七法品第一
善法昼度树，城水木积喻，
善人往世福，七日车漏尽[1]。
中阿含经卷第一
东晋孝武及安帝世隆安元年十一月至二年六月了于东亭寺
罽宾三藏·瞿昙僧伽提婆译，道祖笔受[2]
一[3]、善法经[4]
我[5]闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园[6]。
尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘成就七法者，便于贤圣得欢喜乐，正趣漏尽[7]。云何为七？谓比丘知法、知义、知时、知节[8]、知己、知众、知人胜如[9]。
“云何比丘为知法耶？谓比丘知正经、歌咏、记说、偈咃、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义[10]，是谓比丘为知法也。若有比丘不知法者，谓不知正经、歌咏、记说、偈咃、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，如是比丘为不知法。若有比丘善知法者，谓知正经、歌咏、记说、偈咃、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，是谓比丘善知法也。
“云何比丘为知义耶？谓比丘知彼彼说义是彼义、是此义[11]，是谓比丘为知义也。若有比丘不知义者，谓不知彼彼说义是彼义、是此义，如是比丘为不知义。若有比丘善知义者，谓知彼彼说义是彼义、是此义，是谓比丘善知义也。
“云何比丘为知时耶？谓比丘知是时修下相，是时修高相，是时修舍相[12]，是谓比丘为知时也。若有比丘不知时者，谓不知是时修下相，是时修高相，是时修舍相，如是比丘为不知时。若有比丘善知时者，谓知是时修下相，是时修高相，是时修舍相，是谓比丘善知时也。
“云何比丘为知节耶？谓比丘知节，若饮若食、若去若住、若坐若卧、若语若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，是谓比丘为知节也[13]。若有比丘不知节者，谓不知若饮若食、若去若住、若坐若卧、若语若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，如是比丘为不知节。若有比丘善知节者，谓知若饮若食、若去若住、若坐若卧、若语若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，是谓比丘善知节也。
“云何比丘为知己耶？谓比丘自知我有尔所信、戒、闻、施、慧、辩[14]、阿含及所得[15]，是谓比丘为知己也。若有比丘不知己者，谓不自知我有尔所信、戒、闻、施、慧、辩、阿含及所得，如是比丘为不知己。若有比丘善知己者，谓自知我有尔所信、戒、闻、施、慧、辩、阿含及所得，是谓比丘善知己也。
“云何比丘为知众耶？谓比丘知此剎利众、此梵志众、此居士众、此沙门[16]众，我于彼众应如是去、如是住、如是坐、如是语、如是默，是谓比丘为知众也。若有比丘不知众者，谓不知此剎利众、此梵志众、此居士众、此沙门众，我于彼众应如是去、如是住、如是坐、如是语、如是默，如是比丘为不知众。若有比丘善知众者，谓知此剎利众、此梵志众、此居士众、此沙门众，我于彼众应如是去、如是住、如是坐、如是语、如是默，是谓比丘善知众也。
“云何比丘知人胜如？谓比丘知有二种人：有信有不信；若信者胜，不信者为不如也。谓信人复有二种：有数往见比丘，有不数往见比丘；若数往见比丘者胜，不数往见比丘者为不如也。谓数往见比丘人复有二种：有礼敬比丘，有不礼敬比丘；若礼敬比丘者胜，不礼敬比丘者为不如也。谓礼敬比丘人复有二种：有问经，有不问经；若问经者胜，不问经者为不如也。谓问经人复有二种：有一心听经，有不一心听经；若一心听经者胜，不一心听经者为不如也。谓一心听经人复有二种：有闻持[17]法，有闻不持法；若闻持法者胜，闻不持法者为不如也。谓闻持法人复有二种：有闻法观义[18]，有闻法不观义；若闻法观义者胜，闻法不观义者为不如也。谓闻法观义人复有二种：有知法、知义、向法次法[19]、随顺于法、如法行之，有不知法、不知义、不向法次法、不随顺法、不如法行；若知法、知义、向法次法、随顺于法、如法行者胜，不知法、不知义、不向法次法、不随顺法、不如法行者为不如也。谓知法、知义、向法次法、随顺于法、如法行人复有二种：有自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐；有不自饶益，亦不饶益他，不饶益多人，不愍伤世间，不为天、不为人求义及饶益，求安隐快乐。若自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐者，此人于彼人中为极第一，为大、为上、为最、为胜、为尊、为妙。譬如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精[20]。酥精者，于彼中为极第一，为大、为上、为最、为胜、为尊、为妙。如是若人自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐，此二人如上所说，如上分别，如上施设，此为第一，为大、为上、为最、为胜、为尊、为妙。是谓比丘知人胜如。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[21]！
二、昼度树经[22]
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若三十三天[23]昼度树叶萎黄，是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树叶不久当落。复次，三十三天昼度树叶已落，是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树叶不久当还生[24]。复次，三十三天昼度树叶已还生，是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树不久当生网[25]。复次，三十三天昼度树已生网，是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树不久当生如鸟喙[26]。复次，三十三天昼度树已生如鸟喙，是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树不久当开如钵。复次，三十三天昼度树已开如钵，是时，三十三天悦乐欢喜，昼度树不久当尽敷开。若昼度树已尽敷开，光所照、色所映、香所熏，周百由延[27]。是时，三十三天于中夏四月，以天五欲功德[28]具足而自娱乐，是谓三十三天于昼度树下集会娱乐也。
“如是义，圣弟子亦复尔。思念出家，是时圣弟子名为叶黄，犹三十三天昼度树叶萎黄也。复次，圣弟子剃除须发，着袈裟衣，至信舍家、无家学道[29]，是时圣弟子名为叶落，犹三十三天昼度树叶落也。复次，圣弟子离欲、离恶不善之法，有觉有观[30]，离生喜乐，得初禅成就游[31]；是时，圣弟子名叶还生，犹三十三天昼度树叶还生也。复次，圣弟子觉观已息，内静一心，无觉无观，定生喜乐，得第二禅成就游；是时，圣弟子名为生网，犹三十三天昼度树生网也。复次，圣弟子离于喜欲，舍无求游[32]，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍念乐住空，得第三禅成就游[33]；是时，圣弟子名生如鸟喙，犹三十三天昼度树如鸟喙也。复次，圣弟子乐灭、苦灭、喜忧本已灭，不苦不乐，舍念清净，得第四禅成就游；是时，圣弟子名生如钵，犹三十三天昼度树如钵也。
“复次，圣弟子诸漏已尽，心解脱、慧解脱[34]，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行[35]已立，所作已办，不更受有[36]，知如真；是时，圣弟子名尽敷开，犹三十三天昼度树尽敷开也。彼为漏尽阿罗诃[37]比丘，三十三天集在善法正殿[38]，咨嗟称叹：某尊弟子于某村邑剃除须发，着袈裟衣，至信舍家、无家学道，诸漏已尽，心解脱、慧解脱，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。是谓漏尽阿罗诃共集会也，如三十三天昼度树下共集会也。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[39]！
三、城喻经[40]
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“如王边城七事具足，四食丰饶，易不难得[41]，是故王城不为外敌破，唯除内自坏。
“云何王城七事具足？谓王边城造立楼橹[42]，筑地使坚，不可毁坏，为内安隐，制外怨敌，是谓王城一事具足。复次，如王边城掘凿池堑，极使深广，修备可依，为内安隐，制外怨敌，是谓王城二事具足。复次，如王边城周匝通道，开除平博[43]，为内安隐，制外怨敌，是谓王城三事具足。复次，如王边城集四种军力：象军、马军、车军、步军，为内安隐，制外怨敌，是谓王城四事具足。复次，如王边城豫备军器：弓、矢、矛、戟，为内安隐，制外怨敌，是谓王城五事具足。复次，如王边城立守门大将，明略智辩，勇毅奇谋，善则听入，不善则禁，为内安隐，制外怨敌，是谓王城六事具足。复次，如王边城筑立高墙，令极牢固，泥涂垩[44]洒，为内安隐，制外怨敌，是谓王城七事具足也。
“云何王城四食丰饶，易不难得？谓王边城水草樵木，资有豫备，为内安隐，制外怨敌，是谓王城一食丰饶，易不难得。复次，如王边城多收稻谷及储畜麦，为内安隐，制外怨敌，是谓王城二食丰饶，易不难得。复次，如王边城多积秥豆[45]及大小豆，为内安隐，制外怨敌，是谓王城三食丰饶，易不难得。复次，如王边城畜酥油、蜜及甘蔗、糖、鱼、盐、脯肉，一切具足，为内安隐，制外怨敌，是谓王城四食丰饶，易不难得。如是王城七事具足，四食丰饶，易不难得，不为外敌破，唯除内自坏。
“如是，若圣弟子亦得七善法，逮四增上心[46]，易不难得，是故圣弟子不为魔王[47]之所得便，亦不随恶不善之法，不为染污所染，不复更受生也。云何圣弟子得七善法？谓圣弟子得坚固信，深著如来，信根已立，终不随外沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间，是谓圣弟子得一善法。复次，圣弟子常行惭耻，可惭知惭，恶不善法秽污烦恼，受诸恶报，造生死本，是谓圣弟子得二善法。复次，圣弟子常行羞愧，可愧知愧，恶不善法秽污烦恼，受诸恶报，造生死本，是谓圣弟子得三善法。复次，圣弟子常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便，是谓圣弟子得四善法。复次，圣弟子广学多闻，守持不忘，积聚博闻。所谓法者，初善、中善、竟亦善，有义有文，具足清净，显现梵行。如是诸法，广学多闻，玩习至千，意所惟观，明见深达，是谓圣弟子得五善法。复次，圣弟子常行于念，成就正念，久所曾习，久所曾闻，恒忆不忘，是谓圣弟子得六善法。复次，圣弟子修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，是谓圣弟子得七善法也。
