精校炖煌本坛经
炖煌本坛经校刊记
炖煌本《坛经》，是大英博物馆所藏，斯坦因本五四七五号，为现存《坛经》的最古本。这部写本，不但字迹拙劣，错字多得几乎读不下去。如「诳」字写作「[言*(狂-王+主)]」，「顿」字写作「[圭*页]」，「五祖」一再的写作「五褐」，可见写者不但对佛法毫无常识，识字也是不太多的。「炖煌本」是「坛经传宗」本，是荷泽门下传授一部《坛经》，以证明学有禀承、是南宗弟子的。在当时，《坛经》从南方传来，是手写本，知道的人还不太多。也许是荷泽门下，怕外人知道内容，失去秘密传授的意义，所以找不通文墨的人，照本誊写。原本有行书、草字，不通文墨而照本誊写，再加上脱落、衍文、倒乱，这才成为这样的错讹连篇了！
《坛经》「炖煌本」的整理校订，从四方面着手。一、〈坛经〉与〈坛经附录〉的分别：〈坛经〉，本从慧能大师于韶州大梵寺开法传禅、法坛施法得名，弟子法海所记，应成立于六祖生前。〈坛经附录〉，是慧能接引弟子的机缘、临终付嘱，及临终与身后的情形。有人次第的集录出来，附编于〈坛经〉之后，后来也就被看作《坛经》了。现在分别为〈坛经〉与〈坛经附录〉二部分，以免读者误会(参考拙作《中国禅宗史》二三七——二四六页)。
二、原本与增补的分别：《坛经》炖煌本，是现存《坛经》的最古本，不是《坛经》的最古本。《坛经》演变到「炖煌本」，至少经过了三个阶段，就是「曹溪原本」、「南方宗旨本」、「坛经传宗本」。《坛经》的演变为「南方宗旨本」、「坛经传宗本」，不是重写，而是在「原本」上，一段一段的增补，或插几句进去。好在禅师们是不重文字的，虽然添糅补充，却没有注意到文字的统一性，所以有文意不啣接、重复，或文笔前后不一致的现象。凭这些，可以理解出增补的部分出来（「明本」，曾经宋代契嵩他们的整理，所以就不易分别了）。
有关「坛经传宗」及「南方宗旨」，可依文义而分别出来。「南方宗旨本」的特征，是身（心）无常而性是常。「坛经传宗本」的特征是：为了传授一卷《坛经》以证明学有禀承、是南宗弟子，所以处处说明《坛经》传承的重要、法统，及暗示神会的得到正法。这都是增补后起的，从《坛经》的称呼上，也可看出先后的差别。如大梵寺说法部分，对于慧能，集记者称之为「慧能大师」、「能大师」、「大师」。慧能自称为「慧能」、「能」；大众称慧能为「和尚」；慧能称大众为「善知识」，称刺史为「使君」。这种称呼，是吻合当时实情的。偶有二处例外——「六祖言」，见于「释疑」部分，正是后来增补的部分。附录的弟子机缘部分，对于慧能，编集者也称之为「大师」、「能大师」、「慧能大师」。学人称慧能为「和尚」；慧能自称为「吾」；称学人为「汝」、「汝等」，或直呼名字。除三处例外——「六祖言」以外，也与当时的实际称呼相合。临终部分，也合于上述的体例。而临终前告别部分，多数是「坛经传宗」。编集者称慧能为「六祖」，弟子称慧能为「大师」，都与实际的称呼不合。又如说「上座法海向前言」，更可看出是后人增附的了。不过，经过不断的增补，糅合已经久了，要从文义、文字作精确的区别，实在是不容易的，只能表示大概而已。不过发见了称呼上的差别，倒底多了一层客观的标准，依之区别原本及增补，也就不致太离谱了(参考拙作《中国禅宗史》第六章第二节)。
现在依据文义与文字的特征，将〈坛经〉及〈坛经附录〉可推定为「曹溪原本」的，用四号宋体字。推定为「南方宗旨本」的，文末加一〔南〕字。推定为「坛经传宗本」的，文末加一〔传〕字。推定为「南方宗旨本」后，或「坛经传宗本」后附入的，不同写本而写者综合一处，成为重复的，文末加一〔附〕字。这都改用四号楷体字。这样的分别排列，相信「曹溪原本」，可以明显的表示出来。
三、章节的分别：铃木大拙分「炖煌本」全部为五十七节。宇井伯寿采用五十七节的分类，除去他所认为是后人附加的部分，如南顿北渐、神秀作偈等，保留了三十七节。其实，这都是弟子的集记，即使是原始的，也不免有弟子的意见。南北、顿渐等传说，是东山门下的事实，决非神会个人所造出的。如「曹溪原本」，提到《坛经》已三传到悟真，如完成于慧能去世后二十年——西元七三〇顷，那么这些问题，都被注意而集出，不用假想为神会或神会门下的。又如慧能的得法缘由，从身世孤贫说起，一气呵成，也不应将作偈部分除去。又梁武帝与达磨的问答，因为神会的《南宗定是非论》同样的说到，也就把它除去。其实，「炖煌本」有关「坛经传宗」部分，一律写作「菩提达摩」，与《南宗定是非论》相合。而有关达磨与梁武帝的问答，「炖煌本」是写作「菩提达磨」的。这一用字的差别，可证明此事与神会门下无关。梁武帝与达磨相见的传说，比神会的时代要早些。〈坛经〉的成立，也是比「坛经传宗本」早得多。现在以文义及文字的差别为主，原本与增补部分，每每是夹杂在一起的，所以不能说那几节是〈坛经〉原本。由于分别为〈坛经〉及〈坛经附录〉二部分，所以现在分〈坛经〉为十七章，〈坛经附录〉为十章。章又分节，以便检查。
四、文字的校正：用作校正的底本，是《大正藏》本（编号二〇〇七），今简称为「原本」。不过，有些字，《大正藏》本已经改正了。如「炖煌本」的[修-(攸-ㄆ)+彳]，已改正为修；[圭*页]，已改正为顿等。通行的《六祖大师法宝坛经》（《大正藏》编号二〇〇八），本为《明藏》本，文字通顺，虽修订的时代迟一些，次第、广略不同，然相同的部分，仍可以用来改正「炖煌本」之脱误的。校正的有四：一、「脱落」的，或是脱落，或是文意不完全，增补一、二字，并注明依「明本」补或今补。不过〈坛经〉「原本」，并非出于通人的手笔，每有文意不全的；有的似乎是抄写而有了脱落。不能确定的，也不敢臆改。二、讹误的，或是音声相近而误的，如名、明、迷，五、吾、伍、悟、俉，与、汝，之、知、智等。或是字形相近而误的，如须、顺，传、缚，元、无（无）等。都依据意义，改为常用的正字，注明依「明本」改或今改。在同一章内，同一错字的改正，以下的在字下加卍，不再注明。三、倒乱的，并注明依「明本」改正或今改正。四、衍文，一概删去，并注明依「明本」删或今删。
南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经
