守护国界章卷下之上
释氏最澄撰
弹粗食者谬破一切有情皆悉成佛章第一
弹粗食者谬破定性二乘入无余后回心章第二
弹粗食者谬破报佛智常章第三
弹粗食者谬破真如所缘种子章第四
弹粗食者偏破有漏生无漏章第五
弹粗食者偏破定教前后章第六
弹粗食者谬破教权实章第七
弹谤法者伪示五种性差别章第八
弹谤法者伪建立毕竟无性有情章第九
弹谤法者伪示无种性有情相章第十
弹粗食者谬破立别教一乘章第十一
弹谤法者伪示法华权实章第十二
弹粗食者谬破一切有情皆悉成佛章第一
粗食者曰。有执一切有情。皆悉成佛。无一不成。何以故。一切有情。以皆有真如理性及阿赖耶识故。又涅槃。云一切众生。悉有佛性。凡有心者。悉皆当得阿耨菩提故。又云非佛性者。所谓墙壁瓦砾。非情之物故。依此教理。一切悉皆。有佛种性。皆当成佛。已上似宝公词。今破云。汝执不然。所以者何。违教理故。教者。善戒经云。住无种性补特伽罗。无种性故。虽设有发心。及行加行。终不能得阿耨菩提。此证有无性有情。不成佛文也。弹曰。此说非理。何者。未得善戒经上下文意故。其善戒经文意者。谓假名菩萨摩诃萨。虽设有发心。及行加行。无圆实菩萨。缘因佛性。终不能得阿耨菩提。又未开权故。不说显了圆实缘因故。若法华已开文云。若有闻法者。无一不成佛。其善戒经文无菩萨性。地持论非种性。瑜伽论住无种性者。是指客性。其本性者。即善戒经中本性。地持论性种性。瑜伽论本性住种性。此本性者。在诸众生阴入界中。是故。善戒经云。言本性者。阴界六入。次第相续。无始无终。法性自尔。是名本性(已上经文)。解曰。阴界六入。次第相续者。缘起有为也。无始无终。法性自尔者。不变法性。法性随缘。名为有为。是故。众生之本。即是法身。故经云。即是法身流转五道。名为众生。问粗食者。此经本性。取何句义。为法尔种。若取阴界六入。次第相续句。为法尔种者。毕竟无性。具有三科。何立无性。若取无始无终。法性自尔句义。为法尔种子。即违胜天王经。大般若经。无上依经等。其法性者。非所作故。胜天王经云。胜天王白佛言。世尊。云何法性不可思议。佛言。天王。在诸众生阴入界中。无始相续。所不能染。法性体净。一切心识。不能缘起。诸余觉观。不能分别。邪念思惟。亦不能缘。法离邪念。无明不起。是故。不从十二缘生。名为无相。则非作法。无生无灭。无边无尽。自相常住(已上经文)。解云。在诸众生阴入界中者。明能持三科。即善戒经文。云阴界六入。次第相续。文义全同也。又则非作法。无生无灭。无边无尽。自相常住者。明所持本性。即善戒经文。云无始无终。法性自尔。文义无异。又大般若经云。最胜复言。云何法性甚深。微妙不可思议。佛言。天王。如来法性。在有情类蕴界处中。从无始来。展转相续。烦恼不染。本性清净。诸心意识。不能缘起。余寻伺等。不能分别。邪念思惟。不能缘虑。远离邪念。无明不生。是故。不从十二缘起。说名无相。非所作法。无生无灭。无边无尽。自相常住(已上经文)。解曰。如来法性者。明所持本性。其在有情类蕴界处中者。明能持三科。善戒经文。与此经文。符契无违。岂执本性文。为有为无漏种子耶。又粗食者。所引善戒经文。云住无种性。补特伽罗。无种性故者。善戒经中。都无此文。粗食者。不寻经文。习古章伪。诳后学徒。何非悲痛哉。今引经文。悟彼后学。其善戒经。一部九卷。宋刘氏都建业。沙门求那跋。宋言功德铠。译之。尔时无补特伽罗梵音文。今粗食者。引经云。住无种性。补特伽罗。固为大妄语。其善戒经第一卷善行性品云。菩萨摩诃萨。若无菩萨性者。虽复发心。勤修精进。终不能得阿耨菩提。是故当知。非因发心。勤修精进。有菩萨性。以是义故。菩萨性者。名之为支(已上经文)。