“云何圣弟子逮四增上心，易不难得？谓圣弟子离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜乐，逮初禅成就游，是谓圣弟子逮初增上心，易不难得。复次，圣弟子觉观已息，内静一心，无觉无观，定生喜乐，逮第二禅成就游，是谓圣弟子逮第二增上心，易不难得。复次，圣弟子离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍念乐住空，逮第三禅成就游，是谓圣弟子逮第三增上心，易不难得。复次，圣弟子乐灭、苦灭、喜忧本已灭，不苦不乐，舍念清净，逮第四禅成就游，是谓圣弟子逮第四增上心，易不难得。
“如是，圣弟子得七善法，逮四增上心，易不难得，不为魔王之所得便，亦不随恶不善之法，不为染污所染，不复更受生。如王边城造立楼橹，筑地使坚，不可毁坏，为内安隐，制外怨敌；如是，圣弟子得坚固信，深著如来，信根已立，终不随外沙门、梵志，若天、魔、梵及余世间，是谓圣弟子得信楼橹，除恶不善，修诸善法也。
“如王边城掘凿池堑，极使深广，修备可依，为内安隐，制外怨敌；如是，圣弟子常行惭耻，可惭知惭，恶不善法秽污烦恼，受诸恶报，造生死本，是谓圣弟子得惭池堑，除恶不善，修诸善法也。
“如王边城周匝通道，开除平博，为内安隐，制外怨敌；如是，圣弟子常行羞愧，可愧知愧，恶不善法秽污烦恼，受诸恶报，造生死本，是谓圣弟子得愧平道，除恶不善，修诸善法也。
“如王边城集四种军力：象军、马军、车军、步军，为内安隐，制外怨敌；如是，圣弟子常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便，是谓圣弟子得精进军力，除恶不善，修诸善法也。
“如王边城豫备军器：弓、矢、矛、戟，为内安隐，制外怨敌；如是，圣弟子广学多闻，守持不忘，积聚博闻。所谓法者，初善、中善、竟亦善，有义有文，具足清净，显现梵行。如是诸法，广学多闻，玩习至千，意所惟观，明见深达，是谓圣弟子得多闻军器，除恶不善，修诸善法也。
“如王边城立守门大将，明略智辩，勇毅奇谋，善则听入，不善则禁，为内安隐，制外怨敌；如是，圣弟子常行于念，成就正念，久所曾习，久所曾闻，恒忆不忘，是谓圣弟子得念守门大将，除恶不善，修诸善法也。
“如王边城筑立高墙，令极牢固，泥涂垩洒，为内安隐，制外怨敌；如是，圣弟子修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，是谓圣弟子得智慧墙，除恶不善，修诸善法也。
“如王边城水草樵木，资有豫备，为内安隐，制外怨敌；如是，圣弟子离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜乐，逮初禅成就游，乐住无乏，安隐快乐，自致涅槃也。
“如王边城多收稻谷及储畜麦，为内安隐，制外怨敌；如是，圣弟子觉观已息，内静一心，无觉无观，定生喜乐，逮第二禅成就游，乐住无乏，安隐快乐，自致涅槃也。
“如王边城多积秥豆及大小豆，为内安隐，制外怨敌；如是，圣弟子离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍念乐住空，逮第三禅成就游，乐住无乏，安隐快乐，自致涅槃也。
“如王边城畜酥油、蜜及甘蔗、糖、鱼、盐、脯肉，一切充足，为内安隐，制外怨敌；如是，圣弟子乐灭、苦灭、喜忧本已灭，不苦不乐，舍念清净，逮第四禅成就游，乐住无乏，安隐快乐，自致涅槃。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[48]！
四、水喻经[49]
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我当为汝说七水人[50]，谛听！谛听！善思念之。”时，诸比丘受教而听。
佛言：“云何为七？或有一人常卧水中；或复有人出水还没；或复有人出水而住[51]；或复有人出水而住，住已而观[52]；或复有人出水而住，住已而观，观已而渡[53]；或复有人出水而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸[54]；或复有人出水而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸人。如是，我当复为汝说七水喻人，谛听！谛听！善思念之。”
时，诸比丘受教而听。
佛言：“云何为七？或有人常卧水中[55]；或复有人出已还没；或复有人出已而住；或复有人出已而住，住已而观；或复有人出已而住，住已而观，观已而渡；或复有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸；或复有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸梵志。此七水喻人，我略说也，如上说，如上施设，汝知何义？何所分别？有何因缘？”
时，诸比丘白世尊曰：“世尊为法本，世尊为法主，法由世尊，唯愿说之！我等闻已，得广知义。”
佛便告曰：“汝等谛听！善思念之，我当为汝分别其义。”
时，诸比丘受教而听。
佛言：“云何有人常卧？谓或有人为不善法之所覆盖，染污所染，受恶法报，造生死本。是谓有人常卧，犹人没溺，卧于水中，我说彼人亦复如是。是谓初水喻人，世间谛如有也。
“云何有人出已还没？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧[56]，修习善法；彼于后时失信不固，失持戒、布施、多闻、智慧而不坚固。是谓有人出已还没，犹人溺水，既出还没，我说彼人亦复如是。是谓第二水喻人，世间谛如有也。
“云何有人出已而住？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法；彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧坚固不失。是谓有人出已而住，犹人溺水，出已而住，我说彼人亦复如是。是谓第三水喻人，世间谛如有也。
“云何有人出已而住，住已而观？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法；彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧坚固不失，住善法中，知苦如真[57]，知苦集[58]、知苦灭、知苦灭道如真；彼如是知、如是见，三结便尽，谓身见[59]、戒取[60]、疑[61]；三结已尽，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有[62]，天上、人间七往来已，便得苦际[63]。是谓有人出已而住，住已而观；犹人溺水，出已而住，住已而观，我说彼人亦复如是。是谓第四水喻人，世间谛如有也。
“云何有人出已而住，住已而观，观已而渡？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法；彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦灭、知苦灭道如真；如是知、如是见，三结便尽，谓身见、戒取、疑；三结已尽，淫、怒[64]、痴薄，得一往来天上、人间；一往来已，便得苦际。是谓有人出已而住，住已而观，观已而渡；犹人溺水，出已而住，住已而观，观已而渡，我说彼人亦复如是。是谓第五水喻人，世间谛如有也。
“云何有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法；彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦灭、知苦灭道如真；如是知、如是见，五下分结[65]尽，谓贪欲、嗔恚、身见、戒取、疑；五下分结尽已，生于彼间，便般涅槃[66]，得不退法，不还此世。是谓有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸；犹人溺水，出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，我说彼人亦复如是。是谓第六水喻人，世间谛如有也。
“云何有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸梵志？谓人既出，得信善法，持戒、布施、多闻、智慧，修习善法；彼于后时信固不失，持戒、布施、多闻、智慧坚固不失，住善法中，知苦如真，知苦集、知苦灭、知苦灭道如真；如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱[67]；解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。是谓有人出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸梵志；犹人溺水，出已而住，住已而观，观已而渡，渡已至彼岸，至彼岸已，谓住岸人，我说彼人亦复如是。是谓第七水喻人，世间谛如有也。我向所言，当为汝说七水人者，因此故说。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[68]！
五、木积喻经[69]
我闻如是：
一时，佛游拘萨罗[70]，在人间与大比丘众翼从而行。
尔时，世尊则于中路，忽见一处有大木积，洞燃俱炽。世尊见已，便下道侧，更就余树敷尼师檀[71]，结跏趺坐[72]。世尊坐已，告诸比丘：“汝等见彼有大木积洞燃俱炽耶？”
时，诸比丘答曰：“见也，世尊！”
世尊复告比丘曰：“于汝意云何？谓大木积洞燃俱炽，若抱、若坐、若卧；谓剎利女，梵志、居士、工师女，年在盛时，沐浴香熏，着明净衣，华鬘、璎珞[73]严饰其身，若抱、若坐、若卧，何者为乐？”
时，诸比丘白曰：“世尊！谓大木积洞燃俱炽，若抱、若坐、若卧，甚苦！世尊！谓剎利女，梵志、居士、工师女，年在盛时，沐浴香熏，着明净衣，华鬘、璎珞严饰其身，若抱、若坐、若卧，甚乐！世尊！”
世尊告曰：“我为汝说，不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者，宁抱木积洞燃俱炽，若坐、若卧，彼虽因此受苦或死，然不以是身坏命终趣至恶处，生地狱中。若愚痴人犯戒、不精进，生恶不善法，非梵行称梵行，非沙门称沙门，若抱剎利女，梵志、居士、工师女，年在盛时，沐浴香熏，着明净衣，华鬘、璎珞严饰其身，若坐、若卧者；彼愚痴人因是长夜不善不义，受恶法报，身坏命终趣至恶处，生地狱中。是故汝等当观自义、观彼义、观两义，当作是念：我出家学，不虚不空，有果有报，有极安乐，生诸善处而得长寿，受人信施衣被、饮食、床褥、汤药，令诸施主得大福祐、得大果报、得大光明者。当作是学！”
世尊复告诸比丘曰：“于意云何？若有力士，以紧索毛绳绞勒其磚断皮，断皮已断肉，断肉已断筋，断筋已断骨，断骨已至髓而住；若从剎利、梵志、居士、工师受其信施，按摩身体、支节、手足，何者为乐？”
时，诸比丘白曰：“世尊！若有力士，以紧索毛绳绞勒其磚断皮，断皮已断肉，断肉已断筋，断筋已断骨，断骨已至髓而住，甚苦！世尊！若从剎利、梵志、居士、工师受其信施，按摩身体、支节、手足，甚乐！世尊！”
世尊告曰：“我为汝说，不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者，宁令力士以紧索毛绳绞勒其蹲断皮，断皮已断肉，断肉已断筋，断筋已断骨，断骨已至髓而住，彼虽因此受苦或死，然不以是身坏命终趣至恶处，生地狱中。若愚痴人犯戒、不精进，生恶不善法，非梵行称梵行，非沙门称沙门，从剎利、梵志、居士、工师受其信施，按摩身体、支节、手足；彼愚痴人因是长夜不善不义，受恶法报，身坏命终趣至恶处，生地狱中。是故汝等常观自义、观彼义、观两义，当作是念：我出家学，不虚不空，有果有报，有极安乐，生诸善处而得长寿，受人信施衣被、饮食、床褥、汤药，令诸施主得大福祐、得大果报、得大光明者。当作是学！”