六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷
兼受无相戒
弘法弟子法海集记
上编 坛经
一
一 慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法。其时，座下僧尼、道俗一千余人，韶州刺史韦据，及诸官寮三十余人、儒士三十余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。
二 刺史遂令门人僧法海集记，流行后代，与学道者，承此宗旨，递相传授，有所依约，以为禀承，说此《坛经》(〔传〕)。
二
一 能大师言：善知识！净心，念摩诃般若波罗蜜法。大师不语，自净心神，良久乃言：
二 善知识！净心听！慧能慈父，本官范阳，左降迁流岭南，作新州百姓。慧能幼小，父又早亡，老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，于市卖柴。忽有一客买柴，遂领慧能至于客店。客将柴去，慧能得钱，却向门前。
三 忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心迷便悟。乃问客曰：从何处来持此经典？客答曰：我于蕲州黄梅县东凭墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼门人有千余众。我于彼听，见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。
四 慧能闻说，宿业有缘，便即辞亲，往黄梅凭墓山，礼拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚问慧能曰：汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边，复求何物？慧能答曰：弟子是岭南人，新州百姓。今故远来礼拜和尚，不求余物，但求法作佛。大师遂责慧能曰：汝是岭(卍)南人，又是獦獠，若为堪作佛！慧能答曰：人即有南北，佛性即无南北；獦獠身与和尚不同，佛性(卍)有何差别？
五 大师欲更共议，见左右在傍边，大师更不言。遂发遣慧能，令随众作务。时有一行者，遂差慧能于碓坊，踏碓八个余月。
六 五祖忽于一日，唤门人尽来。门人集讫，五祖曰：吾向汝说世人生死事大，汝等门人终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性(卍)迷，福田何可救汝！汝总且归房，自看有智慧者，自取般若本性卍之智，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀为六代。火急急！
七 门人得处分，却来各至自房，递相谓言：我等不须呈心、用意作偈将呈和尚。神秀上座是教授师，秀上座得法后，自可依止，请不用作。诸人息心，尽不敢呈偈。
八 时大师堂前有三间房廊，于此廊下，供奉欲画楞伽变相，并画五祖大师传授衣法，流行后代为记。画人卢玲看壁了，明日下手。
九 上座神秀思惟：诸人不呈心偈，缘我为教授师。我若不呈心偈，五祖如何得见我心中见解深浅。吾将心偈上呈五祖，求法意即善，觅祖不善，却同凡心夺其圣位。若不呈心，终不得法。良久思惟，甚难甚难！甚难甚难！夜至三更，不令人见，遂向南廊下中间壁上，题作呈心偈，欲求于法。
一〇 若五祖见偈，言此偈悟，若访觅我。我宿业障重，不合得法。圣意难测，我心自息。秀上座三更于南廊下中间壁上，秉烛题作偈，人尽不知(〔附〕)。偈曰：
身是菩提树， 心如明镜台， 时时勤拂拭， 莫使有尘埃！
神秀上座题此偈毕，归房卧，并无人见。
一一 五祖平旦遂唤卢供奉来，南廊下画楞伽变。五祖忽见此偈语已，乃谓供奉曰：弘忍与供奉钱三十千，深劳远来，不画变相也。《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。不如留此偈，令迷人诵。依此修行，不堕三恶；依此修行人，有大利益。
一二 大师遂唤门人尽来，焚香偈前。人众入见，皆生敬心。汝等尽诵此偈者，方得见性(卍)；依(卍)此修行，即不堕落。门人尽诵，皆生敬心，唤言：善哉！
一三 五祖遂唤秀上座于堂内，问：是汝作偈否？若是汝作，应得我法(〔附〕)。秀上座言：罪过！实是神秀作。不敢求祖，愿和尚慈悲，看弟子有小智慧识大意否？五祖曰：汝作此偈，见即来到，只到门前，尚未得入。凡夫依(卍)此偈修行，即不堕落。作此见解，若觅无上菩提，即未可得；须入得门，见自本性(卍)。汝且去，一两日来思惟，更作一偈来呈吾。若入得门，见自本性(卍)，当付汝衣法。秀上座去，数日作不得。
一四 有一童子于碓坊边过，唱诵此偈。慧能一闻，知未见性(卍)，即识大意。能问童子：适来诵者，是何言偈？童子答能曰：你不知！大师言生死事大，欲传衣法，令门人等各作一偈来呈看，悟大意即传衣法，禀为六代祖(卍)。有一上座名神秀，忽于南廊下书无相偈一首，五祖令诸门人尽诵。悟此偈者，即见自性(卍)；依此修行，即得出离。
一五 慧能曰：我此踏碓八个余月，未至堂前。望上人引慧能至南廊下，见此偈礼拜；亦愿诵取结来生缘，愿生佛地。童子引能至南廊下，能即礼拜此偈。为不识字，请一人读。慧能闻已，即识大意。慧能亦作一偈，又请得一解书人，于西间壁上题着，呈自本心。不识本心，学法无益；识心见性(卍)，即悟大意(〔附〕)。慧能偈曰：
菩提本无树， 明镜亦无台， 佛性(卍)常清净， 何处有尘埃！
又偈曰：
心是菩提树， 身为明镜台， 明镜本清净， 何处染尘埃(〔附〕)！
院内徒众，见能作此偈，尽怪。慧能却入碓房。
一六 五祖(卍)忽见慧能偈，即知识大意。恐众人知，五祖乃谓众人曰：此亦未得了。五祖夜至三更，唤慧能于堂内，说《金刚经》。慧能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知，便传顿法及衣。汝为六代祖，衣将为信。禀代代相传法，以心传心，当令自悟。
