大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品随闻记
将释此别行一品。大科分二。初总释名题。次别解经文。初释名题又五。初名。二体。三宗。四用。五教。初中又二。初经题。次人题。初中又二。初经题。次品题。今初。
甲一 总释名题
乙一 初名
丙一 初经题
丁一 初经题
大方广佛华严经
此经有三译。一晋佛陀跋陀罗三藏译。凡六十卷。分七处八会三十四品。二唐实叉难陀译。凡八十卷。分七处九会三十九品。三唐般若三藏译。凡四十卷。乃前二译本入法界品之别译。如来垂迹说法四十九年。惟说一心字而已。心字亦为假名。由名而显体。体本不可说不可示。凡夫迷之举体为生死。圣人悟之即生死为涅槃。此所以先觉之圣人。起大悲心。于无言说中。巧施言说。欲令颠倒众生就路还家也。岂能默而不说。说尚不知。况不说耶。要当领其弦外之音。神而明之耳。经云三界唯心。虚空无尽。世界无尽。三界亦无尽。有情无情。悉由心造。心无尽故。一切皆无尽。然则但说心即足。胡又备说大方广等名耶。犹如人各有名。亦各有体。心亦如是。心是其名。大方广是体。凡夫误认内团为心。不知万法皆心。或谓心即精神作用。或谓心即知识。有人指为思想。有人指为知觉。皆未知心者也。心体妙绝。离于言思。譬如白纸画白月。但可余色衬托以显。亦如明目。能察秋毫。不能自见。复如利刃。斩金断铁。不能自割。欲得明心。诚难矣哉。大圣无已。乃以大方广而表示之。即当因指见月。用睇获免。见月而亡指。获免而忘睇由名识体。勿为名转。宇宙之问。皆是假名。如日月星辰。山河大地。江淮河汉。峯峦巅岫。皆为假名。以此假名都非离心别有故。决定心外无境故。所以云万法唯心。莫谓心外无境。便道山河都吾之心。汝何有许多心。亦勿疑山河非是汝之心。汝心岂在山河之外。当从这裹会去。不能解者。且听大方广佛华严经。大方广指性德。乃心之体。佛华严乃修德。是心之用。复次大者性大。方者量大。广者用大。性大者即体大。体离言思。现前一念介尔之心。亘古亘今。恒无变故。统摄一切法故。不在内外中间。非是过去未来现在。非有相。非无相。非亦有亦无相。非非有非无相。非生死涅槃相。非迷而失。非悟而得。一切总非。而不离内外中间。即是过去现在未来。有无四相。生死涅槃。一切总是。离即离非。是即非即。自天而然。法尔如是。量大者即相大。相离言思。现前一念介尔之心即是大智慧光明清净自在。常乐我净无量功德。殆即精神之谓欤。用大者用离言思。现前一念介尔之心。性具十界因果故。当知言性则性外别无量用。言量则量外别无性用。言用则用外别无性量。一一皆是绝待。并不思议。唯是一心。故曰大方广。即是圆妙三谛理也。说三谛理即是立。三谛无谛。即是泯。立泯同时。即是中。立中有泯。立时即妙。泯中有立。泯时亦妙。斯乃性德。非假造作者也。所以皆言大者。非对小言大。实绝待无外。强名曰大。一大一切大。大但假名。顾名而思义。由义以达体。大即超情离见。不于大上起执。执心若亡。烦恼即消。烦恼消时。不离当处。即显自心。而即心即佛。即佛即心。可谓顿超僧祇劫。当下获法身。吾人久为染法所熏。被名相役使。拘于现前之色身妄心。由之现起种种计度。种种思量。发生种种学说。种种理论。愈说愈远。愈繁愈迷。远则不能自返。迷则莫知真理。而各是其是。各非其非。或自无主宰。推功于天。权在彼神。总为痴人说梦。收入偏计所执。全是小方小广。生死之法。沉沦边事。故如来大智。应机设药。为说大方广。欲令转识成智。证于真理。以无碍智证无碍境。以不思议心人不思议理。知一切境皆是自心。无心外境。无境外心。或即境见不思议心。或即心了难思之境。知其本大本方本广。常寂常照。即照即寂。当知此理。竖穷横遍。生佛同具。情与无情。