解曰。此经正意。假名菩萨。虽复假名发心。勤修精进。终不能得圆满阿耨菩提。非因假名发心。勤修精进。有圆菩萨性。是故当知。菩萨摩诃萨。若无菩萨性者。三乘之中。菩萨乘也。非是人天无菩萨性。问何以得知圆阿耨菩提耶。答瑜伽论云。为所依止。定不堪任圆满。无上正等菩提。圆满者。即圆教菩提。若不尔。经文菩萨摩诃萨句。名为何人。若言其经菩萨摩诃萨者。对扬菩萨者。此亦不尔。其经对扬。即始终优婆离为对扬。非假名菩萨。更是何色菩萨。有心智者。用心阅经耳。粗食者又云。涅槃经云。我于一时。经中说一乘一道。一行一缘。乃至一切有情。同到一有。我诸弟子。闻此说已。不解我意。唱言。如来说须陀洹。乃至阿罗汉。皆得佛道。此证有决定趣寂声闻。不成佛文也。此即会法华经。说一乘意。何者。我昔。法华会中。说唯一乘。无有二乘。此据不定种性二乘。决可成佛。密意说言十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。非谓彼定性二乘亦成佛。而唯说一乘无二乘。若彼定性二乘。皆同成佛者。何故言不解我意。又如何言除佛方便说(已上粗食者语)。弹曰。此说不理。何者。彼涅槃经意。文说佛灭度后。二十一诤论之中。第十八一乘三乘诤论。不会法华经文。又其诤论对曰。若善男子。我于经中。说须陀洹人。人间天上。七返往来。便般涅槃。乃至云。我诸弟子。闻是说已。不解我意。唱言。如来说须陀洹。至阿罗汉。不得佛道(已上经文)。初诤不解我意。皆得佛道。后诤不解我意。不得佛道。夫得意俱是。失意俱非。问其得意何。答佛说诤论所由故。即其经云。为国土故。为时节故。为他语故。为度人故。为众根故。于一法中。作二种说。于一名法。说无量名。于一义中。说无量名。于无量义。说无量名(已上经文)。今粗食者。引此诤论文。判法华一乘。背法华义。违涅槃意。当知。初诤论执实失权。故不解我意。后诤论执权失实。故不解我意。今天台正义。云方便之故。说三乘教。暂成不成。故法华云。除佛方便说。又真实之故。说唯一乘。五性皆成。故法华云。若有闻法者。无一不成佛。又云。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。莫言不定声闻。不定性菩萨。本经。释论。无不定别判故。广破如第十二章。粗食者又曰。或有愚夫。不解佛此密意。偏执经文。唱言。以如来说唯一乘无二乘。明知。定性二乘。不定性二乘。皆悉成佛。弹曰。粗食者所指愚夫者谁人耶。若言定不定性。皆悉成佛者。是愚夫者。释迦。毗卢遮那佛。多宝佛。天亲菩萨。坚意菩萨。真谛三藏。日照三藏。实叉难陀三藏。众贤三藏。智俨三藏。流志三藏。金刚智三藏。无畏三藏。不空三藏。般若三藏。竺道生。南岳。天台。杜顺。法宝。灵润。灌顶。利涉。智威。慧威。法藏。元晓。慧苑。通玄。澄观等。皆俱同云定不定性。皆悉成佛。岂可愚夫。粗食者又云。然勘经梵本。言无第二。无第三。谓列三乘中。菩萨第一。独觉第二。声闻第三。故应经言无第二独觉。亦无第三声闻乘。唯翻译家。略阙第字耳。弹曰。粗食者。勘经梵本。深足可怪。昔闻专住。凌罗什于维摩。押玄奘于深密。今见溢公。加梵本于护什。勘存略于提支。粗食者曰。言除佛方便说者。我昔说有声闻独觉。是方便说。非真实理。此复如何。我昔在鹿野苑中。转四谛法轮。言有声闻独觉乘。是真无漏。不系三界。是以。方便隐不定性二乘。而显定性二乘。今法华会中。说无二亦无三者。是隐决定种性。而显不定性。故云除佛方便说。故方便品偈言。我设是方便。令得入佛慧。未曾说汝等。当得成佛道。