世尊复告诸比丘曰：“于意云何？若有力士以莹磨利刀截断其髀[74]；若从剎利、梵志、居士、工师受信施、礼拜，恭敬将迎，何者为乐？”
时，诸比丘白曰：“世尊！若有力士以莹磨利刀截断其髀，甚苦！世尊！若从剎利、梵志、居士、工师受信施、礼拜，恭敬将迎，甚乐！世尊！”
世尊告曰：“我为汝说，不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者，宁令力士以莹磨利刀截断其髀，彼虽因此受苦或死，然不以是身坏命终趣至恶处，生地狱中。若愚痴人犯戒、不精进，生恶不善法，非梵行称梵行，非沙门称沙门，从剎利、梵志、居士、工师受信施、礼拜，恭敬将迎；彼愚痴人因是长夜不善不义，受恶法报，身坏命终趣至恶处，生地狱中。是故汝等当观自义、观彼义、观两义，当作是念：我出家学，不虚不空，有果有报，有极安乐，生诸善处而得长寿，受人信施衣被、饮食、床褥、汤药，令诸施主得大福祐、得大果报、得大光明者。当作是学！”
世尊复告诸比丘曰：“于意云何？若有力士以铁铜鍱[75]洞燃俱炽，缠络其身；若从剎利、梵志、居士、工师受信施衣服，何者为乐？”
时，诸比丘白曰：“世尊！若有力士以铁铜鍱洞燃俱炽，缠络其身，甚苦！世尊！若从剎利、梵志、居士、工师受信施衣服，甚乐！世尊！”
世尊告曰：“我为汝说，不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者，宁令力士以铁铜鍱洞燃俱炽，缠络其身，彼虽因此受苦或死，然不以是身坏命终趣至恶处，生地狱中。若愚痴人犯戒、不精进，生恶不善法，非梵行称梵行，非沙门称沙门，从剎利、梵志、居士、工师受信施衣服；彼愚痴人因是长夜不善不义，受恶法报，身坏命终趣至恶处，生地狱中。是故汝等当观自义、观彼义、观两义，当作是念：我出家学，不虚不空，有果有报，有极安乐，生诸善处而得长寿，受人信施衣被、饮食、床褥、汤药，令诸施主得大福祐、得大果报、得大光明者。当作是学！”
世尊复告诸比丘曰：“于意云何？若有力士以热铁钳钳[76]开其口，便以铁丸洞燃俱炽，着其口中；彼热铁丸烧唇，烧唇已烧舌，烧舌已烧龂[77]，烧龂已烧咽，烧咽已烧心，烧心已烧肠胃，烧肠胃已下过[78]。若从剎利、梵志、居士、工师受信施，食无量众味，何者为乐？”
时，诸比丘白曰：“世尊！若有力士以热铁钳钳开其口，便以铁丸洞燃俱炽，着其口中；彼热铁丸烧唇，烧唇已烧舌，烧舌已烧龂，烧龂已烧咽，烧咽已烧心，烧心已烧肠胃，烧肠胃已下过，甚苦！世尊！若从剎利、梵志、居士、工师受信施，食无量众味，甚乐！世尊！”
世尊告曰：“我为汝说，不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者，宁令力士以热铁钳钳开其口，便以铁丸洞燃俱炽，着其口中；彼热铁丸烧唇，烧唇已烧舌，烧舌已烧龂，烧龂已烧咽，烧咽已烧心，烧心已烧肠胃，烧肠胃已下过。彼虽因此受苦或死，然不以是身坏命终趣至恶处，生地狱中。若愚痴人犯戒、不精进，生恶不善法，非梵行称梵行，非沙门称沙门，从剎利、梵志、居士、工师受信施，食无量众味；彼愚痴人因是长夜不善不义，受恶法报，身坏命终趣至恶处，生地狱中。是故汝等当观自义、观彼义、观两义，当作是念：我出家学，不虚不空，有果有报，有极安乐，生诸善处而得长寿，受人信施衣被、饮食、床褥、汤药，令诸施主得大福祐、得大果报、得大光明者。当作是学！”
世尊复告诸比丘曰：“于意云何？若有力士以铁铜床洞燃俱炽，强逼使人坐卧其上；若从剎利、梵志、居士、工师受其信施床榻卧具，何者为乐？”
时，诸比丘白曰：“世尊！若有力士以铁铜床洞燃俱炽，强逼使人坐卧其上，甚苦！世尊！若从剎利、梵志、居士、工师受其信施床榻卧具，甚乐！世尊！”
世尊告曰：“我为汝说，不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者，宁令力士以铁铜床洞燃俱炽，强逼使人坐卧其上；彼虽因此受苦或死，然不以是身坏命终趣至恶处，生地狱中。若愚痴人犯戒、不精进，生恶不善法，非梵行称梵行，非沙门称沙门，从剎利、梵志、居士、工师受其信施床榻卧具；彼愚痴人因是长夜不善不义，受恶法报，身坏命终趣至恶处，生地狱中。是故汝等当观自义、观彼义、观两义，当作是念：我出家学，不虚不空，有果有报，有极安乐，生诸善处而得长寿，受人信施衣被、饮食、床褥、汤药，令诸施主得大福祐、得大果报、得大光明者。当作是学！”
世尊复告诸比丘曰：“于意云何？若有力士以大铁铜釜洞燃俱炽，撮举人已，倒着釜中；若从剎利、梵志、居士、工师受信施房舍，泥治垩洒，窗户牢密，炉火熅暖，何者为乐？”
时，诸比丘白曰：“世尊！若有力士以大铁铜釜洞燃俱炽，撮举人已，倒着釜中，甚苦！世尊！若从剎利、梵志、居士、工师受信施房舍，泥治垩洒，窗户牢密，炉火熅暖，甚乐！世尊！”
世尊告曰：“我为汝说，不令汝等学沙门失沙门道。汝欲成无上梵行者，宁令力士以大铁铜釜洞燃俱炽，撮举人已，倒着釜中；彼虽因此受苦或死，然不以是身坏命终趣至恶处，生地狱中。若愚痴人犯戒、不精进，生恶不善法，非梵行称梵行，非沙门称沙门，从剎利、梵志、居士、工师受信施房舍，泥治垩洒，窗户牢密，炉火熅暖；彼愚痴人因是长夜不善不义，受恶法报，身坏命终，趣至恶处，生地狱中。是故汝等当观自义、观彼义、观两义，当作是念：我出家学，不虚不空，有果有报，有极安乐，生诸善处而得长寿，受人信施衣被、饮食、床褥、汤药，令诸施主得大福祐、得大果报、得大光明者。当作是学！”
说此法时，六十比丘漏尽结解[79]，六十比丘舍戒还家。所以者何？世尊教诫甚深！甚难！学道亦复甚深！甚难！
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[80]！
中阿含经卷第二[81]
六、善人注经[82]
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“我当为汝说七善人所往至处及无余涅槃[83]，谛听！谛听！善思念之。”时，诸比丘受教而听。
佛言：“云何为七？比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所。已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。如是行者，无上息迹慧之所见，然未得证[84]。比丘行如是，往至何所？譬如烧迹，才燃便灭[85]。当知比丘亦复如是，少慢未尽[86]，五下分结已断，得中般涅槃[87]，是谓第一善人所往至处，世间谛如有。
“复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所。已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，上已即灭[88]。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第二善人所往至处，世间谛如有。
“复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所。已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，从上来还，未至地灭[89]。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第三善人所往至处，世间谛如有。
“复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所。已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕地而灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得生般涅槃[90]，是谓第四善人所往至处，世间谛如有。
“复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所。已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕少薪草上，若烟若燃，燃已便灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得行般涅槃[91]，是谓第五善人所往至处，世间谛如有。
“复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所。已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕多薪草上，若烟若燃，燃尽已灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得无行般涅槃[92]，是谓第六善人所往至处，世间谛如有。
“复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所。已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，堕多薪草上，若烟若燃，燃已便烧村邑、城郭、山林、旷野，烧村邑、城郭、山林、旷野已，或至道、至水、至平地灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得上流阿迦腻咤般涅槃[93]，是谓第七善人所往至处，世间谛如有。
“云何无余涅槃？比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所。已有便断，已断得舍，有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹慧之所见，而已得证。我说彼比丘不至东方，不至西方、南方、北方、四维、上下，便于现法中息迹灭度。我向所说七善人所往至处及无余涅槃者，因此故说。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[94]！
七、世间福经[95]
我闻如是：
一时，佛游拘舍弥[96]，在瞿沙罗园[97]。
尔时，尊者摩诃周那[98]则于晡时[99]从宴坐[100]起，往诣佛所，到已作礼，却坐一面，白曰：“世尊！可得施设世间福耶？”
世尊告曰：“可得，周那！有七世间福[101]，得大福祐，得大果报，得大名誉，得大功德。云何为七？周那！有信族姓男、族姓女[102]，施比丘众房舍、堂阁。周那！是谓第一世间之福，得大福祐，得大果报，得大名誉，得大功德。
“复次，周那！有信族姓男、族姓女，于房舍中施与床坐、氍氀[103]、毾㲪[104]、毡褥、卧具。周那！是谓第二世间之福，得大福祐，得大果报，得大名誉，得大功德。
“复次，周那！有信族姓男、族姓女，于房舍中施与一切新净妙衣。周那！是谓第三世间之福，得大福祐，得大果报，得大名誉，得大功德。
“复次，周那！有信族姓男、族姓女，于房舍中常施于众朝粥、中食，又以园民供给使令，若风雨寒雪，躬往园所，增施供养。诸比丘众食已，不患风雨寒雪沾[105]渍衣服，昼夜安乐，禅寂思惟。周那！是谓第七世间之福，得大福祐，得大果报，得大名誉，得大功德。
