洪水暴发时师徒们合力以身挡水的壮观场面；走到大雄宝殿前的成佛大道上，又好像见到当年大家在烈日雨水下，拿着铁尺就着未干的水泥地刻画纹路的辛苦情景。
三十年来，因为我们将佛光山看成是自己的，所以才能众志成城，将蓁莽未启的荒山开辟成庄严殊胜的净土。唯有觉得一切都是我的，才能产生源源不绝的动力。希望我的徒众都能时时把“佛光山是谁的”当做话头，努力参究。
佛光山既然是“我”的，当然也属于大众每一个“我”的，因此从开山以来，所有设施都是随顺信徒所需而兴建，一切重大计划都是经过大家开会来决定，乃至典章制度里的每一则条文也莫不是在公开场合中通过公布。一九八五年，我依章程退位，将住持之职交由第二代接棒，许多信徒前来哭跪请留，都无法挽回我坚决的意向。经云：“依法不依人。”大家是否都能在平等的“法”中看到佛教的本质与未来？
是的，佛教主张“法不孤起”，所以既不执著一法一人，也不舍弃一法一人。正因为佛教的本质如此，才能结合众缘，不断突破，创造远大的未来。
我虽然已经退位，不是住持，但我还是徒众口中的师父，还是佛光山的一分子，因为师父是永远不会退位的。所以当常住需要我时，我还是义不容辞提出建言；当弟子请求我时，我也愿意为大众排难解纷。
出家以来，曾经遇过一些人前来问难，他们指着儒家所说“不孝有三，无后为大”、“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”等文字，驳斥出家披剃之非，显然是以辞害义，不明就里所造成的偏差意识。记得一九六二年，兰阳救济院因经费不足，即将关门，我当时虽然也是捉襟见肘，但基于一份恻隐之心，伸出援手，应允接管，这一来不知解决了多少无依老人的食宿问题。我深深感到：假如把天下的老人都看成父母，未尝不好。是自己的父母，未必像自己的父母；不是自己的父母，有时比自己的父母更好。所以是自己的，有时不是自己的；不是自己的，有时反倒是自己的。
我们以为身体是我们的，其实身体是四大五蕴积聚的；我们以为财富是我们的，其实财富是五家共有的；我们以为儿女是我们的，其实儿子是媳妇的，女儿是女婿的；我买的土地供他人建房屋，我建的房子供他人住，甚至于历经千生万死建立的江山朝代也都可以更换。看得破的人，什么都是我的；看不破的人，什么都不是我的。我一向提倡“以无为有”，我拥有“空”，看起来什么都没有，其实空即是色，色即是空，虚空中不是一切万象俱全吗？
当我们行走街头，目睹贫富贵贱、少壮老弱和我们擦身而过，当我们踏青野外，但见走兽爬虫、飞鸢游鱼与我们相视对看，焉知何者不是自己过去世里的父母亲眷？究竟谁是我的，谁又不是我的呢？所以，该给的，我万金不惜；不该花的，我一毛不拔。唯有等视一切众生，拔苦与乐，才是真正的回报深恩。因此我发愿生生世世来此人间，学佛行道，度脱有情。
佛光菜根谭
唯有觉得“一切都是我的”，才能产生源源不绝的动力；
唯有觉得“一切皆非我的”，才能享有随缘自在的欢喜。