所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。解云。四谛教时。所以不说不定性二乘成佛者。由彼根机。犹未熟故。我今法华会时。其根已熟。授记时至。是故。决定说无二唯一。弹曰。此说不尔。伪立定不故。天亲摄论。佛性论。约小乘义。立定不定。若望大乘。一切声闻。皆为不定。具破此执。如后章。粗食者又云。又华严八十卷经如来出现品云。如雪山顶大药王树。即于二处。不得生长。然亦于彼。曾无厌舍。所谓地狱深坑。及水轮中。如来智慧大药王树。亦复如是。即于二处。不得生长。所谓二乘。堕于无为广大深坑。及坏善根。非器众生。溺大邪见。贪爱之水也。此是说趣寂二乘及毕竟无性。终不成佛。弹曰。此取意证文。都不应理。何者。不经本意故。今抄正经文。令改迷方心。八十华严经第五十一卷。如来出现品第三十七之二云。复次佛子。如从水际上至非想非非想天。其中所有。大千国土。欲色无色众生之处。莫不皆依虚空而起。虚空而住。何以故。虚空普遍故。虽彼虚空。普容三界。而无分别。佛子。如来智慧。亦复如是。若声闻智。若独觉智。若菩萨智。若有为行智。若无为行智。一切皆依如来智起。依如来智住。何以故。如来智慧。遍一切故。虽复普容无量智慧。而无分别。佛子。是为如来心第六相。诸菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。如雪山顶有药王树。名无尽根。彼药树根。从十六万八千由旬。下尽金刚地水轮际生。彼药王树。若生根时。令阎浮提一切树根生。若生茎时。令阎浮提一切树茎生。枝叶华果。悉皆如是。此药王树根能生茎。茎能生根。根无有尽。名无尽根。佛子。彼药王树。于一切处。皆令生长。唯于二处。不能为作生长利益。所谓地狱深坑。及水轮中。然亦于彼。初无厌舍。佛子。如来智慧大药王树。亦复如是。以过去所发成就一切智慧善法。普覆一切诸众生界。除灭一切诸恶道苦。广大悲愿。而为其根。于一切如来。真实智慧种性中生。坚固不动善巧方便。以为其茎。遍法界智。诸波罗蜜。以为其枝。禅定解脱。诸大三昧。以为其叶。总持辩才。菩提分法。以为其华。究竟无变诸佛解脱。以为其果。佛子。如来智慧大药王树。何故。得名为无尽根。以究竟无休息故。不断菩萨行故。菩萨行即如来性。如来性即菩萨行。是故。得名为无尽根。佛子。如来智慧大药王树。其根生时。令一切菩萨。生不舍众生。大慈悲根。其茎生时。令一切菩萨。增长坚固精进。深心茎。其枝生时。令一切菩萨。增长一切诸波罗蜜枝。其叶生时。令一切菩萨。生长净戒头陀功德。少欲知足叶。其华生时。令一切菩萨。具诸善根。相好庄严华。其果生时。令一切菩萨。得无生忍。乃至一切佛灌顶忍果。佛子。如来智慧大药王树。唯于二处。不能为作生长利益。所谓二乘。堕于无为广大深坑。及坏善根非器众生。溺大邪见。贪爱之水。然亦于彼曾无厌舍。佛子。如来智慧。无有增减。以根善安住。生无休息故。佛子。是为如来心第七相。诸菩萨摩诃萨。应如是知(已上经文)。解曰。广大深坑。与贪爱之水。此二之处。如来智慧。不自在处。若出离此位。定得自在。故天亲摄论中云。具障因不见如来不自在。此则约位不自在。二乘住三昧。八万劫未满。未得醒悟。时如来智无用。非谓永世不得醒悟。当知。八万劫之后。定得醒悟时。闻妙法华经。必得佛法身。可见入楞伽。莫作应化会。应化引实故。又结文云。然亦于彼曾无厌舍。明知。约位之故。不能作利。续善之故。曾无厌舍。经文分明。有智岂迷哉。或经论中。说趣寂二乘。及毕竟无性。终不成佛者。机根未熟故。说时未至故。约位各一故。终不成佛。非谓永永毕竟不成。粗食当知。无厌舍故。趣寂二乘。