“周那！信族姓男、族姓女已得此七世间福者，若去若来，若立若坐，若眠若觉，若昼若夜，其福常生，转增转广。周那！譬如恒伽[106]水，从源流出，入于大海，于其中间转深转广。周那！如是信族姓男、族姓女已得此七世间福者，若去若来，若立若坐，若眠若觉，若昼若夜，其福常生，转增转广。”
于是，尊者摩诃周那即从座[107]起，偏袒右肩[108]，右膝着地，长跪叉手[109]白曰：“世尊！可得施设出世间福耶？”
世尊告曰：“可得，周那！更有七福出于世间[110]，得大福祐，得大果报，得大名誉，得大功德。云何为七？周那！有信族姓男、族姓女，闻如来、如来弟子游于某处，闻已欢喜，极怀踊跃。周那！是谓第一出世间福，得大福祐，得大果报，得大名誉，得大功德。
“复次，周那！有信族姓男、族姓女，闻如来、如来弟子欲从彼至此，闻已欢喜，极怀踊跃。周那！是谓第二出世间福，得大福祐，得大果报，得大名誉，得大功德。
“复次，周那！有信族姓男、族姓女，闻如来、如来弟子已从彼至此，闻已欢喜，极怀踊跃，以清净心躬往奉见，礼敬供养；既供养已，受三自归于佛、法及僧众[111]，而受禁戒[112]。周那！是谓第七出世间福，得大福祐，得大果报，得大名誉，得大功德。
“周那！信族姓男、族姓女若得此七世间之福及更有七出世间福者，其福不可数，有尔所福，尔所福果，尔所福报，唯不可限、不可量、不可得大福之数。周那！譬如从阎浮洲有五河流[113]：一曰恒伽，二曰摇尤那，三曰舍劳浮，四曰阿夷罗婆提，五曰摩企[114]；流入大海，于其中间水不可数，有尔所升斛，唯不可限、不可量、不可得大水之数。周那！如是信族姓男、族姓女若得此七世间之福及更有七出世间福者，其福不可数，有尔所福，尔所福果，尔所福报，唯不可限、不可量、不可得大福之数。”
尔时，世尊而说颂曰：
“恒伽之河，清净易渡，
海多珍宝，众水中王。
犹若河水，世人敬奉，
诸川所归，引入大海。
如是人者，施衣饮食，
床榻茵褥，及诸坐具，
无量福报，将至妙处，
犹若河水，引入大海。”
佛说如是，尊者摩诃周那及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[115]！
八、七日经[116]
我闻如是：
一时，佛游鞞舍离[117]，在㮈氏树园[118]。
尔时，世尊告诸比丘：“一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚[119]法；如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。所以者何？有时不雨，当不雨时，一切诸树、百谷、药木皆悉枯槁，摧碎灭尽，不得常住。是故一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法；如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
“复次，有时二日出世。二日出时，诸沟渠川流[120]皆悉竭尽，不得常住。是故一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法；如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
“复次，有时三日出世。三日出时，诸大江河皆悉竭尽，不得常住。是故一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法；如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
“复次，有时四日出世。四日出时，诸大泉源从阎浮洲五河所出[121]：一曰恒伽，二曰摇尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷罗婆提，五曰摩企[122]；彼大泉源皆悉竭尽，不得常住。是故一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法；如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
“复次，有时五日出世。五日出时，大海水减一百由延[123]，转减乃至七百由延；五日出时，海水余有七百由延，转减乃至一百由延。五日出时，大海水减一多罗树[124]，转减乃至七多罗树；五日出时，海水余有七多罗树，转减乃至一多罗树。五日出时，海水减一人[125]，转减乃至七人；五日出时，海水余有七人，转减乃至一人。五日出时，海水减至颈、至肩、至腰、至䐀、至膝、至踝，有时海水消尽，不足没指[126]。是故一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法；如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
“复次，有时六日出世。六日出时，一切大地、须弥山王[127]皆悉烟起，合为一烟，譬如陶师始爨[128]灶时，皆悉烟起，合为一烟。如是六日出时，一切大地、须弥山王皆悉烟起，合为一烟。是故一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法；如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
“复次，有时七日出世。七日出时，一切大地、须弥山王洞燃俱炽，合为一焰。如是七日出时，一切大地、须弥山王洞燃俱炽，合为一焰，风吹火焰，乃至梵天[129]。是时，晃昱诸天[130]始生天[131]者，不谙世间成败，不见世间成败，不知世间成败，见大火已，皆恐怖毛竖而作是念：火不来至此耶？火不来至此耶？前生诸天谙世间成败，见世间成败，知世间成败，见大火已，慰劳诸天曰：‘莫得恐怖！火法齐彼，终不至此。’七日出时，须弥山王百由延崩散坏灭尽，二百由延、三百由延乃至七百由延崩散坏灭尽。七日出时，须弥山王及此大地烧坏消灭，无余烖[132]烬，如燃酥油，煎熬消尽，无余烟墨。如是七日出时，须弥山王及此大地无余烖烬。是故一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法；如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
“我今为汝说须弥山王当崩坏尽，谁有能信？唯见谛[133]者耳。我今为汝说大海水当竭消尽，谁有能信？唯见谛者耳。我今为汝说一切大地当烧燃尽，谁有能信？唯见谛者耳。所以者何？比丘！昔有大师名曰善眼[134]，为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足[135]。善眼大师有无量百千弟子，善眼大师为诸弟子说梵世法[136]。若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜率哆天，或生化乐天，或生他化乐天[137]。若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，彼修四梵室[138]，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。彼时善眼大师而作是念：我不应与弟子等同俱至后世、共生一处，我今宁可更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天[139]中。彼时善眼大师则于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。善眼大师及诸弟子学道不虚，得大果报。
“诸比丘！于意云何？昔善眼大师为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足者，汝谓异人耶？莫作斯念！当知即是我也。我于尔时名善眼大师，为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足。我于尔时有无量百千弟子，我于尔时为诸弟子说梵世法。我说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜率哆天，或生化乐天，或生他化乐天。我说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。我于尔时而作是念：我不应与弟子等同俱至后世、共生一处，我今宁可更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。我于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。我于尔时及诸弟子学道不虚，得大果报。
“我于尔时亲行斯道，为自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天为人求义及饶益，求安隐快乐。尔时说法不至究竟，不究竟白净，不究竟梵行，不究竟梵行讫，尔时不离生老病死、啼哭忧戚，亦未能得脱一切苦。
“比丘！我今出世，如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐[140]，我今自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天为人求义及饶益，求安隐快乐。我今说法得至究竟，究竟白净，究竟梵行，究竟梵行讫，我今已离生老病死、啼哭忧戚，我今已得脱一切苦。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[141]！
九、七车经[142]
我闻如是：
一时，佛游王舍城[143]，在竹林精舍[144]，与大比丘众共受夏坐[145]。
尊者满慈子[146]亦于生地[147]受夏坐。是时，生地诸比丘受夏坐讫，过三月已，补治衣[148]竟，摄衣持钵，从生地出，向王舍城展转进前，至王舍城，住王舍城竹林精舍。是时，生地诸比丘诣世尊所，稽首作礼，却坐一面。
世尊问曰：“诸比丘！从何所来？何处夏坐？”
生地诸比丘白曰：“世尊！从生地来，于生地夏坐。”
世尊问曰：“于彼生地诸比丘中，何等比丘为诸比丘所共称誉：自少欲、知足，称说少欲、知足；自闲居[149]，称说闲居；自精进，称说精进；自正念，称说正念；自一心，称说一心；自智慧，称说智慧；自漏尽，称说漏尽；自劝发渴仰、成就欢喜[150]，称说劝发渴仰、成就欢喜？”
生地诸比丘白曰：“世尊！尊者满慈子于彼生地，为诸比丘所共称誉：自少欲、知足，称说少欲、知足；自闲居，称说闲居；自精进，称说精进；自正念，称说正念；自一心，称说一心；自智慧，称说智慧；自漏尽，称说漏尽；自劝发渴仰、成就欢喜，称说劝发渴仰、成就欢喜。”
是时，尊者舍梨子[151]在众中坐，尊者舍梨子作如是念：世尊如事问彼生地诸比丘辈，生地诸比丘极大称誉贤者[152]满慈子：自少欲、知足，称说少欲、知足；自闲居，称说闲居；自精进，称说精进；自正念，称说正念；自一心，称说一心；自智慧，称说智慧；自漏尽，称说漏尽；自劝发渴仰、成就欢喜，称说劝发渴仰、成就欢喜。尊者舍梨子复作是念：何时当得与贤者满慈子共聚集会，问其少义？彼或能听我之所问。
尔时，世尊于王舍城受夏坐讫，即过三月已，补治衣竟，摄衣持钵，从王舍城出，向舍卫国展转进前，至舍卫国，即住胜林给孤独园。尊者舍梨子与生地诸比丘于王舍城共住少日，摄衣持钵，向舍卫国展转进前，至舍卫国，共住胜林给孤独园。