一七 五祖言：慧能！自古传法，气如悬丝。若住此间，有人害汝，汝即须速去！能得衣法，三更发去。五祖自送能于九江驿。登船时，便五祖处分：汝去努力！将法向南，三年勿弘此法。难去，在后弘化，善诱迷人，若得心开，汝悟无别。辞违已了，便发向南。
一八 两月中间，至大庾岭。不知向后有数百人来，欲拟殴慧能，夺衣法。来至半路，尽总却回。唯有一僧，姓陈名慧明，先是三品将军，性行麁恶，直至岭上，来趁犯着。慧能即还法衣，又不肯取。我故远来求法，不要其衣。能于岭上，便传法慧明(卍)。慧明(卍)得闻，言下心开。能使慧明(卍)即却向北化人来。
一九 慧能来依此地，与诸官寮道俗，亦有累劫之因。教是先圣所传，不是慧能自知。愿闻先圣(卍)教者，各须净心。闻了，愿自除迷，如先代悟。(下是法)
三
一 慧能大师唤言：善知识！菩提般若之智，世人本自有之。即缘心迷，不能自悟，须求大善知识示道见性。善知识！愚人智人，佛性本亦无差别，只缘迷悟：迷即为愚，悟即成智。
二 善知识！我此法门，以定慧为本，第一勿迷言慧定别。定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。
三 善知识！此义即是定慧等。学道之人作意，莫言先定发慧、先慧发定、定慧各别。作此见者，法有二相。口说善，心不善，慧定不等。心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在口诤，若诤先后，即是迷人。不断胜负，却生我法，不离四相。
四 一行三昧者，于一切时中，行、住、坐、卧，常直心是。《净名经》云：直(卍)心是道场；直(卍)心是净土。莫心行谄曲，口说法直。口说一行三昧，不行直(卍)心，非佛弟子。但行直(卍)心，于一切法上无有执着，名一行三昧。
五 迷人着法相，执一行三昧：直(卍)心坐(卍)不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，却是障道因缘。道须通流，何以却滞？心不住即通流，住即被缚。若坐(卍)不动是，维摩诘不合呵舍利弗宴坐(卍)林中！
六 善知识！又见有人教人坐(卍)，看心、看净、不动不起，从此置功。迷人不悟，便执成颠，即有数百般，如此教道者，故知大错。
七 善知识！定慧犹如何等？如灯光，有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用，名即有二，体无两般。此定慧法，亦复如是。
四
一 善知识！法无顿渐，人有利钝。迷即渐劝，悟人顿修。识自本心，见自本性。悟即元无差别，不悟即长劫轮回。
二 善知识！我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为(卍)体，无住为本。何名为无相？于相而离相。无念者，于念而不念。无住者，为人本性念念不住，前念今念后念，念念相续，无有断绝。若一念断绝，法身即是离色身(〔南〕)。念念时中，于一切法上无住。一念若住，念念即住，名系缚。于一切法上念念不住，即无缚也，是以无住为本。
三 善知识！外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体。
四 于一切境上不染，名为无念。于自念上离境(卍)，不于法上念生。莫百物不思，念尽除却。一念断即死，别处受生(〔南〕)。学道者用心，若不识法意，自错尚可，更劝他人迷；不自见迷，又谤经法。是以立无念为宗。
五 即缘迷人于境(卍)上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念从此而生。然此教门立无念为宗，世人离见，不起于念；若无有念，无念亦不立。
六 无者无何事？念者何物？无者，离二相诸尘劳。真如是念之体，念是真如之用。性起念，虽即见闻觉知，不染万境而常自在。《维摩经》云：外能善分别诸法相，内于第一义而不动。
五
一 善知识！此法门中，坐禅元不看心，亦不看(卍)净，亦不言不动。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。若言看净，人性本净，为妄想故覆盖真如，离妄念，本性(卍)净。不见自性(卍)本净，心起看净，却生净妄；妄无处所，故知看者却是妄也。净无形相，却立净相，言是功夫。作此见者，障自本性(卍)，却被净缚。若不动者，不见一切人过患，自性不动。迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心、看净，却是障道因缘，今说汝知。
二 此法门中，何名坐(卍)禅？此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起为坐(卍)，见本性(卍)不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若离相，内性(卍)不乱，本自净自定。只缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。《维摩经》云：即时豁然，还得本心。《菩萨戒》云：本源自性(卍)清净。
三 善知识！见自性(卍)清净，自修自作；自性(卍)法身，自行佛行，自作自成佛道。
六
一 善知识！总须自体与受无相戒，一时逐慧能口道，令善知识见自三身佛。于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依(卍)千百亿化身佛；于自色身，归依(卍)当来圆满报身佛。(已上三唱)
二 色身是舍宅，不可言归(〔南〕)。向者三身在自法性，世人尽有，为迷不见，外觅三如来，不见自色身中三身佛。善知识！听汝善知识说，令善知识依(卍)自色身，见自法性有三身佛，此三身佛从性上生。