彼土闻经。坏善根故。毕竟无性。续善成佛。诸有智人。莫执不成也。粗食者曰。华严经云。后身菩萨。从睹史多天。将下生时。右手掌中。放大光明。名净世界。诸大独觉。遇此光明。即入无余涅槃。若不觉者。以光威力。即移他方无佛世界。此是证有决定趣寂独觉。不成佛文也。弹曰。此证非理。所以者何。不得经意故。其经本意。说后身菩萨。八相成道事。不说大独觉。永不成佛道。高山之时。未定成不。唯入涅槃。金河之日。定当成佛。故涅槃经云。迦叶。第五人者。永断贪欲瞋恚愚痴。得辟支佛道。烦恼无余。入于涅槃。真是麒麟独一之行。是名第五人。有病行处。是人。未来过十千劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。当知。入灭之后。经劫得作佛。又莫言此约不定性。经文分明。云麒麟独一之行。又莫言有余涅槃。经文分明。云烦恼无余。入于涅槃。故经论文。无有指不定性。名为麒麟故。又莫言麒麟与麟角。其义亦不同。涅槃经文云麒麟。瑜伽论云麟角故。麟类数多。角但独一故。此亦不尔。若言麒麟约类。其数不少。麟角约角。但独一者。法喻不合。其涅槃经意。取独一边。岂不同角一义哉。粗食者云。理者一切有情。本来法尔。有五种性差别不同故。汝所执。违此法尔差别道理者。此亦不尔。法尔差别道理。不妨相迁故。性得之性。一人皆具。修得之性。或有或无。已发未发。皆不同故。弥勒约障立差别故。无著约位立无种性故。粗食者。上背五佛。下违论师。执五性别。不考之甚。粗食者云。又汝所引理。一切有情。同有真如及阿赖耶识者。此亦非理。所以者何。真如非因。阿赖耶识是有漏故。俱非佛因。然涅槃经。云一切众生。悉有佛性者。此举理佛性。以遍一切。有性无性。同共有故。次言凡有心者。悉皆当得阿耨菩提者。简取有行佛性有情成佛者。弹曰。此亦非理。何者。未了真如故。又未解本识故。若言真如非因者。违天亲论。其论文。云二空所显真如。为应得因故。又粗食者云。阿赖耶识。是有漏故。非佛因者。粗食者所执。阿赖耶识。与如来藏。为同为异。若言同者。佛性法身。定性无性。皆悉共有。皆当作佛。如来藏即法身体故。若言异者。违新古密严经。其经偈云。佛说如来藏。以为阿赖耶。恶慧不能知。藏即赖耶识。如来清净藏。世间阿赖耶。如金与指环。展转无差别。粗食者。又固执异者。即堕邪计阿赖耶。或外道计。阿赖耶者。是执持含藏义。亦是空义。此外道宗说。有阿赖耶。能持此身。有所造作。含藏万像。摄之则无所有。舒之则满世界。不同佛法中第八识义也。然世尊。密意说如来藏阿赖耶。若佛法中人。不观自心实相。分别执着。亦同我见也。粗食者。所立赖耶识。不即如来藏。同第十八计。明知。粗食者立义。进退有大失。如三十邪计之中说。粗食者曰。又彼所引。非佛性者。所谓墙壁瓦砾。非情之物者。此非诚证。理性遍故。通有无情。一切有情。同名佛性。此有情边真如。同有觉智性。故皆名佛性。非情边真如。无觉智性。故非名佛性。弹曰。此亦非尔。未解三非故。非如来。非涅槃。非佛性。此三非者。非永非故。约位非故。若言墙壁瓦砾。非情之物。永非佛性者。即为心外有色等法。深违唯心大乘理教。若言有情边真如。同有觉智性。故皆名佛性者。真如遍故。觉智之性。无性可遍。其毕竟无性。岂非有情。又皆名佛性言。不简无种性有情边真如。对非情边故。粗食者会释。自害尤深。若矫指如理。吾亦成佛。心口异故。则成戏论。若言有情边。分无觉智性者。不免自言相违难。汝简非情边。立有情义故。又或云。有情真如名佛性。非情真如名法性者。论议者妄语。非经论正义。或云。出宝积。大般若。瑜伽。智度者。即座避过词耳。广如金錍破也。