是时，尊者满慈子于生地受夏坐讫，过三月已，补治衣竟，摄衣持钵，从生地出，向舍卫国展转进前，至舍卫国，亦住胜林给孤独园。尊者满慈子诣世尊所，稽首作礼，于如来前敷尼师檀，结跏[153]趺坐。
时，尊者舍梨子问余比丘：“诸贤！何者是贤者满慈子耶？”
诸比丘白尊者舍梨子：“唯然，尊者在如来前坐，白皙隆鼻，如鹦鹉嘴，即其人也。”
时，尊者舍梨子知满慈子色貌已，则善记念。
尊者满慈子过夜平旦[154]，着衣持钵，入舍卫国而行乞食。食讫中后，还举衣钵，澡洗手足，以尼师檀着于肩上，至安陀林[155]经行之处。尊者舍梨子亦过夜平旦，着衣持钵，入舍卫国而行乞食。食讫中后，还举衣钵，澡洗手足，以尼师檀着于肩上，至安陀林经行之处。时，尊者满慈子到安陀林，于一树下敷尼师檀，结跏趺坐。尊者舍梨子亦至安陀林，离满慈子不远，于一树下敷尼师檀，结跏趺坐。
尊者舍梨子则于晡时从燕坐[156]起，往诣尊者满慈子所，共相问讯[157]，却坐一面，则问尊者满慈子曰：“贤者！从沙门瞿昙[158]修梵行耶？”
答曰：“如是。”
“云何，贤者！以戒净故，从沙门瞿昙修梵行耶？”
答曰：“不也。”
“以心净故……以见净故……以疑盖净故……以道非道知见净故……以道迹知见净故……以道迹断智净[159]故，从沙门瞿昙修梵行耶？”
答曰：“不也。”
又复问曰：“我向问贤者从沙门瞿昙修梵行耶？则言如是。今问贤者以戒净故从沙门瞿昙修梵行耶？便言不也。以心净故……以见净故……以疑盖净故……以道非道知见净故……以道迹知见净故……以道迹断智净故，从沙门瞿昙修梵行耶？便言不也。然以何义，从沙门瞿昙修梵行耶？”
答曰：“贤者！以无余涅槃故。”
又复问曰：“云何，贤者！以戒净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶[160]？”
答曰：“不也。”
“以心净故……以见净故……以疑盖净故……以道非道知见净故……以道迹知见净故……以道迹断智净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶？”
答曰：“不也。”
又复问曰：“我向问仁，云何贤者以戒净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶？贤者言不。以心净故……以见净故……以疑盖净故……以道非道知见净故……以道迹知见净故……以道迹断智净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶？贤者言不。贤者所说为是何义？云何得知？”
答曰：“贤者！若以戒净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者，则以有余称说无余；以心净故……以见净故……以疑盖净故……以道非道知见净故……以道迹知见净故……以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者，则以有余称说无余。贤者！若离此法，世尊施设无余涅槃者，则凡夫亦当般涅槃，以凡夫亦离此法故[161]。贤者！但以戒净故，得心净；以心净故，得见净；以见净故，得疑盖净；以疑盖净故，得道非道知见净；以道非道知见净故，得道迹知见净；以道迹知见净故，得道迹断智净；以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也[162]。
“贤者！复听！昔拘萨罗王波斯匿[163]在舍卫国，于婆鸡帝[164]有事，彼作是念：以何方便，令一日行，从舍卫国至婆鸡帝耶？复作是念：我今宁可从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。尔时，即从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。布七车已，从舍卫国出，至初车，乘初车；至第二[165]车，舍初车，乘第二车；至第三车，舍第二车，乘第三车；至第四车，舍第三车，乘第四车；至第五车，舍第四车，乘第五车；至第六车，舍第五车，乘第六车；至第七车，舍第六车[166]，乘第七车，于一日中至婆鸡帝。
“彼于婆鸡帝办其事已，大臣围绕，坐王正殿，群臣白曰：‘云何，天王！以一日行，从舍卫国至婆鸡帝耶？’王曰：‘如是。’‘云何，天王乘第一车，一日从舍卫国至婆鸡帝耶？’王曰：‘不也。’‘乘第二车……乘第三车……至第七车，从舍卫国至婆鸡帝耶？’王曰：‘不也。’云何，贤者？拘萨罗王波斯匿群臣复问：‘当云何说？’
“王答群臣：‘我在舍卫国，于婆鸡帝有事，我作是念：以何方便，令一日行，从舍卫国至婆鸡帝耶？我复作是念：我今宁可从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。我时即从舍卫国至婆鸡帝，于其中间布置七车。布七车已，从舍卫国出，至初车，乘初车；至第二车，舍初车，乘第二车；至第三车，舍第二车，乘第三车；至第四车，舍第三车，乘第四车；至第五车，舍第四车，乘第五车；至第六车，舍第五车，乘第六车；至第七车，舍第六车，乘第七车，于一日中至婆鸡帝。’
“如是，贤者！拘萨罗王波斯匿答对群臣所问如是。如是，贤者！以戒净故，得心净；以心净故，得见净；以见净故，得疑盖净；以疑盖净故，得道非道知见净；以道非道知见净故，得道迹知见净；以道迹知见净故，得道迹断智净；以道迹断智净故，世尊施设无余涅槃。”
于是，尊者舍梨子问尊者满慈子：“贤者名何等？诸梵行人[167]云何称贤者耶？”
尊者满慈子答曰：“贤者！我号满也，我母名慈，故诸梵行人称我为满慈子[168]。”
尊者舍梨子叹曰：“善哉！善哉！贤者满慈子！为如来弟子，所作智辩，聪明决定，安隐无畏，成就调御，逮大辩才，得甘露[169]幢，于甘露界自作证成就游[170]，以问贤者甚深义尽能报故。贤者满慈子！诸梵行人为得大利，得值贤者满慈子，随时往见，随时礼拜；我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。诸梵行人应当萦衣顶上戴贤者满慈子[171]，为得大利。我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。”
尊者满慈子问尊者舍梨子：“贤者名何等？诸梵行人云何称贤者耶？”
尊者舍梨子答曰：“贤者！我字优波鞮舍，我母名舍梨，故诸梵行人称我为舍梨子[172]。”
尊者满慈子叹曰：“我今与世尊弟子共论而不知，第二尊共论而不知，法将共论而不知，转法轮复转弟子[173]共论而不知。若我知尊者舍梨子者，不能答一句，况复尔所深论。善哉！善哉！尊者舍梨子！为如来弟子，所作智辩，聪明决定，安隐无畏，成就调御，逮大辩才，得甘露幢，于甘露界自作证成就游，以尊者甚深甚深问故。尊者舍梨子！诸梵行人为得大利，得值尊者舍梨子，随时往见，随时礼拜；我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。诸梵行人应当萦衣顶上戴尊者舍梨子，为得大利。我今亦得大利，随时往见，随时礼拜。”
如是二贤更相称说、更相赞善已，欢喜奉行，即从座[174]起，各还所止[175]。
一〇、漏尽经[176]
我闻如是：
一时，佛游拘楼瘦[177]，在剑磨瑟昙拘楼都邑[178]。
尔时，世尊告诸比丘：“以知、以见故诸漏得尽，非不知、非不见也。云何以知、以见故诸漏得尽耶？有正思惟、不正思惟。若不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。若正思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭；未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。
“然凡夫愚人不得闻正法，不值真知识，不知圣法，不调御圣法，不知如真法。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭；未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。不知如真法故，不应念法而念，应念法而不念。以不应念法而念，应念法而不念故，未生欲漏而生，已生便增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。
“多闻圣弟子得闻正法，值真知识，调御圣法，知如真法。不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增广；未生有漏、无明漏而生，已生便增广。正思惟者，未生欲漏而不生，已生便灭；未生有漏、无明漏而不生，已生便灭。知如真法已，不应念法不念，应念法便念。以不应念法不念、应念法便念故，未生欲漏而不生，已生便灭；未生有漏、无明漏而不生，已生便灭也。
“有七断漏、烦恼、忧戚法。云何为七？有漏从见断，有漏从护断，有漏从离断，有漏从用断，有漏从忍断，有漏从除断，有漏从思惟[179]断。
“云何有漏从见断耶？凡夫愚人不得闻正法，不值真知识，不知圣法，不调御圣法，不知如真法，不正思惟故，便作是念：我有过去世？我无过去世？我何因过去世？我云何过去世耶？我有未来世？我无未来世？我何因未来世？我云何未来世耶？自疑己身何谓是？云何是耶？今此众生从何所来？当至何所？本何因有？当何因有？彼作如是不正思惟，于六见中随其见生而生真有神，此见生而生真无神，此见生而生神见神，此见生而生神见非神，此见生而生非神见神，此见生而生此是神[180]，能语、能知、能作、能[181]教、作起、教起，生彼彼处，受善恶报；定无所从来，定不有、定不当有[182]。是谓见之弊，为见所动，见结所系，凡夫愚人以是之故，便受生老病死苦也。
“多闻圣弟子得闻正法，值真知识，调御圣法，知如真法，知苦如真，知苦集[183]、知苦灭、知苦灭道如真。如是知如真已，则三结尽；身见、戒取、疑三结尽已，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有；天上人间七往来已，便得苦际。若不知见者，则生烦恼、忧戚；知见则不生烦恼、忧戚。是谓有漏从见断也。
“云何有漏从护断耶[184]？比丘！眼见色护眼根者，以正思惟不净观也；不护眼根者，不正思惟以净观也。若不护者，则生烦恼、忧戚；护则不生烦恼、忧戚。如是耳……鼻……舌……身……意知法[185]，护意根者，以正思惟不净观也；不护意根者，不正思惟以净观也。若不护者，则生烦恼、忧戚；护则不生烦恼、忧戚。是谓有漏从护断也。
“云何有漏从离断耶？比丘！见恶象则当远离，恶马、恶牛、恶狗、毒蛇、恶道、沟坑、屏厕、江河、深泉、山岩、恶知识、恶朋友、恶异道、恶闾里、恶居止，若诸梵行与其同处，人无疑者而使有疑，比丘者应当离。恶知识、恶朋友、恶异道、恶闾里、恶居止，若诸梵行与其同处，人无疑者而使有疑，尽当远离。若不离者，则生烦恼、忧戚；离则不生烦恼、忧戚。是谓有漏从离断也。
“云何有漏从用断耶[186]？比丘！若用衣服，非为利故，非以贡高故，非为严饰故；但为蚊虻、风雨、寒热故，以惭愧故也。若用饮食，非为利故，非以贡高故，非为肥悦故；但为令身久住，除烦恼、忧戚故，以行梵行故，欲令故病断、新病不生故，久住安隐无病故也。若用居止房舍、床褥、卧具，非为利故，非以贡高故，非为严饰故；但为疲倦得止息故，得静坐故也。若用汤药，非为利故，非以贡高故，非为肥悦故；但为除病恼故，摄御命根故，安隐无病故。若不用者，则生烦恼、忧戚；用则不生烦恼、忧戚。是谓有漏从用断也。