三 何名清净法身佛？善知识！世人性自本净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，便修于善行。知如是一切法尽在自性(卍)，自性(卍)常清净。
四 日月常明，只为云覆盖，上明(卍)下暗，不能了见日月星辰。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万像参罗，一时皆现。世人性净，犹如青天。慧如日，智如月，智慧常明(卍)。于外着境，妄念浮云覆盖自性(卍)，不能明彻。遇善知识，闻真法，吹却迷(卍)妄，内外明(卍)彻，于自性(卍)中万法皆见。一切法在自性(卍)，名为清净法身。自归依(卍)者，除不善行，是名归依(卍)。
五 何名为千百亿化身佛？不思量，性即空寂，思量即是变化。思量恶法，化为地狱；思量善法，化为天堂。毒害化为畜生，慈悲化为菩萨。智慧化为上界，愚痴化为下方。自性(卍)变化甚明(卍)，迷人自不知见。
六 一念善，智慧即生；一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，常思于后，常后念善，名为报身。一念恶，报却千年善心；一念善，报却千年恶。灭无常已来，后念善，名为报身(〔附〕)。
七 从法身思量，即是化身。念念善，即是报身。自悟自修，即名归依(卍)也。皮肉是色身，是舍宅，不任归依也(〔南〕)。但悟三身，即识大意。
七
一 今既自归依三身佛已，与善知识发四弘大愿。善知识！一时逐慧能道：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成。(三唱)
二 善知识！众生无边誓愿度，不是慧能度。善知识！心中众生，各于自身自性自度。何名自性(卍)自度？自色身中邪见愚痴迷妄，自有本觉性，将正见度。既悟正见，般若之智除却愚痴迷(卍)妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提度。如是度者，是名真度。
三 烦恼无边誓愿断，自心除虚妄。法门无边誓愿学，学无上正法。无上佛道誓愿成，常下心行，恭敬一切，远离迷执，觉知生般若。除却迷妄，即自悟佛道成行誓愿力。
八
一 今既发四弘誓愿讫，与善知识无相忏悔三世罪障。大师言：善知识！前念后念及今念，念念不被愚迷染，从前恶行一时悔，自性若除即是忏。前念后念及今念，念念不被矫诳染，除却从前矫诳心，永断名为自性忏。前念后念及今念，念念不被嫉妒染，除却从前嫉妒心，自性若除即是忏。(已上三唱)
二 善知识！何名忏悔？忏者终身不作，悔者知于前非。恶业恒不离心，诸佛前口说无益。我此法门中，永断不作，名为忏悔。
九
一 今既忏悔已，与善知识受无相三归依戒。大师言：善知识！归依觉，两足尊。归依(卍)正，离欲尊。归依(卍)净，众中尊。从今已后，称佛为师，更不归依(卍)余邪迷外道，愿自三宝慈悲证明。
二 善知识！慧能劝善知识归依三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷(卍)不生。少欲知足，离财离色，名两足尊。自心归正，念念无邪故即无爱着，以无爱着，名离欲尊。自心归净，一切尘劳妄念，虽在自性，自性(卍)不染着，名众中尊。
三 凡夫不解，从日至日，受三归依(卍)戒。若言归佛，佛在何处？若不见佛，即无所归。既无所归，言却是妄。善知识！各自观察，莫错用意！经中只言自归依佛，不言归他佛，自性(卍)不归，无所归处。
一〇
一 今既自归依三宝，总各各至心，与善知识说摩诃般若波罗蜜法。善知识虽念不解，慧能与说，各各听！摩诃般若波罗蜜者，西国梵语，唐言大智慧彼岸到。此法须行，不在口念，口念不行，如幻如化。修行者，法身与佛等也。
二 何名摩诃？摩诃者是大。心量广大，犹如虚空。若空心坐，即落无记。空能含日月星辰，大地山河、一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中。世人性空，亦复如是。
三 性含万法是大，万法尽在自性。见一切人及非人，恶之与善，恶法善法，尽皆不舍，不可染着。犹如虚空，名之为大，此是摩诃。迷人口念，智者心行。又有迷人，空心不思，名之为大，此亦不是。心量大，不行是少。莫口空说，不修此行，非我弟子。
四 何名般若？般若是智慧。一切时中念念不愚，常行智慧，即名般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。心中常愚，自言我修。般若无形相，智慧性即是。
五 何名波罗蜜？此是西国梵音，唐言彼岸到。解义离生灭，着境生灭起，如水有波浪，即是于此岸。离境无生灭，如水永长流，即名到彼岸，故名波罗蜜。
六 迷人口念，智者心行。当念时有妄，有妄即非真性；念念若行，是名真性(卍)。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡，一念修行，法身等佛。善知识！即烦恼是菩提，前念迷即凡，后念悟即佛。
七 善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上第一！无住无去无来，三世诸佛从中出。将大智慧到彼岸，打破五阴烦恼尘劳。最尊最上第一，赞最上乘法，修行定成佛。无去无住无来，是定慧等，不染一切法。三世诸佛从中，变三毒为戒定慧。善知识！我此法门，从中出八万四千智慧。何以故？为世有八万四千尘劳，若无尘劳，般若常在，不离自性。
八 悟此法者，即是无念无忆无着，莫起(卍)诳妄，即自是真如性(卍)。用智(卍)慧观照，于一切法不取不舍，即见性(卍)成佛道。
一一
一 善知识！若欲入甚深法界，入般若三昧者，直修般若波罗蜜行。但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性，入般若三昧。当知此人功德无量，经中分明赞叹，不能具说。
二 此是最上乘法，为大智上根人说。小根智人若闻法，心不生信。何以故？譬如大龙，若下大雨，雨于阎浮提，如漂草叶；若下大雨，雨放大海，不增不减。若大乘者闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧观照，不假文字。