粗食者曰。又涅槃经云。若说一切有情。皆有佛性。此人名谤佛法僧。若说一切有情。皆无佛性。此人亦名谤佛法僧。此经意。说约行佛性。简别有无。或有情。是有行佛性。或有情。是无行佛性。如此说者。此人名不谤佛法僧。不如是简。总略之。说一切皆有。一切皆无。此人名谤佛法僧。弹曰。此亦非尔。违涅槃正义故。今示正文。令悟正义。涅槃经云。善男子。若有心口异。想异说言。一阐提得阿耨菩提。当知。是人谤佛法僧(一)。若人心口异。想异说言。一阐提不得阿耨多罗三藐三菩提。是人亦名谤佛法僧(二)。善男子。若有说言。一切众生。定有佛性。定无佛性。是人亦名谤佛法僧(三)。善男子。若有说言。一阐提等。未生善法。便得阿耨菩提。是人亦名谤佛法僧(四)。若复有言。一阐提人。舍一阐提。于异身中。得阿耨菩提。是人亦名谤佛法僧(五)。若复说言。一阐提人。能生善根。生善根已。相续不断。得阿耨菩提。故言一阐提。得阿耨菩提。当知。是人不谤三宝(成佛不谤文)。善男子。若有人言。一切众生。定有佛性。常乐我净。不作不生。烦恼因缘故。不可见。当知。是人谤佛法僧(一)。若有说言。一切众生。都无佛性。犹如兔角。从方便生。本无今有。已有还无。当知。是人谤佛法僧(二)。若有说言。众生佛性。非有如虚空。非无如兔角。何以故。虚空常故。兔角无故。是故。得言亦有亦无。有故破兔角。无故破虚空。如是说者。不谤三宝(佛性不谤文)。今问粗食者。汝所引涅槃经文云。若说一切有佛性。此人名谤佛法僧者。其经之文。四谤之中。为何谤文。若言第三谤文者。何故除定之一字。其定一字。其句中主。定有定无。佛教所破。悉有皆有。涅槃所宗。粗食者。除定一字。诳惑后学。罪过无尽。若言后二谤中第一谤者。亦有定字。其失同上。更不道也。粗食者亦云。若说一切有情。皆无佛性。此人亦名谤佛法僧者。前五谤中。为何谤也。后二谤中。为何谤。若言前五谤中。第三谤者。定有佛性。定无佛性。同为一谤。何粗食者。改定一字。以为皆字。粗食任意。揩定经文。其定有定无。一切众生。各各论二。悉有皆有。一切众生。各各论四。粗食引文。深违经文。又云。或有情。是有行佛性。或有情。是无行佛性。如此说者。此人名不谤佛法僧。粗食此意。都无经文。粗食所执行佛性者。有性定有。无性定无。故五谤之中。堕第三谤。二谤之中。沈第一谤。何名不谤哉。粗食者曰。又瑜伽第三十五云。若无种性补特伽罗。虽有一切一切一切种。当知。决定不证涅槃。解云。初一切者。是佛也。次一切者。学行也。后一切者。三世也。无性有情。是虽遇一切十方三世诸佛世尊。学行一切菩萨学处。而一切种三世中。终不能证无上菩提。弹曰。粗食者。都不达论旨。障一切菩提。此则善知识魔哉。若求正道者。不可依学也。今集众文。令悟正义。谛听谛听。善思念之。今当为汝。分别解说。宋代三藏沙门。求那跋。宋言功德铠。第三果圣人。所译菩萨善戒经第一善行性品末云。复有四事。虽有菩萨摩诃萨性。亦不能得疾成阿耨多罗三藐三菩提。何等为四。一者不值善友。佛及菩萨。不谬说义者。二者虽值善友。佛及菩萨。错谬解义。不学菩萨所有禁戒。三者虽值善友。佛及菩萨。随顺解义。不能学持菩萨禁戒。四者虽值善友。佛及菩萨。随顺解义。学菩萨戒。善根未熟。未得具足庄严菩提。故不得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨虽有菩萨之性。若有如是四事障者。终不能得疾成阿耨多罗三藐三菩提。虽复具足如是四事。无菩萨性。而能得成阿耨多罗三藐三菩提者。无有是处(已上经文)。夫虽字。未定词。亦具四事。岂非假设言哉。凉代之三藏。昙无谶。焞煌称伊婆勒菩萨。