法藏碎金
佛弟子徐恒志和南敬辑
第一 布施门
《佛说四十二章经》
佛言：睹人施道，助之欢喜，得福甚大。(第十章)
《八大人觉经》
第六觉知，贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第八觉知，生死炽然，苦恼无量，发大乘心，普济一切，愿代众生，受无苦量，令诸众生，毕竟大乐。
《优婆塞戒经》
善男子：智人行施，为自他利，知财宝物是无常故，为令众生生喜心故，为怜悯故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩提道故。……是人现在得四果报：一者一切乐见，乃至怨家。二者，善名流布，遍于四方。三者，入大众时，心无怖畏。四者，一切善人，乐来亲附。……智者施已，不求受者爱念之心。不求名称，免于怖畏。不求善人，来见亲附。亦不求望人天果报(杂品第十九之一)
《优婆塞戒经》
善男子：若能观怨(家)一毫之善，不见其恶，当知是人名为习慈。若彼怨家，设遇病苦，能往问讯，瞻疗所患，给其所需，当知是人能善修慈。(禅波罗蜜品第二十七)
《大宝积经》
在家菩萨如法集聚钱财，非不如法，平直正求，给事父母、妻子，给施亲友、眷属、知识，然后施法。复次，长者：在家菩萨负荷重担，发大精进，教化众生而无疲厌；自舍已乐，为众生故，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，而不倾动。(郁伽长者会)
《大乘理趣六波罗蜜多经》
佛告慈氏菩萨：法施有三种事，胜于财施。云何为三：一、财施者，而有竭尽，法施增长，则无有尽。以是较量，胜于财施。二、受财施者，现在利益；受法施者，现在、未来俱有利益，于无量世，恒相随逐，无人侵夺，乃至无上正等菩提，不相舍离。三、财施者，能施者获益，受者无益。若法施者，自他俱益，由闻法故，发心速趣无上菩提。由此三义，法施者胜于财施。
《文殊问经》
父母佛弟子，远来远去人，病者及看病，此八决定施。
《地藏菩萨本愿经》
复次，观世音：若未来、现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物宝贝、衣服，塑画地藏形象，或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形象，是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，悉皆消灭。(见闻利益品第十二)
《金刚般若波罗蜜经》
须菩提：菩萨于法，应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提：菩萨应如是布施，不住于相，何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。(妙行无住分第四)
《妙法莲华经》
佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经，无有懈怠。于多劫中，常作国王，发愿求于无上菩提，心不退转。为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜，象马七珍，国城妻子，奴婢仆从，头目髓脑，身肉手足，不惜躯命。(提婆达多品第十二)
《妙法莲华经》
是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已。心大欢喜，即作念言，我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧。……从三昧起，而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。即服诸香，……于日月净明德佛前，以天宝衣，而自缠身，灌诸香油。以神通力愿，而自然身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言：善哉！善哉！善男子：是真精进，是名真法供养如来。……善男子：是名第一之施，于诸施中最尊最上。(药王菩萨本事品第二十三)
《大方广佛华严经》
云何菩萨摩诃萨究竟施？佛子：此菩萨假使有无量众生，或有无眼，或有无耳，或无鼻舌，及以手足，来至其所，告菩萨言，我身薄祜，诸根残缺，唯愿仁慈，以善方便，舍已所有，令我具足。菩萨闻之，即便施与。……又观此身，无有真实，无有惭愧，非贤圣物，臭秽不洁，骨节相持，血肉所涂，九孔常流，人所恶贱。作是观已，不生一念爱著之心。复作是念，此身危脆，无有坚固，我今云何而生恋著，应以施彼，充满其愿。如我所作，以此开导一切众生，令于身心不生贪爱，悉得成就清净智身。(十无尽藏品第二十二)
善男子：诸供养中，法供养最，所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。善男子：如是供养，无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽。而虚空界乃至烦恼，不可尽故，我此供养，亦无有尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。(普贤行愿品)
《大般涅槃经》
尔时释提桓因，自变其身，作罗刹像，形甚可畏，下至雪山，去其不远，而便立住。……宣过去佛所说半偈：
诸行无常 是生灭法
说是半偈已，便住其前，所现形貌，甚可怖畏，顾〔耳＋丐〕遍视，观于四方。是苦行者，闻是半偈，心生欢喜。……即便前至是罗刹所，作如是言：善哉大士！汝于何处得是过去离怖畏者所说半偈。大士：是半偈义，乃是过去、未来、现在诸佛世尊之正道也。……说是偈竟，我当终身为汝弟子。罗刹答言：汝智太过，但自爱身，都不见念今我定为饥苦所逼，实不能说。……我复语言：汝但具足说是半偈，我闻偈已，当以此身奉施供养。大士：我设命终，如此之身，无所复用，当为虎狼〔至＋鸟〕枭雕鹫之所啖食，然后不得一毫之福。我今为求阿耨多罗三藐三菩提，舍不坚身，以易坚身。……唯愿和尚为我说其余半偈，令得具足。罗刹即说：
生灭灭已 寂灭为乐
善男子：我舍身时，复作是言：愿令一切悭惜之人，悉来见我舍离此身；若有少施起贡高者，亦令得见我为一偈，舍此身命，如弃草木。(圣行品第七之四)
财法二施各有二种：一者圣，二者非圣。圣者施已不求果报；非圣施已求于果报。圣者法施为增长法，非圣法施为增诸有。如是之人，为增财故而行财施，为增有故，而行法施，是故名为施不具足。(迦叶菩萨品第十二之三)
《摩诃般若波罗密经》
施者、受者、财物不可得故，能具足檀波罗密。
《大乘起信论》
云何修行施门，若见一切众生，来求索者，所有财物，随力施与，以自舍悭贪，令彼欢喜。若见厄难，恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。若有众生来求法者，随己能解，方便为说，不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提故。
第二 持戒门
《佛说四十二章经》
人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。(第十六章)
佛言：爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。(第二十四章)
天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。天神愈敬。(第二十六章)
《佛遗教经》
若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生，是故当知戒为第一安隐功德住处。
当制五根，勿令放逸，入于五欲。……若纵五根，非唯五欲将无涯畔，不可制也，亦如恶马，不以辔制，将当牵人堕于坑坎。如被劫贼，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎，是故智者制而不随。
此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。……譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。
譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢，若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼染垢，若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。
《念佛直指》