三 譬如其雨水，不从无有，元是龙王于江海中，将身引此水，令一切众生、一切草木、一切有情无情，悉皆蒙润。诸水众流却入大海，海纳众水，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。
四 小(卍)根之人，闻说此顿教，犹如草木根性自小(卍)者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增长。小(卍)根之人，亦复如是；有般若之智，与大智之人亦无差别，因何闻法即不悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日无能现。
五 般若之智，亦无大小。为一切众生自有迷心，外修觅佛，未悟自性，即是小根人。闻其顿教，不信外修，但于自心令自本性常起正见；烦恼尘劳众生，当时尽悟。犹如大海纳于众流，小水、大水合为一体，即是见性，内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍。
六 心修此行，即与《般若波罗蜜经》本无差别。一切经书及文字，小大二乘，十二部经，皆因人置。因智慧性，故能建立。若无世人，一切万法本无不有，故知万法本从人兴，一切经书因人说有。缘在人中有愚有智，愚为小(卍)故，智为大人。迷人问于智者，智人与愚人说法，令使愚者悟解心开。迷人若悟心开，与大智人无别。
七 故知不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛。故知一切万法尽在自身心中，何不从于自心，顿现真如本性！《菩萨戒经》云：戒本源自性(卍)清净。识心见性，自成佛道。即时豁然，还得本心。
一二
一 善知识！我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性，是故与教法流行后代，令学道者顿悟菩提。
二 各自观心，令自本性顿悟。若不能自悟者，须觅大善知识示道见性。何名大善知识？解最上乘法，直示正路。是大善知识，是大因缘，所谓化导令得见佛；一切善法，皆因大善知识能发起故。
三 三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有。不能自悟，须得善知识示道见性；若自悟者，不假外善知识。若取外求善知识，望得解脱，无有是处。识自心内善知识，即得解脱。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，不得自悟。汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟即如佛也。
四 自性心地，以智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即是解脱；既得解脱，即是般若三昧；悟般若三昧，即是无念。何名无念？无念法者，见一切法不着一切法，遍一切处不着一切处。常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。莫百物不思！当令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界。悟无念顿法者，至佛位地。
一三
一 善知识！后代得吾法者，常见吾法身，不离汝左右。善知识！将此顿教法门，同见同行，发愿受持，如事佛故；终身受持而不退者，定入圣位。
二 然须传受时，从上已来，默然而付于法。发大誓愿，不退菩提，即须分付。若不同见解，无有志愿，在在处处，勿妄宣传；损彼前人，究竟无益。若愚人不解，谩此法门，百劫万劫千生断佛种性。
一四
一 大师言：善知识！听吾说无相颂，令汝迷者罪灭，亦名灭罪颂。
二 颂曰：
愚人修福不修道， 谓言修福而是道，
布施供养福无边， 心中三恶元来造。
若将修福欲灭罪， 后世得福罪还在；
若解心中除罪缘， 名自性中真忏悔。
若悟大乘真忏悔， 除邪行正即无罪；
学道之人能自观， 即与悟人同一类。
大师今传此顿教， 愿学之人同一体；
若欲当来觅本身， 三毒恶缘心中洗。
努力修道莫悠悠， 忽然虚度一世休；
若遇大乘顿教法， 虔诚合掌志心求。
三 大师说法了，韦使君、官寮、僧众，道俗赞言无尽，昔所未闻。
一五
一 使君礼拜白言：和尚说法，实不思议！弟子尚有少疑，欲问和尚，望和尚大慈大悲为弟子说！大师言：有疑即问(卍)，何须再三！
二 使君问(卍)：法可不是西国第一祖达磨祖师宗旨？大师言：是。弟子见说达磨大师化梁武帝，问达磨：朕一生来造寺布施供养，有功德否？达磨答言：并无功德。武帝惆怅，遂遣达磨出境。未审此言，请和尚说！
三 六祖言：实无功德，使君勿疑达磨大师言。武帝着邪道，不识正法。使君问：何以无功德(〔附〕)？
四 和尚言：造寺布施供养，只是修福，不可将福以为功德；功德在法身，非在于福田。自法性有功，平直是德。佛性外行恭敬，若轻一切人，吾我不断，即自无功德。自性虚妄，法身无功德。念念德行，平等直心，德即不轻，常行于敬。自修身即功，自修心即德，功德自心作，福与功德别。武帝不识正理，非祖大师有过。
一六
一 使君礼拜，又问：弟子见僧众道俗，常念阿弥陀佛，愿往生西方。请和尚说，得生彼否？望为破疑。
二 大师言：使君听，慧能与说。世尊在舍卫国，说西方引化，经文分明，去此不远。只为下根说远，说近只为上智。人自两种，法无不同。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟者自净其心，所以佛言：随其心净，则佛土净。
三 使君！东方但净心无罪，西方心不净有愆。迷人愿生东方、西方，所在处并皆一种。心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。除十恶即行十万，无八邪即遇八千，但行直心，到如弹指。使君！但行十善，何须更愿往生！不断十恶之心，何佛即来迎请！若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达！