所译地持论第一卷云。种性菩萨复有四法。不得阿耨多罗三藐三菩提。云何为四。一者本无善友诸佛菩萨。善说法者。二者虽值善友。佛及菩萨。善说法者。而谬受学。三者虽值善友。佛及菩萨。善说法者。不谬受学。而不勤方便。不炽然精进。四者虽值善友。佛及菩萨。善说法者。勤修方便。而善根未熟。庄严未备。久远已来。心不调伏。菩萨虽有种性。因缘不具。不能得成无上菩提。离是四法。疾得阿耨多罗三藐三菩提。若无菩萨种性。虽有一切诸方便行。终不得成无上菩提(已上地持论文)。此论依善戒。义势全同。唐代玄奘三藏所译瑜伽论第三十五卷云。又诸菩萨。虽具种性。由四因缘。不能速证阿耨多罗三藐三菩提。何等为四。谓诸菩萨。先未值遇诸佛菩萨。真善知识。为说菩提无颠倒道。如是名为第一因缘。又诸菩萨。虽遇善友。为说正道。而颠倒执。于诸菩萨。正所学中。颠倒修学。如是名为第二因缘。又诸菩萨。虽遇善友。为说正道。于诸菩萨。正所学中。无倒修学。而于加行方便。慢缓懈怠懒惰。不成勇猛炽然精进。如是名为第三因缘。又诸菩萨。虽遇善友。为说正道。于诸菩萨。正所学中。无倒修学。亦于加行。勇猛精进。然诸善根。犹未成就。菩提资粮。未得圆满。未于长时。积习所有菩提分法。如是名为第四因缘。如是菩萨。虽有种性。因缘阙故。不能速证无上菩提。若具因缘。便能速证。若无种性补特伽罗。虽有一切一切一切种。当知。决定不证菩提(已上瑜伽论文)。此论与前论。同本异译故。义势不异。文词小异耳。今解曰。宋代善戒经。凉代地持论。唐代瑜伽论。同指菩萨人。论有无性。不指声闻缘觉。及未发心者。一经二论。四缘具举。粗食者。隐第四缘。存初三缘。谁有智人不检勘也。瑜伽论文。一切(一)一切(二)一切(三)种(四)弥勒。顺经四缘俱举。粗食者。偏执初三。隐第四缘。亦不尽疏意。今具钞异解。示四缘文。道伦瑜伽记云。二明无种性人。决定不证。前中由四因缘。不能速证。一未值佛说无倒道。此未发心。二虽闻说发心。颠倒修学。三虽说无倒。而方便慢缓。此三并在十信已前。第四已入地前。四位善根未熟。初地资粮。未得圆满。因缘阙故。不能速证初地菩提。如小乘中。下种成就。若成就者。必入见道。此中亦尔。既言善根未熟。将知。此人未入初地。若无种性。虽有一切一切一切种。当知。决定不证菩提者。景云。谓定性二乘。及无三乘种性之人。假设虽有缘。初值一切佛。二虽闻法修习。一切无颠倒行。三一切勤修方便而无慢缓。以无种性。必定不证初地菩提。若翻此四。应云第一值一切佛。闻法发心。二由发心。无倒修学。三勇猛精进。四善根成就。资粮圆满。必入初地。今谓。经举四缘。明知。假设之言。基云。一切有三种者。初一切谓佛。第二一切。谓学行。第三一切。谓三世。言无性人。虽有佛及所学行。三世中。决定不证菩提。又释。初一切者诸佛。第二一切者。于所学法。无颠倒执。第三一切。谓方便急速。翻前三因缘。但除根未熟。无种性者。亦得值佛学行。急发愿等。无第四根熟。当知。决定不证菩提。泰云。无始已来。虽有种性。由阙四缘。不能速证。四缘若具。唯经三劫。便能速证。资粮圆满。即在初劫。定得成佛。故无性人。必阙第四。粗食者。偏执两师阙第四缘。泯善戒经分明之文。岂可释迦子乎。又粗食者。引宝积经三十八云。若诸有情。住声闻根。而违修独觉方便者。如来。修声闻智方便者。以种种根智力。为说中下乘。住大乘根。而修二乘方便者。以种种根智力。为说大乘。住下劣根。修大乘行。以种种根智力。为说二乘。若诸有情。无堪任根。无堪任相。如来。如实知无堪任。非法器已。而便舍置。若诸有情。有堪任相。如来。如实知已。即便殷勤郑重说法。令其悟入。此意说言。