平等平等。若心若境。无二无别。吾人不知不觉者。未曾详究。不自观心故耳。即今大众应思各人之心量。尽力向十方三世想。思之又思。尚有边际古今不。一人思量如是。多人思量亦如是。此人之心量与彼人之心量。尚可分别其界限不。故知十世古今不离当念。无边剎海岂隔亳端。譬如一室千灯。光光相摄。天帝宝珠。互照互融。重重无尽。无尽重重。难思难议。莫测莫测。如此妙法。孰能证知。众生本来证圆觉性。但积迷既深。不肯赤体担当。故云唯佛证知也。佛华严即说是事。显修德也。妙觉圆明谓之佛。觉者自觉觉他。觉行圆满。果上之德号也。凡夫滞于所知觉遗于能知觉。二乘滞于能知觉遗于本知觉。菩萨分证本知觉。唯佛一人称大觉。世间凡夫六根对六尘起憎爱是非善恶之思想。自以为能见能闻。能知能觉。殊不知早落在所知觉中。何不反观是谁能见能闻。能知能觉。纵不能亲见。亦得暂脱所知觉之囹圄。尚知有能知觉也。久久深入。离能离所。谓之本觉。觉性圆明。普照法界。经云。性觉妙明。本觉明妙。纵未能证。即是名字位中佛矣。古德约十义释佛。法界。本性。涅槃。随乐。成正觉。愿。三昧。业报。住持。及心。具如清凉疏。须者往寻。今用一语以统摄。离觉所觉。朗万法之幽邃佛也。佛由万德庄严而成。故云华严。古德云芬敷万行荣耀众德华也。亦有十义。含买。光净。微妙。适悦。引果。端正。无染。巧成。芬馥。开敷。严者。圆兹行德。饰彼十身也。佛为所严。华为能严。如是修德圆满。觉行圆满。乃全性起修。全修在性。始觉合本觉曰究竟觉。即是大方广也。经者。昔天台大师以五义注释。无翻。有翻。和融有无。历法明经。观心明经。清凉大师以十义释之。涌泉。出生。显示。绳墨。贯穿。摄持。常。法。典。径。皆当以观心往融。不则入海算沙徒自困耳。八十一卷之雄文。七处九会之秘典。皆七字之注脚。欲入教海者。应披览焉。
癸二 二别颂三门（三）
子一 初颂第八
我随一切如来学。修习普贤圆满行。供养过去诸如来。及与现在十方佛。未来一切天人师。一切意乐皆圆满。我愿普随三世学。速得成就大菩提。
此颂随如来学。天人师者。十号之第八。菩提云大。简非二乘故。
二颂第九恒顺众生
子二 二颂第九恒顺众生
所有十方一切剎。广大清净妙庄严。众会围绕诸如来。悉在菩提树王下。十方所有诸众生。愿离忧患常安乐。获得甚深正法利。灭除烦恼尽无余。
清凉云。顺众生即顺诸佛。故先举佛。灭除烦恼。应时时观念看破世间诸事全无可求可争之必要。亦无可求可争之价值。良以无人能求至究竟。亦无究竟可求。如此看破。即名修行。何以故。真能看破。必能撒手。当撒手时。即得自在也。甚深正法利。指二死永亡。圆证三德。
三颂第十普皆回向二。初别发大愿。二总结大愿。今初又十。初受持愿。二修行二利愿。三成熟众生愿。四不离愿。五供养愿。六利益愿。七转法轮愿。八净土愿。九承事愿。十成正觉愿。今初。
子三 三颂第十普皆回向（二）
丑一 初别发大愿（十）
寅一 初受持愿
我为菩提修行时。一切趣中成宿命。常得出家修净戒。无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃茶。乃至人与非人等。所有一切众生语。悉以诸音而说法。
此颂回向之愒。分为十愿。若以颂前回向。则是祇夜。若以长行文中无别十大愿之文。即是伽陀。谓孤起颂也。此之十愿。全同初地中金刚藏菩萨为解脱月菩萨说初地十愿。但次不同。彼中次第。一供养。二受持。三转法轮。四修行二利。五成熟众生。六承事。七净土。八不离。九利益。十成正觉。出家修净戒者。出家功德经云。于此一日一夜清净出家故。此善根六欲天中七反受福。二十劫中常受生死世间之乐。最后人中生福乐家。壮年已过。诸根熟时。畏于生老病死苦故。出家持戒。成辟支佛。心地观经云。出家菩萨胜在家。算分喻分莫能比。在家迫窄如牢狱。欲求解脱甚为难。出家闲旷若虚空。自在无为离系著。无垢等者。四十华严。善财南行。遇第三大德。妙住比丘。说二十种戒。彰知所得无碍解脱。由持如来别解脱戒为依地故。此二十戒即第十回向二十梵行。无垢戒当第二十。即不破梵行。若犯四重十重。犹如破器。无复有用。最垢重故。无破戒即不破梵行。同无垢。无穿漏戒当第十二。彼名无缺漏。即不缺梵行。不犯十三残。无残缺故。