“云何有漏从忍断耶[187]？比丘！精进断恶不善，修善法故，常有起想，专心精勤，身体、皮肉、筋骨、血髓皆令干竭，不舍精进，要得所求，乃舍精进。比丘！复当堪忍饥渴、寒热、蚊虻蝇蚤虱，风日所逼，恶声捶杖，亦能忍之。身遇诸病，极为苦痛，至命欲绝，诸不可乐，皆能堪忍。若不忍者，则生烦恼、忧戚；忍则不生烦恼、忧戚。是谓有漏从忍断也。
“云何有漏从除断耶[188]？比丘！生欲念不除断舍离，生恚念、害念不除断舍离。若不除者，则生烦恼、忧戚；除则不生烦恼、忧戚。是谓有漏从除断也。
“云何有漏从思惟断耶？比丘！思惟初念觉支，依离、依无欲、依于灭尽，趣[189]至出要[190]；法……精进……喜……息……定……思惟第七舍[191]觉支，依离、依无欲、依于灭尽，趣至出要。若不思惟者，则生烦恼、忧戚；思惟则不生烦恼、忧戚。是谓有漏从思惟断也。
“若使比丘有漏从见断则以见断，有漏从护断则以护断，有漏从离断则以离断，有漏从用断则以用断，有漏从忍断则以忍断，有漏从除断则以除断，有漏从思惟断则以思惟断，是谓比丘一切漏尽，诸结已解，能以正智而得苦际。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行[192]！
* * *
[1]初一日诵……七日车漏尽：高丽藏原文为“中阿含七法品第一（有十经），初一日诵（有五品半，合有六十四经）。善法昼度树，城水木积喻，善人往世福，日车漏尽七”，此四十五字原在“道祖笔受”后，今依结构层次作如上调整。“中阿含”，此三字依宋、元、明三种藏经删去。“初一日诵”，阿难在第一次结集时前后共用五日诵完《中阿含经》，由卷一到卷十二共六十四经为阿难于五日中之第一天所诵出的经量，故名。后四日诵亦随顺理解。“七法品”，品名，七法指《善法经》中佛陀所说的七法，《阿含经》中通常以本品第一经的内容为本品的品名。“善法昼度树……七日车漏尽”，此四句偈为本七法品之摄颂，即从本品十经中各取一关键词结成偈颂，以便持经者忆诵此品之十经。“七日车漏尽”，高丽藏原作“日车漏尽七”，今依宋、元、明三种藏经改。
[2]中阿含经卷第一……罽宾三藏·瞿昙僧伽提婆译，道祖笔受：此四十七字在高丽藏中原在最前。《中阿含经》早在前秦建元二十年由昙摩难提诵出、竺佛念译成汉文、慧松笔受，共成五十九卷。因这次翻译匆忙，加之译者汉语不精，此译本文义不尽。后至东晋隆安二年重译，由僧迦罗叉诵出、僧迦提婆译成汉文、道祖笔受，共成六十卷。罽宾，又作凛宾、劫宾、羯宾，此处指古印度北部之迦湿弥罗。三藏，此处指精通佛教三藏之法师。瞿昙僧伽提婆，瞿昙为其姓氏，僧伽提婆为其名，又译作僧伽提和、僧迦禘婆，意为众天。他出家后学通三藏，尤精于《阿毗昙心论》。他于苻秦建元年间来到长安，东晋太元十六年译出《阿毗昙心论》四卷、《三法度论》两卷，隆安元年重译《中阿含经》六十卷，又校改《增一阿含经》五十一卷。以后各卷首皆有“东晋罽宾三藏·瞿昙僧伽提婆译”，并皆承此省略。
[3]一：高丽藏之《中阿含经》均无此单经序号，今依日本《大正新修大藏经》加上序号，以下各经同。
[4]善法经：高丽藏原作“中阿含七法品善法经第一”等十一字。
[5]我：此处指尊者阿难，盖诸经皆由尊者阿难于佛陀般涅槃的当年凭记忆诵出、结集而成。
[6]胜林给孤独园：即祇树给孤独园。
[7]漏尽：指断尽一切烦恼，唯佛、辟支佛、阿罗汉能证得，六通之一，且与外道不共。漏，烦恼之异名。
[8]知节：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十四》译作“知量”，《增一阿含·等法品·第一经》译作“知足”。
[9]知众、知人胜如：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十四》译作“知众会，及知补特伽罗之胜劣”，《增一阿含·等法品·第一经》译作“知入众中，观察众人”。
[10]正经……说义：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十四》译作“契经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、吠陀罗”等九分教，《增一阿含·等法品·第一经》译作“契经、祇夜、偈、因缘、譬喻、本末、广演、方等、未曾有、广普、授决、生经”等十二部。正经，又译作修多罗、素怛缆、契经、贯经、长行。歌咏，又译作祇夜、重颂、应颂。记说，又译作和伽罗那、记别、授记。偈咃，又译作伽陀、偈他、偈、孤起颂。因缘，又译作尼陀那、缘起。撰录，又译作阿波陀那、譬喻。本起，又译作伊帝目多迦、育多伽、本事、本末。此说，又译作优陀那、乌陀那、感兴偈、自说。生处，又译作阇多迦、本缘、本生。广解，又译作毗陀罗、方广、方等。未曾有法，又译作阿浮陀达磨、希法。说义，又译作优波提舍、论义。另参见《杂阿含·一一三八经》、《中阿含·一七二·心轻》注释。以上十二部经中除去因缘、撰录、说义，所余九种即是巴利藏所列之九分教。义，此字前高丽藏原有一“是”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[11]比丘知彼彼说义是彼义、是此义：《增一阿含·等法品·第一经》译作“比丘知如来机趣，解了深义，无所疑难”。
[12]是时修下相，是时修高相，是时修舍相：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十四》译作“是为说示之时，是为质问之时，是为修习之时，是为宴默之时”，《增一阿含·等法品·第一经》译作“可修观时便修观，可修止时便修止，可默知默，可行知行，可诵知诵，可授前人便授前人，可语知语”。下相、高相、舍相，《杂阿含·一二四七经》作“止相”、“举相”、“舍相”，参见《杂阿含·一二四七经》注释。
[13]谓比丘知节……是谓比丘为知节也：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十四》译作“于此有比丘于受衣、食、床座、病缘药资具时，知量”，《增一阿含·等法品·第一经》译作“比丘能自筹量睡眠、觉寤、坐卧、经行、进止之宜，皆能知止足”。
[14]辩：即辩才。
[15]阿含及所得：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十四》与《增一阿含·等法品·第一经》均无与此对应之内容，《佛说七知经》译作“所至所入，深浅厚薄”。阿含，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡，意译为法归、法本、法藏，后指原始佛教圣典，汉传说为四阿含，南传说为五部。
[16]剎利……梵志……居士……沙门：剎利，又音译作刹帝利，为古印度四种姓中的统治阶层。梵志，又音译作婆罗门，为古印度四种姓中的婆罗门教职人员。居士，《增一阿含·等法品·第一经》又意译为长者，指古印度居家的富豪或有道之士。沙门，为古印度出家修道者的统称。
[17]持：受持、忆持。《增一阿含·等法品·第一经》作“受持、讽诵”。
[18]观义：《增一阿含·等法品·第一经》作“解其义”。
[19]向法次法：又作法次法向、顺法次法、法随法行。所证名法，道名随法、次法，随顺所证法故。向，趣向、随顺。
[20]酥精：即醍醐，系由牛乳精制而成的最精纯之酥酪，为乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味中最上之美味。
[21]行：此字后高丽藏原有“善法经第一竟（一千四百二十三字）”等十四字。
[22]昼度树经：高丽藏原作“中阿含七法品昼度树经第二（初一日诵）”等十六字。昼度树，又音译作波利质多罗树，意译作香遍树、圆生树，此树生于忉利天，据说其根入地，深五由旬，高百由旬；枝叶四布，五十由旬；其华开敷，香气周遍，诸天见之，众皆欢喜。
[23]三十三天：又作忉利天，欲界天之一。帝释天在中央，其四方各有八天，故合称三十三天。
[24]还生：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十五》译作“接连生出七叶”、“接连生出花、叶之枝”，《增一阿含·等法品·第二经》译作“更生华实”、“作灰色”。
[25]网：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十五》译作“蕾”，《增一阿含·等法品·第二经》译作“罗网”。
[26]如鸟喙：谓花蕾饱满欲开之时状如鸟喙。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十五》译作“开蕾”，《增一阿含·等法品·第二经》译作“雹节”。
[27]由延：又音译作俞旬、由旬、踰阇那、踰缮那，为印度古代的里程单位，指成年公牛挂轭行走一日的路程，约四十里或三十里。
[28]五欲功德：指染著色、声、香、味、触等五种欲境。功德，此处指五欲境的德性、性质。参见《杂阿含·七五二经》。
[29]至信舍家、无家学道：南传巴利藏通常译作“由在家出家、为非家者”。
[30]有觉有观：即有寻有伺。觉、观，新译作寻、伺。
[31]初禅成就游：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十五》译作“具足初静虑而住”。成就游，意为具足住、安住。
[32]舍无求游：意谓住于无求之舍。
[33]谓圣所说、圣所舍念乐住空，得第三禅成就游：意谓如圣者所说的如圣者所舍、念、空而乐住，此即成就第三禅而安住。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十三》译作“具足圣者宣说于舍、念、乐住之第三静虑而住”，《佛为黄竹园老婆罗门说学经》译作“谓圣所观、所护念安乐住”。舍，又译作护，意为中舍，指无作为地平等对待一切。
[34]心解脱、慧解脱：《杂阿含·一〇二七经》中佛陀说“于欲离欲，心解脱；离无明故，慧解脱”。
[35]梵行：指八正道，本意为清净行、离淫欲行。
[36]不更受有：即不受后有。
[37]阿罗诃：即阿罗汉，意译为应、应供、应真。
[38]善法正殿：又作正法殿，为帝释天之宫殿。
[39]行：此字后高丽藏原有“昼度树经第二竟（七百五十二字）”等十三字。
[40]城喻经：高丽藏原作“中阿含七法品城喻经第三（初一日诵）”等十六字。
[41]易不难得：意谓易得、不难得。
[42]楼橹：古时军中用以侦察、防御或攻城的高台。
[43]周匝通道，开除平博：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十三》译作“有高且广之交通路”。除，指台阶。
[44]垩：指可用来涂饰的白土或各色泥土。
[45]秥豆：元、明两种藏经作“葫豆”。
[46]增上心：意谓由心（清净）而得以增上，通常指禅定。
[47]魔王：指天魔波旬，为欲界天主。魔，又作恶魔、魔罗，意译为杀者、夺命、障碍。
[48]行：此字后高丽藏原有“城喻经第三竟（一千九百二字）”等十二字。
[49]水喻经：高丽藏原作“中阿含七法品水喻经第四（初一日诵）”等十五字。
[50]七水人：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·十五》译作“七种于水中之补特伽罗”。
[51]住：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·十五》译作“住立”。
[52]观：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·十五》译作“观察省察”。