四 六祖言：慧能与使君移西方，刹那间目前便见，使君愿见否？使君礼拜，若此得见，何须往生！愿和尚慈悲，为现西方，大善！大师言：唐见西方，无疑即散。大众愕然，莫知何是。
五 大师曰：大众作意听！世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌、身即是城门。外有五门，内有意门。心即是地，性即是王。性在王在，性去王无；性在身心存，性去身坏。
六 佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即众生；自性悟，众生即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至；能净是释迦，平直(卍)是弥勒。人我是须弥，邪心是大海，烦恼是波浪，毒心是恶龙，尘劳是鱼鼈。虚妄即是神鬼，三毒即是地狱，愚痴即是畜生，十善即是天堂。无人我，须弥倒；除邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大智慧光明，照曜六门清净，照破六欲诸天；下照三毒若除，地狱一时消灭。内外明彻，不异西方，不作此修，如何到彼？座下闻说，赞声彻天，应是迷人了然便见(〔南〕)。
七 使君礼拜赞言：善哉！善哉！普愿法界众生，闻者一时悟解！
一七
一 大师言：善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人；在家若修行，如东方人修善。但愿在家修行，清净即是西方。
二 使君问：和尚！在家如何修？愿为指授！大师言：善知识！慧能与道俗作无相颂，尽诵取；依此修行，常与慧能一处无别。
三 颂曰：
说通及心通， 如日处虚空。 惟传顿教法， 出世破邪宗。
教即无顿渐， 迷悟有迟疾。 若学顿教法， 愚人不可迷。
说即须万般， 合理还归一。 烦恼暗宅中， 常须生慧日。
邪来因烦恼， 正来烦恼除， 邪正俱不用， 清净至无余。
菩提本清净， 起心即是妄， 净性于妄中， 但正除三障。
世间若修道， 一切尽不妨； 常见自己过， 与道即相当。
色类自有道， 离道别觅道， 觅道不见道， 到头还自懊。
若欲探觅道， 行正即是道。 自若无正心， 暗行不见道。
若真修道人， 不见世间过， 若见世间非， 自非却是左。
他非我有罪， 我非自有罪， 但自去非心， 打破烦恼碎。
若欲化愚人， 是须有方便， 勿令破彼疑， 即是菩提见。
法元在世间， 于世出世间， 勿离世间上， 外求出世间。
邪见是世间， 正见出世间， 邪正悉打却， 菩提性宛然。
此偈是顿教， 亦名为大乘， 迷来经累劫， 悟则刹那间。
四 大师言：善知(卍)识！汝等尽诵取此偈，依偈修行，去慧能千里，常在能边。此不修，对面千里。各各自修，法不相待。众人且散，慧能归曹溪山，众人若有大疑，来彼山间，为汝破疑，同见佛性。
五 合座官寮、道俗，礼拜和尚，无不嗟叹：善哉大悟，昔所未闻！岭南有福，生佛在此，谁能得知(卍)！一时尽散。
下编 坛经附录
一
一 大师往曹溪山，韶、广二州行化，四十余年。若论门人，僧之与俗，三、五千人说不尽。
二 若论宗旨，传授《坛经》，以此为依约；若不得《坛经》，即无禀受。须知法处、年月日、姓名，递相付嘱。无《坛经》禀承，非南宗弟子也。未得禀承者，虽说顿教法，未知根本，终不免诤。但得法者，只劝修行。诤是胜负之心，与道违背(〔传〕)。
三 世人尽传南宗能、北宗秀，未知根本事由。且秀禅师于南荆府当阳县玉泉寺，住持修行；慧能大师于韶州城东三十五里曹(卍)溪山住。法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐顿？法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。法无渐顿，人有利钝，故名渐顿。
四 神秀师常见人说慧能法疾直指路。秀师遂唤门人僧志诚曰：汝聪明多智！汝与吾至曹(卍)溪山，到慧能所礼拜。但听，莫言我使汝来！所听意旨，记起却来与吾说，看慧能见解与吾谁疾迟！汝第一早来，勿令吾怪！
五 志诚奉使欢喜，遂半月中间，即至曹(卍)溪山。见慧能和尚，礼拜入即听，不言来处。志诚闻法，言下便悟，即契本心。起立即礼拜，白言：和尚！弟子从玉泉寺来。秀师处不得契悟，闻和尚说，便契本心。和尚慈悲，愿当教示！
六 慧能大师曰：汝从彼来，应是细作。志诚曰：未说时即是，说了即不是。六祖言：烦恼即是菩提，亦复如是(〔附〕)。
七 大师谓志诚曰：吾闻汝禅师教人，唯传戒定慧；汝(卍)和尚教人戒定慧如何，当为吾说！志诚(卍)曰：秀和尚言戒定慧，诸恶不作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定，此即名为戒定慧。彼作如是说，不知和尚所见如何？
八 慧能和尚答曰：此说不可思议，慧能所见有别。志诚(卍)问：何以别？慧能答曰：见有迟疾。志诚(卍)请和尚说所见戒定慧(〔附〕)。
九 大师言：汝听吾说，看吾(卍)所见处。心地无非，自性是戒；心地无乱，自性(卍)是定；心地无痴，自性(卍)是慧。
一〇 能大师言：汝戒定慧，劝小根之人；吾戒定慧，劝上根人。得悟自性，亦不立戒定慧。志诚(卍)言：请大师说不立如何？大师言：自性(卍)无非、无乱、无痴，念念般若观照，当离法相，有何可立？自性(卍)顿修，立有渐次，所以不立。志诚礼拜，便不离曹(卍)溪山，即为门人，不离大师左右。
二
一 又有一僧，名法达，常诵《法华经》七年，心迷不知正法之处。经上有疑，大师智慧广大，愿为除疑！大师言：法即甚达，汝心不达。经上无疑，汝心自邪而求正法。吾心正定，即是持经。吾一生已来，不识文字，汝将《法华经》对吾读一遍，吾闻即知。法达取经到，对大师读一遍。