二修行二利愿
寅二 二修行二利愿
勤修清净波罗密。恒不忘失菩提心。灭除障垢无有余。一切妙行皆成就。于诸惑业及魔境。世间道中得解脱。犹如莲华不著水。亦如日月不住空。
波罗密云清净者。以除蔽故。所谓财施法施无畏施以度悭贪之蔽。摄律仪戒摄善法戒饶益有情戒以度毁禁之蔽。耐怨害忍安受苦忍谛察法忍以度瞋恚之蔽。被甲精进摄善精进利乐有情精进以度懈怠之蔽。安住静虑引发静虑辩事静虑以度散乱之蔽。生空慧法空慧俱空慧以度思痴之蔽。回向方便善巧拔济方便善巧以度躭滞之蔽。求菩提愿利乐他愿以度退屈之蔽。思择力修习力以度怯劣之蔽。受用法乐智成就有情智以度昧事之蔽。恒不忘失等。如发愿云。假使铁轮头上旋。恒不退失菩提心。菩萨度生正宜如此也。妙行成就。谓世出世间种种之行。行行互摄互融。谓之妙行。末四句显离障得脱。喻如莲华在水不沾水。日月行空不住空。即圆教解脱相。即世闻出世间。即业即解脱也。
三世诸佛所称叹。如是最胜诸大愿。我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。
此偈结十大愿王之最后三愿俱属回向。如前科中自合颂三门中开出三科。初有一偈总标回向。次有三十四偈别颂三门。今即第三也。
二愿生净土
壬二 二愿生净土
愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐剎。我既住生彼国已。现前成就此大愿。一切圆满尽无余。利乐一切众生界。彼佛众会咸清净。我时于胜莲华生。亲覩如来无量光。现前授我菩提记。蒙彼如来授记已。化身无数百俱胝。智力广大遍十方。普利一切众生界。
此科自别颂十门之第八科分来。彼第八颂后三门共四十愒。上来已说第一三十六偈合颂三门。今之四偈即第二也。生极乐国即生华藏。极乐未离华藏。华藏即是极乐。古德不生华藏而生极乐。有其四意。有缘故。欲使众生归凭情一故。不离华藏故。即本师故。今谓若不生极乐而生华藏。未知生向何处。设谓生于余土。亦未出华藏故。
二总颂十门
庚二 二总颂十门
乃至虚空世界尽。众生及业烦恼尽。如是一切无尽时。我愿究竟恒无尽。
此文自正颂中之第一正示普因开出。正示普因共五十二偈。第一有五十一偈别颂十门。今为第二。总结无尽也。
二显经胜德二。初校量闻益。次通显诸行益。今初。
己二 二显经胜德（二）
庚一 初校量闻益
十方所有无边剎。庄严众宝供如来。最胜安乐施天人。经一切剎微尘劫。若人于此胜愿王。一经于耳能生信。求胜菩提心渴仰。获胜功德过于彼。
文中当留意于能生信及求菩提。此所以胜也。
二通颂显众行益二。初通颂五果。二颂究竟果。今初。
庚二 二通颂显众行益（二）
辛一 初通颂五果
即常远离恶知识。永离一切诸恶道。速见如来无量光。具此普贤最胜愿。此人善得胜寿命。此人善来人中生。此人不久当成就。如彼普贤菩萨行。往昔由无智慧力。所造极恶五无闲。诵此普贤大愿王。一念速疾皆消灭。族姓种类及容色。相好智慧咸圆满。诸魔外道不能摧。堪为三界所应供。
此四偈。初偈颂增上果。恶知识能坏身心。能坏无量善心。无量善身。能坏净心净身。令汝堕恶趣。是以君子当善择交也。二偈颂等流果。胜寿命谓住寿日长。修习胜行不虚度时。三偈颂离系果。消灭五逆重罪于一念。谓其心转也。四偈上二句颂异熟果。下二句颂士用果。