[53]渡：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·十五》译作“前进”。
[54]至彼岸：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·十五》译作“而达浅滩”。
[55]水中：高丽藏原无此二字，今依元、明两种藏经补上。
[56]信善法，持戒、布施、多闻、智慧：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·十五》译作“于诸善法有信……有惭……有愧……有精进……有慧”。
[57]知苦如真：即于苦如实知。
[58]集：高丽藏原作“习”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。
[59]身见：又作有身见、萨迦耶见，即于五阴起我见、我所见。
[60]戒取：又作戒禁取，基于邪分别，认为执持某些不当戒禁能得清净、解脱。《俱舍论》卷十九云：“于非因道，谓因道见，一切总说名戒禁取。”
[61]疑：怀疑、犹豫，如于四谛、三宝等怀疑、犹豫。
[62]七有：指七生，即本经后文所说的“天上、人间七往来”。
[63]得苦际：到达苦之边际，意谓灭尽苦。
[64]淫、怒：又分别译作贪、嗔或贪、恚。
[65]五下分结：指贪欲、嗔恚、身见、戒取、疑等五种欲界之烦恼，相对于上界之色界、无色界烦恼，故称五下分结。
[66]般涅槃：又音译作般泥洹，意译作灭度、圆寂，指无余涅槃。
[67]欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱：意谓心解脱于欲漏、有漏、无明漏。欲漏，又称欲有漏，指无明之外的欲界烦恼。有漏，又称有有漏，指无明之外的色界、无色界烦恼。无明漏，又称无明有漏，指三界的无明烦恼。以上为三漏，又称为三有漏。
[68]行：此字后高丽藏原有“水喻经第四竟（千三百八十八字）”等十三字。
[69]木积喻经：高丽藏原作“中阿含七法品木积喻经第五（初一日诵）”等十六字。
[70]拘萨罗：又作（北）憍萨罗，为古印度十六大国之一，位于迦毗罗卫国之西北，国都为舍卫城。
[71]尼师檀：又音译作尼师坛，意译为坐具，为佛出家弟子坐卧时平敷于床座上的长方形布块。
[72]结跏趺坐：即通常说的双盘，将左右两足背交叉置于两大腿上。跏，高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改。
[73]璎珞：又作缨络，音译作吉由罗、枳由罗，指由珠玉编缀而成之饰物。
[74]以莹磨利刀截断其髀：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十八》译作“以油滑、锐刀凿胸”。莹磨，谓磨治使光洁。髀，指大腿（骨）。
[75]铁铜鍱：谓铁铜质的薄片。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十八》译作“铁板”。
[76]铁钳钳：宋、元、明三种藏经作“铁钻钻”。
[77]龂：齿根（肉）。
[78]下过：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十八》译作“从［身体之］下部出”。
[79]漏尽结解：意谓灭尽烦恼、解脱生死。漏、结，均为烦恼之异名。
[80]行：此字后高丽藏原有“木积喻经第五竟（二千六百四十四字），中阿含经卷第一（八千一百九字）（初一日诵）”等三十二字。
[81]二：此字后高丽藏原有“东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译”等十三字，今承前省略。以下各卷同。
[82]善人往经：高丽藏原作“七法品善人往经第六（初一日诵）”等十三字。
[83]无余涅槃：又作无余依涅槃，指烦恼灭尽、五蕴之依身亦无余之解脱状态，相对于有余（依）涅槃。
[84]我者无我，亦无我所……然未得证：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》译作“非我所作，属我［之业报］应不存在；我将来不作，又将来属我［之业报］应不存在；我断舍存在、断舍变化之物。彼于有不著，于生不著，以正慧观察寂静最上义句，而彼非完全证得其句”。我，乃主宰义，指常恒、独立、自成之主宰体。无我，又译为非我，佛教以无我为不共正见。我所，又作我所有，意为属于我所有的。
[85]譬如烧迹，才燃便灭：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》译作“譬如敲打长时间加热之铁钵时，铁屑生而消失”。
[86]少慢未尽：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》译作“彼非完全断灭慢随眠，非完全断灭有贪随眠，非完全断灭无明随眠”。
[87]中般涅槃：于中有阶段证入涅槃。
[88]譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，上已即灭：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》译作“譬如敲打长时间加热之铁钵时，铁屑发生、跳扬已而消失”。
[89]譬若如铁洞燃俱炽，以椎打之，迸火飞空，从上来还，未至地灭：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》译作“譬如敲打长时间加热之铁钵时，铁屑发生、跳扬已，无损害而消失”。
[90]生般涅槃：命终后投生色界天很快即证入涅槃。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》译作“损害般涅槃”。
[91]行般涅槃：又作有行般涅槃，命终后投生色界天多有功用即证入涅槃。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》作“无行般涅槃”。《杂阿含·七三六经》“无行般涅槃”亦在“有行般涅槃”之前。
[92]无行般涅槃：命终后投生色界天不多功用即证入涅槃。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·五十二》作“有行般涅槃”。
[93]上流阿迦腻咤般涅槃：又作上流般涅槃，命终后投生色界初禅天，而后渐次向上投生，乃至到色究竟天后方证入涅槃。阿迦腻咤，天名，又音译作阿迦尼吒、阿迦腻吒，即色究竟天。
[94]行：此字后高丽藏原有“善人往经第六竟（千一百三字）”等十二字。
[95]世间福经：高丽藏原作“中阿含七法品世间福经第七（初一日诵）”等十六字。
[96]拘舍弥：又作憍赏弥、俱睒弥、拘睒弥，以都城命名之国，位于中印度，为古印度十六大国之一。
[97]瞿沙罗园：又作瞿师罗园、瞿史罗园，系拘舍弥城内瞿师罗长者捐献给僧团的园林。
[98]摩诃周那：比丘名，意为大妙义。《杂阿含经》又译作大纯陀、纯陀，《长阿含经》译作周那，《中阿含经》译作摩诃周那、大周那、周那，《增一阿含经》译作大均头、均头。本为摩揭陀国婆罗门种姓，后为舍利弗之弟子。
[99]晡时：即申时，约傍晚时分。
[100]宴坐：又作燕坐，即静坐、静虑。
[101]七世间福：《增一阿含·七日品·第七经》中说分别为族姓子、族姓女为比丘僧起僧伽蓝、施床座、施食、施遮雨衣、施药及旷野作好井、近道作舍等七善行。本经后文只提到第一、第二、第三、第七等世间福。
[102]族姓男、族姓女：意谓良家子女，又分别作善男子、善女人。
[103]氍氀：即毛毯等毛织物。
[104]毾㲪：有花纹的细毛毯。
[105]沾：高丽藏原作“沽”，今依宋、元、明三种藏经改。
[106]恒伽：又作恒河，见本经下文注释。
[107]座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[108]偏袒右肩：指穿着袈裟时覆住左肩而露出右肩，以此表示恭敬。
[109]长跪叉手：长跪，指两腿跪地而上身挺直。叉手，即合掌。
[110]七福出于世间：本经后文只说到第一、第二、第七等出世间福。
[111]僧众：高丽藏原作“比丘众”，今依宋、元两种藏经改。
[112]禁戒：指佛陀所制之戒律。
[113]阎浮洲有五河流：阎浮洲，又作阎浮提，此处主要指印度。五河流，指印度五大河，
[114]恒伽……摇尤那……舍劳浮……阿夷罗婆提……摩企：恒伽，又作恒河、恒迦，意为天堂来（之河）。摇尤那，又作耶菩那、耶蒲那、夜摩那、蓝牟那，意为缚。舍劳浮，又作萨罗由，意为迅流。阿夷罗婆提，又作阿脂罗婆提、阿夷罗跋提、阿恃多伐底、伊罗跋提，意为迟流，或说为有金。摩企，又作摩酰，意为归。《阿毗昙毗婆沙论》卷二说后四河为伽河（即恒河）之支流。
[115]行：此字后高丽藏原有“世间福经第七竟（九百九十三字）”等十三字。
[116]七日经：高丽藏原作“中阿含七法品七日经第八（初一日诵）”等十五字。
[117]鞞舍离：又作毗耶离、毗舍离、吠舍厘，为跋耆国都城，位于中印度，在恒河北岸，为离车族集居地。
[118]㮈氏树园：又作菴罗园、菴婆罗林，此处指菴罗女供养佛陀之园林。汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十二》译作“菴婆波利林”。
[119]倚：高丽藏原作“猗”，今依元、明两种藏经改。本经下文同。
[120]诸沟渠川流：汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十二》译作“凡小川、小池者”。
[121]诸大泉源从阎浮洲五河所出：根据文意，应作“诸大泉源，阎浮洲五河之所出”。
[122]一曰恒伽，二曰摇尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷罗婆提，五曰摩企：根据汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十二》中，此五河应在上文“诸大江河”后面。此处，汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十二》作“譬如阿褥达、斯呵波达、罗达迦拉、勘纳文达、俱纳拉、荼坦达、曼那吉尼等”，盖此等皆为“大泉”。
[123]由延：又音译作俞旬、由旬、踰阇那、踰缮那，为印度古代的里程单位，指成年公牛挂轭行走一日的路程，约四十里或三十里。
[124]多罗树：属棕榈科乔木，盛产于印度、缅甸、斯里兰卡等地。此处指多罗树之高度（深度）。
[125]一人：此处指一人之高度（深度）。
[126]五日出时，海水余有七百由延……不足没指：依汉译《南传大藏经·增支部经典四·七集·六十二》，应作“五日出时，海水余有七百由延，转减乃至一百由延；海水余有七多罗树，转减乃至一多罗树；海水余有七人，转减乃至一人；海水减至颈、至肩、至腰、至䐀、至膝、至踝，有时海水消尽，不足没指”。
[127]须弥山王：根据印度古老的世界观，一须弥世界以须弥山为中心、为最高山，周围另有八山八海环绕，须弥山为诸山之王故，故称须弥山王。须弥山，又音译作苏迷卢，意译为妙高山，其山入水中有八万由旬，出水面亦有八万由旬。
[128]爨：烧、烧火。
[129]梵天：又作大梵天、梵王天，为色界之初禅天。
[130]晃昱诸天：意谓晃昱天之诸天人。晃昱天，又作光音天，为色界之二禅天。下方世界初成时，光音天人业尽、福尽、命尽时，因缘下生至下界。
[131]天：此处指光音天以下之天界。