二 六祖闻已，即识佛意。便与法达说《法华经》。六祖言：法达！《法华经》无多语，七卷经尽是譬喻因缘。如来广说三乘，只为世人根钝。经文分明，无有余乘，唯一佛乘(〔附〕)。
三 大师言：法达！汝听一佛乘，莫求二佛乘，迷却汝性。经中何处是一佛乘？汝与说经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。(已上十六字)(是正法)法，如何解？此法如何修？汝听吾说。
四 人心不思，本源空寂，离却邪见，即一大事因缘。内外不迷，即离两边。外迷着相，内迷着空；于相离相，于空离空，即是不迷。悟此法，一念心开，出现于世。心开何物？开佛知见。佛犹如觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。开示悟入上一处入，即觉知见，见自本性，即得出世。
五 大师言：法达！吾常愿一切世人心地，常自开佛知见，莫开众生知见。世人心愚迷造恶，自开众生知见；世人心正，起智慧观照，自开佛知见。莫开众生知(卍)见，开佛知(卍)见即出世。大师言：法达！此是《法华经》一乘法，向下分三，为迷人故；汝但依一佛乘。
六 大师言：法达！心行转《法华》，不行《法华》转。心正转《法华》，心邪《法华》转。开佛知(卍)见转《法华》，开众生知(卍)见被《法华》转。大师言：努力依法修行，即是转经。
七 法达一闻，言下大悟，涕泪悲泣白言：和尚！实未曾转《法华》，七年被《法华》转；已后转《法华》，念念修行佛行。大师言：即佛行是佛。其时听者，无不悟入。
三
一 时有一僧，名智常，来曹溪山，礼拜和尚，问四乘法义。智常问(卍)和尚曰：佛说三乘，又言最上乘，弟子不解，望为教示！慧能大师曰：汝自身心见，莫着外法相。元无四乘法，人心量四等，法有四乘。见闻读诵是小乘；悟解义是中乘；依法修行是大乘；万法尽通，万行俱备，一切无离，但离法相，住无所得，是最上乘。乘是行义，不在口诤。汝须自修，莫问吾也。
四
一 又有一僧名神会，南阳人也。至曹溪山礼拜，问言：和尚坐禅，见亦不见？大师起，把杖打神会三下，却问神会：吾打汝痛不痛？神会答言：亦痛亦不痛。
二 六祖言曰：吾亦见亦不见。神会又问大师：何以亦见亦不见？大师言：吾亦见，常见自过患，故云亦见。亦不见者，不见天地人过患，所以亦不见也。汝亦痛亦不痛如何？神会答曰：若不痛即同无情木石；若痛即同凡夫，即起于恨(〔附〕)。
三 大师言：神会！向前见不见是两边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢来弄人！礼拜，礼拜，更不言。
四 大师言：汝心迷不见，问善知识觅路；汝心悟自见，依法修行。汝自迷不见自心，却来问慧能见否！吾不自知，代汝迷不得；汝若自见，代不得吾迷。何不自修，问吾见否！神会作礼，便为门人，不离曹(卍)溪山中，常在左右。
五
一 大师遂唤门人，法海、志诚、法达、智常、志通、志彻、志道、法珍、法如、神会。大师言：汝等拾弟子近前，汝等不同余人。吾灭度后，汝各为一方头。
二 吾教汝说法，不失本宗。举三科法门，动用三十六对，出没即离两边。说一切法莫离于性相，若有人问法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。
三 三科法门者，阴、界、入。阴(卍)是五阴(卍)；界是十八界；入是十二入。何名五阴(卍)？色阴(卍)、受阴(卍)、想阴(卍)、行阴(卍)、识阴(卍)是。何名十八界？六尘、六门、六识。何名十二入？外六尘、中六门。何名六尘？色、声、香、味、触、法是。何名六门？眼、耳、鼻、舌、身、意是。法性起六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，六门，六尘。自性含万法，名为含藏识；思量即转识。生六识，出六门，见六尘，是三六十八。由自性邪，起十八邪含；自性正，起十八正含。恶用即众生，善用即佛。
四 用由何等？由(卍)自性起有对，外境无情对有五：天与地对，日与月对，暗与明对，阴与阳对，水与火对。语言与法相对有十二对：有为无为对，有色无色对，有相无相对，有漏无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大大与小小对，长与短对，高与下对。自性起用对有十九对：邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，崄与平对，烦恼与菩提对，慈与毒对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，常与无常对，法身与色身对，化身与报身对，体与用对。性与相有十九对，言语与法相有十二对，外境无情有五对，都合成三十六对法也。
五 此三十六对法，解用通一切经，出入即离两边。如何自性起用三十六对？共人言语，出外于相离相，入内于空离空。着空即惟长无明，着相惟邪见谤法。直言不用文字，既云不用文字，人不合言语，言语即是文字。自性上说空，正是语言。本性不空，迷人自惑语言际故。暗不自暗，以明(卍)故暗，以明变暗，以暗现明，来去相因，三十六对亦复如是。
六 大师言：十弟子！已后传法，递相教授一卷《坛经》，不失本宗。不禀受《坛经》，非我宗旨。如今得了，递(卍)代流行。得遇《坛经》者，如见吾亲授。拾僧得教授已，写为《坛经》，递(卍)代流行，得者必当见性(〔传〕)。
六
一 大师先天二年八月三日灭度，七月八日唤门人告别。大师先天元年，于新州国恩寺造塔，至先天二年七月告别。
二 大师言：汝众近前！吾至八月欲离世间，汝等有疑早问，为汝破疑，当令迷者尽使与安乐。吾若去后，无人教汝。法海等众僧闻已，涕泪悲泣。
三 惟有神会不动，亦不悲泣。六祖言：神会小僧，却得善不善等，毁誉不动！余者不得，数年山中更修何道(〔传〕)！大师言：汝今悲泣，更忧阿谁？忧吾不知去处在？若不知去处，终不别汝。汝等悲泣，即不知吾去处；若知去处，即不悲泣。