五乘种性。有情各的其根。修方便时。当得自果。若不的当其根性。而修行方便者。徒尽劬劳。都不得果。如来十力智中之种种根智力。正能之。若谓一切有情。悉皆有佛性。当成佛者。应不简种性。唯为说大乘之方便行。何故。简别种性。说彼乘行。既以种种根智力。知五乘根性已。应其根性。方为说自乘相应之行。明知。本有五种性差别。若谓本无定性二乘。皆同成佛者。应经言住下劣根。修大乘行。以种种根智力。为说大乘何故。云为说二乘。何因佛。可成佛有情。强作二乘。经文既云住下劣根。修大乘行。为说二乘。明知。有定性二乘。终不成佛。又若谓本无无性有情。皆悉当成佛者。应经云若诸有情。无堪任根。如来如实。知无堪任根。非法器已。犹为说大乘。何故。经云知非法器已。而便舍置。经文既言知无堪任根。非法器已。而便舍置。明知。本有无佛种性有情。终不成佛。弹曰。粗食者。引宝积经。立五乘性。都不应理。何者。其宝积经。约随根门。说五乘教。若约随机教。立五乘性。有立已成失。我约法华之前。法华之后教随机门故。方便之故。立五乘种性故。若约随法教。立五乘性。有违至教失。妙法华经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。故五浊出世佛。定先三后一义。五佛皆同说。究竟为一乘。粗食者。对妙法一乘。犹执五乘性。岂非执车长者子哉。今为释执冰。放大日光。粗食者。初释证文。有情住声闻。乃至而便舍置(已上经文)。今释云。住声闻者。住字即位义也。约位约障。立五乘性。非谓始终永定差别。若言始终永定。立有性无性。有即定有。无即定无之义。自今以后。诸宗学生。分明当知。是经根性差别。亦约障约位。方便所说。是故。一乘皆成。约性约心。真实所说。粗食者云。若谓一切有情。悉皆有佛性。当成佛者。应不简种性等者。此亦不尔。粗食未了随机随法故。故云应不简。粗食者又云。若谓本无定性二乘。皆同成佛者。应经言住下劣根。修大乘行等。此亦不理。失经意故。何者。约随机教。说本性定性。二乘人。二乘行。二乘位故。谁一向说本无定性也。但住定位。名定性。住无性位。名无性故。粗食者云。又若谓本无无性有情。皆悉当成佛者。乃至而便舍置。及终不成佛者。此亦不尔。粗食未解流转位故。非法器者。约阐提位而便舍置。非是永舍。何以得知不永舍者。善星比丘。不可治者。如来不永舍。为作后因缘。明知。舍置之言。必死之句。约流转位。方便所说。不说本无无性故。粗食者又云。又同卷云。若诸业受。当得声闻性因。当得独觉性因。当得佛性因者。如是等相。如来业报智力。于此如实知之。准此经文。明知。有定性二乘。终不成佛。弹曰。此释非理。不免二失故。粗食所引经文。未开权故。若约方便。定性不成。则犯立已成。此山家。复说三时立定性故。若约真实。定性不成。有违至教。故法华云。决了声闻法。是诸经之王。又云。若有闻法者。无一不成佛。其定性二乘。岂不闻法者乎。粗食者又云。迦叶。譬如诸天及人。一切世间。善治伪珠。不能令成琉璃宝珠。求声闻人。亦复如是。一切持戒。成就禅定。终不能得坐于道场。成无上道。譬如治琉璃珠。能出百千无量珍宝。如是教化。成就菩萨。能出百千无量。声闻辟支佛。弹曰。此经譬意。为显优劣故。约其各位。立此譬喻。法华之前。诸说譬喻。不足为证。由何引用哉。
弹粗食者谬破定性二乘入无余后回心章第二
趣寂声闻。尽三昧乐于八万。败根小乘。闻八相记于唯一。有粗食者。迷无余名。溺解脱义。会楞伽文。释密严偈。引摄论不定。会法华化城。如是妄释妄会等。汝胸充塞。未得洗除。自损损他。莫甚过斯。今为守护无为必死。定性还生。示粗食者。云尔。
守护国界章卷下之上