[132]烖：高丽藏原作“栽”，今依宋、明两种藏经改。烖，同“灾”。
[133]见谛：明见真理。
[134]善眼：释迦佛过去世为外道宗师之名。
[135]如意足：又作神足，意谓如意神变之足，指神通赖以为基础的禅定。
[136]梵世法：意谓将来生于梵天之法，即四梵室，又作四无量心。
[137]四王天……三十三天……焰摩天……兜率哆天……化乐天……他化乐天：四天王，又作四天王天，指东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王及其部众，居住于须弥山半山腰之四周。三十三天，又作忉利天，指以帝释天为中心、四方各有八天之三十三天，居住于须弥山山顶。焰摩天，又作炎摩天、夜摩天、离诤天，此天界常有光明，无昼夜之分，且远离诤斗。兜率哆天，又作兜率天、兜率陀天、兜率多天、睹史多天，意译作知足天、喜足天，此天多修喜足。化乐天，又作化自在天，此天能自化五欲妙境而自乐。他化乐天，又作他化自在天、他化天、自在天，此天能受用他人所化之五欲妙境而享乐。以上诸天合称六欲天，皆属欲界有情。
[138]四梵室：又作四梵住、四等心、四无量心，即慈悲喜舍四种禅观。修此四种禅观能生梵天，故称四梵室。
[139]晃昱天：又作光音天，为色界之二禅天。此天众由定心所发之光明，以替代言语传达彼此心意，故称光音天。
[140]如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐：以上为如来之十大名号（不计“如来”）。如来，又译作如去，音译作怛萨阿竭、多陀阿伽陀，意谓乘如实道而来（去）。无所著，又音译作阿罗汉，意译作应、应供、应真，意谓已得一切所应得义，堪作世间无上福田，应为人天恭敬供养。等正觉，又作正等觉、正遍知，音译作三藐三佛陀，意谓由自己如实、圆满地觉悟诸法。明行成为，又译作明行足，其中明指三明，行指止观或三妙行，明行成为意谓明与行极善圆满。善逝，意为善行，因善净行、行于不死的涅槃中，故称善逝。世间解，又作知世间，意谓完全了知世间一切。无上士，意谓无与伦比之士夫。道法御，又译作调御丈夫，意谓善知方便、能调伏所调之丈夫。天人师，意谓堪能导人天出苦、能正教授人天。佛，全音译为佛陀，意谓觉者。众祐，又译作世尊，音译作婆伽婆、薄伽梵，意谓因有德而为世间所尊重。
[141]行：此字后高丽藏原有“七日经第八竟（千七百一字）”等十一字。
[142]七车经：高丽藏原作“中阿含七法品七车经第九（初一日诵）”等十五字。
[143]王舍城：又译作罗阅城、罗越城、罗阅祇城、罗阅祇迦罗、罗阅揭梨醯，乃中印度摩揭陀国之都城。
[144]竹林精舍：又译作迦兰陀竹园、竹园伽蓝，为迦兰陀长者献竹林于僧团、频婆娑罗王建造伽蓝而成。
[145]夏坐：又译作夏安居、雨安居，指在印度的雨季三个月中，僧团为避免外出践踏草木、伤害生灵，而各自止居一处、专心学修。
[146]满慈子：本经后文其自言“我号满也，我母名慈，故诸梵行人称我为满慈子”。又音译作富楼那、富留那、富楼那弥多罗尼子，意译作满愿子，为佛陀十大弟子之一。原为迦毗罗卫城之婆罗门，依佛陀出家后，将佛法传播至古印度西方的输卢那国。被佛陀赞誉为诸弟子中“能广说法，分别义理”之第一比丘。汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译作“芬那满达尼弗多（满严饰尼子）”，《增一阿含·等法品·第十经》译作“满愿子”。
[147]生地：指（众比丘）出生之地。
[148]补治衣：依佛制，夏安居结束后，比丘共受迦絺那衣，受此衣期间还可蓄长衣。
[149]闲居：汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译作“独居”，《增一阿含·等法品·第十经》译作“乐闲静之处”。
[150]劝发渴仰、成就欢喜：通常译作“示教利喜”。
[151]舍梨子：又作舍利子、舍黎子、舍利弗，意谓舍利女之子。佛陀十大弟子之一，他本是外道，后依佛陀出家证果，常代佛陀说法，被佛陀誉为诸弟子中“智慧第一”。
[152]贤者：僧团中对同辈与下辈之称呼。
[153]跏：高丽藏原作“加”，今依宋、元、明三种藏经改。本经下文同。
[154]平旦：清晨。
[155]安陀林：意为荫树林，汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》音译作“安达林”，《增一阿含·等法品·第十经》意译作“昼暗园”。
[156]燕坐：又作宴坐，指静坐、静虑。
[157]问讯：即问好，如恭问其身心安适否。
[158]瞿昙：又音译作乔答摩，为释尊所属之族姓。一般为外道对佛陀的称呼。
[159]戒净……心净……见净……疑盖净……道非道知见净……道迹知见净……道迹断智净：以上合称为七（清）净，又分别称为戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净。戒清净，指善护身口意而戒行清净。心清净，指心离欲、恶不善法而成就禅定。见清净，指如实知见名色。度疑清净，指善知名色之缘而越度关于三世、无我之疑惑。道非道智见清净，指了知这是正道、这是非道。行道智见清净，指行于正道之善巧观智。智见清净，指须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道之四道智。
[160]以戒净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶：汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译作“实于戒清净是无取著，为般涅槃否”。
[161]若以戒净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者……以凡夫亦离此法故：《增一阿含·等法品·第十经》译作“戒清净义者，是受入之貌，然如来说使除受入；心清净义亦是受入之貌，然如来说除受入……乃至知见之义亦是受入，如来说除受入；乃至涅槃，如来所得修梵行。若当戒清净，于如来所得修梵行者，凡夫之人亦当取灭度。所以然者？凡夫之人亦有此戒法”。
[162]以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也：汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译作“知见清净是唯至无取著，是至般涅槃”。
[163]波斯匿：意译胜军、胜光、明光等，为古印度拘萨罗（憍萨罗）国国王，与释尊同寿，为佛教僧团的大护法。曾娶释迦摩诃男之婢女，共生一太子名毗流离。
[164]婆鸡帝：又作娑鸡帝、婆祇多，为憍萨罗（拘萨罗）国之城市名。汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译作“萨伽陀城”，《增一阿含·等法品·第十经》译作“婆祇国”。
[165]二：高丽藏原作“一”，今依宋、元、明三种藏经改。
[166]舍第六车：高丽藏原无此四字，今依宋、元、明三种藏经补上。本经下文同。
[167]梵行人：修梵行之人。梵行，此处指八正道。
[168]我号满也，我母名慈，故诸梵行人称我为满慈子：汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译作“我名云芬那，同行者呼予为满达尼弗多”，《增一阿含·等法品·第十经》译作“我今名为满愿子，母姓弥多那尼”。
[169]甘露：喻指不死之涅槃。
[170]成就游：又译作“具足住”，意为成就、具足（诸支）而安住。
[171]应当萦衣顶上戴贤者满慈子：意谓缠衣于头，以顶戴贤者满慈子。汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译作“以布缠于头上，得见以尊者芬那满达尼弗多戴于头上而行”，《增一阿含·等法品·第十经》译作“以首戴行世间”。
[172]我字优波鞮舍，我母名舍梨，故诸梵行人称我为舍梨子：汉译《南传大藏经·中部经典一·传车经》译作“我名云优波提沙，同行者呼我舍利弗”，《增一阿含·等法品·第十经》译作“我名忧波提舍，母名舍利，诸比丘号吾为舍利弗”。优波鞮舍，又作忧波提舍、优婆室沙、邬波底沙、优波替，意为大光，乃舍利弗从其父提舍而得之名。
[173]第二尊……法将……转法轮复转弟子：此三皆系对舍利弗之赞叹。第二尊，谓仅次于世尊者。法将，谓能代佛说法之将。转法轮复转弟子，谓能复转佛陀法轮之弟子。法轮，以轮喻佛法，故称法轮，通常指四圣谛或八正道。
[174]座：高丽藏原作“坐”，今依宋、元、明三种藏经改。
[175]止：此字后高丽藏原有“七车经第九竟（二千五百八字）”等十二字。
[176]漏尽经：高丽藏原作“中阿含七法品漏尽经第十（初一日诵）”等十五字。
[177]拘楼瘦：意谓拘楼这个地方。拘楼，又作拘留、居楼，为古印度十六大国之一，位于恒河上游之西岸。瘦——su，为文法上的于格复数语尾。
[178]剑磨瑟昙拘楼都邑：意谓名为剑磨瑟昙的拘楼国都邑。剑磨瑟昙，《杂阿含·二四五经》译作“调伏驳牛聚落”，《杂阿含·二六三经》译作“杂色牧牛聚落”，《杂阿含·二九七经》译作“调牛聚落”。
[179]见……护……离……用……忍……除……思惟：见，知见。护，防护。离，回避。用，受用。忍，忍耐。除，遣除。思惟，观修。
[180]真有神……真无神……神见神……神见非神……非神见神……此是神：以上为六（邪）见。真有神，我有真我。真无神，我无有真我。神见神，我以真我觉知真我。神见非神，我以真我觉知无有真我。非神见神，我无有真我而觉知有真我。此是神，这是（永恒的）真我。
[181]能：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[182]定无所从来，定不有、定不当有：汉译《南传大藏经·中部经典一·一切漏经》译作“应是常住、坚固、常恒而不变易之法，永久如此存在也”，《增一阿含·七日品·第六经》译作“我者，即是今世，亦是后世，常存于世，而不朽败，亦不变易，复不移动”。
[183]集：高丽藏原作“习”，今依宋、元、明三种藏经改。
[184]云何有漏从护断耶：《增一阿含·七日品·第六经》译作“云何有漏威仪所断”。
[185]眼见色……耳……鼻……舌……身……意知法：乃指眼见色……耳闻声……鼻嗅香……舌尝味……身觉触……意知法。眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，又称六情。色、声、香、味、触、法为六尘，又称六境。
[186]云何有漏从用断耶：《增一阿含·七日品·第六经》译作“彼云何漏亲近所断”。
[187]云何有漏从忍断耶：《增一阿含·七日品·第六经》译作“彼云何漏恭敬所断”。
[188]云何有漏从除断耶：《增一阿含·七日品·第六经》译作“彼云何有漏娱乐所断”。
[189]趣：高丽藏原作“起”，今依宋、元、明三种藏经改。
[190]出要：即出离。
[191]念……法……精进……喜……息……定……舍：以上合称为七觉支，此七者为觉悟之助支，故名。念，指正念、系念于善法。法，应作“择法”，指于法抉择。精进，指精勤、勇猛。喜，指因远离欲、恶不善法而身心调适。息，又作猗、猗息，指身心远离粗重而轻安。定，指心住禅定。舍，指行舍、中舍，指无作为地平等而住。
[192]行：此字后高丽藏原有“漏尽经第十竟（千六百二十一字）中阿含经卷第二（七千九百三十四字）中阿含七法品第一竟（一万六千四十三字）（初一日诵）”等四十九字。