四 性无生无灭、无去无来。汝等尽坐，吾与汝一偈——真假动静偈，汝(卍)等尽诵取。见此偈意，汝与吾同，于此修行，不失宗旨。众僧礼拜，请大师留偈，敬心受持。
五 偈曰：
一切无有真， 不以见于真， 若见于真者， 是见尽非真。
若能自有真， 离假即心真， 自心不离假， 无真何处真！
有情即解动， 无情(卍)即不动， 若修不动行， 同无情不动。
若见真不动， 动上有不动； 不动是不动， 无情无佛种。
能善分别相， 第一义不动， 若悟作此见， 则是真如用，
报诸学道者， 努力须用意， 莫于大乘门， 却执生死智！
前头人相应， 即共论佛语； 若实不相应， 合掌令欢喜。
此教本无诤， 诤即失道意， 执迷诤法门， 自性入生死。
六 众僧既闻，识大师意，更不敢诤，依法修行。一时礼拜，即知大师不久住世。
七
一 上座法海向前言：大师！大师去后，衣法当付何人？大师言：法即付了，汝不须问。吾灭后二十余年，邪法缭乱，惑吾宗旨。有人出来，不惜身命，定佛教是非，竖立宗旨，即是吾正法。
二 衣不合传。汝不信，吾与诵先代五祖传衣付法颂。若据第一祖达磨颂意，即不合传衣。
三 听吾与汝颂，第一祖达磨和尚颂曰：
吾来大唐国， 传教救迷情， 一花开五叶， 结菓自然成。
第二祖慧可和尚颂曰：
本来缘有地， 从地种花生， 当本元无地， 花从何处生？
第三祖僧璨和尚颂曰：
花种虽因地， 地上种花生， 花种无生性， 于地亦无生。
第四祖道信和尚颂曰：
花种有生性， 因地种花生， 光缘不和合， 一切尽无生。
第五祖弘忍和尚颂曰：
有情来下种， 无情花即生， 无情又无种， 心地亦无生。
第六祖慧能和尚颂曰：
心地含情种， 法雨即花生， 自悟花情种， 菩提菓自成。
四 能大师言：汝等听吾作二偈，取达磨和尚颂意。汝迷人依此颂修行，必当见性。第一颂曰：
心地邪花放， 五叶逐根随， 共造无明业， 见被业(卍)风吹。
第二颂曰：
心地正花放， 五叶逐根随， 共修般若慧， 当来佛菩提。
五 六祖说偈已了，放众人散。门人出外思惟，即知大师不久住世(〔传〕)。
八
一 六祖后至八月三日食后，大师言：汝等依位坐，吾今共汝等别。
二 法海问言：此顿教法传受，从上已来，至今几代？六祖言：初传受七佛，释迦牟尼佛第七。大迦叶第八，阿难第九，末田地第十，商那和修第十一，优婆毱多第十二，提多迦第十三，佛陀难提第十四，佛陀密多第十五，脇比丘第十六，富那奢第十七，马鸣第十八，毘罗尊者第十九，龙树第二十，迦那提婆第二十一，罗睺罗第二十二，僧迦那提第二十三，僧迦耶舍第二十四，鸠摩罗驮第二十五，阇耶多第二十六，婆修盘多第二十七，摩拏罗第二十八，鹤勒那第二十九，师子比丘第三十，舍那婆斯第三十一，优婆堀第三十二，僧伽罗第三十三，婆须蜜多第三十四。南天竺国王子第三子菩提达摩第三十五。唐国，僧慧可第三十六，僧璨第三十七，道信第三十八，弘忍第三十九，慧能自身当今受法第四十。大师言：今日已后，递相传受，须有依约，莫失宗旨！
三 法海又白：大师今去，留付何法？令后代人如何见佛？六祖言：汝听！后代迷人，但识众生，即能见佛。若不识众生，觅佛万劫不得见也。吾(卍)今教汝识众生见佛，更留见真佛解脱颂。迷即不见佛，悟者即见。法海愿闻，代代流传，世世不绝。
四 六祖言：汝听！吾与汝说，后代世人，若欲觅佛，但识佛心众生，即能识佛。即缘有众生，离众生无佛。心迷即佛众生，悟即众生佛。愚痴佛众生，智慧众生佛。心崄佛众生，平等众生佛。一生心若崄(卍)，佛在众生中；一念悟即平，即众生是佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，向何处求佛(〔传〕)！
五 大师言：汝等门人好住。吾留一颂，名自性佛真解脱颂。后代迷人，闻此颂意，即见自心自性真佛。与汝此颂，吾共汝别。颂曰：
真如自性是真佛， 邪见三毒是真魔，
邪见之人魔(卍)在舍， 正见之人佛则遇。
性中邪见三毒生， 即是魔(卍)王来住舍；
正见忽除三毒心， 魔(卍)变成佛真无假。
化身报身及净身， 三身元本是一身，
若向身中觅自性， 即是成佛菩提因。
本从化身生净性， 净性常在化(卍)身中，
性使化(卍)身行正道， 当来圆满最真净。
婬性本是清净因， 除婬(卍)即无净性身，
性中但自离五欲， 见性刹那即是真。
今生若悟顿教门， 悟即眼前见世尊。
若欲修行去觅佛， 不知何处欲求真！
若能身中自有真， 有真即是成佛因；
自不求真外觅佛， 去觅总是大痴人！
顿教法者是西流， 求度世人须自修，
今报世间学道者， 不于此事大悠悠！
九
一 大师说偈已了，遂告门人曰：汝等好住，今共汝别。吾去已后，莫作世情悲泣，而受人吊问、钱帛，着孝衣，即非圣法，非我弟子。
二 如吾在日一种，一时端坐，但无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住，坦然寂静(卍)，即是大道。吾去已后，但依法修行，共吾在日一种。吾若在世，汝违教法，吾住无益。
三 大师云此语已，夜至三更，奄然迁化。大师春秋七十有六。大师灭度之日，寺内异香氤氲，经数日不散。山崩地动，林木变白，日月无光，风云失色。八月三日灭度，至十一月，迎和尚神座于曹溪山，葬在龙龛之内。白光出现，直上冲天，三日始散。韶州刺史韦据立碑，至今供养。
一〇
一 此《坛经》，法海上座集。上座无常，付同学道漈。道漈无常，付门人悟真。悟真在岭南曹溪山法兴寺，见今传授此法。如付此法，须德厚上根，知心信佛法，立大悲，持此经以为依承，于今不绝。
二 和尚本是韶州曲江县人也。如来入涅槃，法教流东土，共传无住，即我心无住。此真菩萨说，直示行实喻，唯教大智人。是旨，依(卍)凡广誓修行，遭难不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性不堪，称量不得，须求此法，违立不德者，不得妄付《坛经》。告诸同道，令知密意(〔传〕)。
南宗顿教最上大乘坛经法一卷
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