二颂究竟果
辛二 二颂究竟果
速诣菩提大树王。坐已降伏诸魔众。成正等觉转法轮。普利一切诸含识。
初句谓诸佛示化。示成正觉时。皆垂菩提树下也。降魔如释迦世尊将欲或正觉时。欲降欲界之首。乃放白毫光惊彼魔首。即遗天女夜叉欲兴杀害。悉为摄伏。
三结劝受持三。初结前诸行。二重显胜益。三结成回向。今初。
己三 三结劝受持（三）
庚一 初结前诸行
若人于此普贤愿。读诵受持及演说。
此正颂中第三也。共为三偈。此半偈同知。
二重显胜益
庚二 二重显胜益
果报唯佛能证知。决定获胜菩提道。若人颂此普贤愿。我说少分之善根。一念一切悉圆满。成就众生菩提愿。
初偈中末二句析入第二偈。为显胜益故。
三结成回向
庚三 三结成回向
我此普贤殊胜行。无边胜福皆回向。普愿沉溺诸有情。速往无量光佛剎。
此一偈结成回向普及众生。仍导归极乐。昔灵峯大师颂曰。十大愿王。导归极乐。末后牢关。和盘直托。拟议踌躇。千错万错。说性谭心。无绳自缚。亲覩如来无量光。方知此语非嬉谑。寄语参玄学悟流。休将向上闲穿凿。
二结说赞善
丙二 二结说赞善
尔时普贤菩萨摩诃萨于如来前。说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子踊跃无量。一切菩萨皆大欢喜。如来赞言。善哉善哉。
普贤大士于如来前作师子吼。上合世尊圣意。下契当机诸众。所以善财等皆大欢喜。如来印赞也。
三流通分二。初指所说法。二时众受持。今初。
乙三 流通分（二）
丙一 初指所说法
尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨。演说如是不可思议解脱境界胜法门时。
向云普贤大士说。今云佛说者。以虽非佛说。经佛印可。即同佛说。又华严此会。佛为会主故。全经九会皆不起菩提树王故。法门称胜者。以是不可思议解脱境界故。不可思议者。不能知其所以然故。妙故。解脱境界者。巨细兼容。变化莫测。自在无碍。离诸系缚也。
二时众受持二。初列能持众三。初菩萨众。二声闻众。三列杂众。今初。
丙二 二时众受持（二）
丁一 初列能持众（三）
戊一 初菩萨众
文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨及所成熟六千比丘。弥勒菩萨而为上首。贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首。一生补处住灌顶位诸大菩萨。及余十方种种世界普来集会一切剎海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。
文分四种。前二多在此会。后二遍该九会。初是文殊大士等。六千比丘即文殊辞佛南行。舍利弗亦领徒众六千比丘辞佛。途中舍利弗劝归依文殊。大士即为说法。六千闻已。得普照法界。二是弥勒众。贤劫指此住劫之名。有贤人一千同劫成佛故。拘留孙佛为第一。次为拘那含牟尼佛。次为迦叶佛。次为释迦佛。次为弥勒佛。最末楼至佛。具见千佛名经。三为普贤众。四为十方来集菩萨。
二声闻众
戊二 二声闻众
大智舍利弗。摩诃犍连等而为上首。诸大声闻。
三杂众类
戊三 三杂众类
并诸人天一切世主。天龙夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩喉罗伽。
人非人等。一切大众。
二总显受持
丁二 二总显受持
闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
契机契理。说闻清净。所以欢喜。信而行之。
门人仁道录