一、念身不求无病。二、处世不求无难。三、究心不求无障。四、立行不求无魔。五、谋事不求易成。六、交情不求益我。七、于人不求顺适。八、施德不望求报。九、见利不求沾分。十、被抑不求申明。……此十大碍行，摄一切诸碍，惟上智者堪任，中下之人，不敢希冀。……于诸碍中，一一能照察觉悟，省身体道，持之不失，则能入诸魔界，不为群魔退转其心，循诸色声，不为色声惑乱其志。乃至憎爱名利之境，人我得失之场，我心先居碍中，彼碍岂能为碍！……当知此碍，即是一切众生大善知识，亦是一切众生良佑福田。可以了死脱生，可以超凡入圣。……是故大圣化人，以病苦为良药，以患难为解脱，以障碍为逍遥，以群魔为法侣，以事难为安乐，以弊交为资粮，以逆人为园林，以施德为弃屣，以疏利为富贵，以受抑为行门。如是则居碍反通，求通反碍，于此障碍，皆成妙境。……是故如来于障碍中，得菩提道。(十大碍行第十七)
《佛性论》
从今发愿，穷未来际，恒以愿摄一切众生，未曾舍离。随所行道，并入菩提愿海所摄。以自利故，不舍涅槃；为利他故，不舍生死。故有二观：一于生死，观苦过失。二于涅槃，观乐功德。
第十 修证门
《佛说四十二章经》
佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳。(第五章)
佛言：净心修志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存。断欲无求，当得宿命。(第十三章)
佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者。我即都无，其如幻耳。(第二十章)
《圆觉修多罗了义经》
一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。云何无明？善男子：一切众生，从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。譬彼病目，见空中华，及第二月。善男子：空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子：此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。
善男子：如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生死，非作故无，本性无故。……末世众生，依此修行，不堕邪见。
文殊汝当知 一切诸如来 从于本因地 皆以智慧觉
了达于无明 知彼如空华 即能免流转 又如梦中人
醒时不可得 觉者如虚空 平等不动转 觉遍十方界
即得成佛道 众幻灭无处 成道亦无得 本性圆满故
菩萨于此中 能发菩提心 末世诸众生 修此免邪见
(文殊菩萨章)
善男子：一切众生，种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还归幻灭，诸幻灭尽，觉心不动。
善男子：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。(普贤菩萨章)
善男子：彼之众生，幻身亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。……此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。
善男子：虚空如是平等不动，当知觉性平等不动。四大不动故，当知觉性平等不动。如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。
善男子：觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故，光体无二，无憎爱故。(普眼菩萨章)
善男子：有照有觉，俱名障碍。是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心，自灭诸碍，碍己断灭，无灭碍者。
善男子：但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。……是则名为随顺觉性。(清净慧菩萨章)
善男子：彼末世众生习菩提者，以己微证，为自清净，犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度。若复诽谤彼所得者，便生瞋恨。则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。善男子：彼修道者，不除我相，是故不能入清净觉。(净诸业障菩萨章)
钝根未成者 常当诚心忏
无始一切罪 诸障若消灭
佛境便现前(圆觉菩萨章)
《大佛顶首楞严经》
尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆是菩提妙明元心，心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡，如湛巨海，流一浮沤，起灭无从，了然自知，获本妙心，常住不灭。(卷三)
阿难：……菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经清净妙理，如恒河沙，只益戏论。……是故阿难：汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。
阿难：……得元明觉无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。
以诸众生，从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼，应时清明，云何不成无上知觉。(卷四)
是故阿难：随汝心中选择六根。根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待!?……此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地，得无生忍。(卷五)
彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合诸佛本妙觉心，与诸佛如来，同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。(观世音菩萨耳根圆通)
由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知，不能分隔，成一圆融清净宝觉。(四不思议无作妙德)
空生大觉中 如海一沤发 有漏微尘国 皆依空所生
沤灭空本无 况复诸三有 归元性无二 方便有多门
圣性无不通 顺逆皆方便
一根既返源 六根成解脱 见闻如幻翳 三界若空华
闻复翳根除 尘销觉圆净 净极光通达 寂照含虚空
却来观世间 犹如梦中事 (文殊菩萨偈颂)
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。(卷六)
阿难：……汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪。
然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。……当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何。(五阴魔障)
又以此心，研究深远，忽于中夜，遥见远方市井街巷、亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。(色阴魔障之一)
于精明中，圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，已言成圣，得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进。……疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦堕。(受阴魔障之一)
三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。……或水上行，如履平地；或于空中，安坐不动。……自言是佛。身著白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。……鬼力惑人，非有真实。(想阴魔障之一)(卷九)
于先除灭色受想中，生计度者，是人堕入死后无相，发心颠倒。……从此或计涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度生死无故，堕落外道，惑菩提性。(行阴魔障之一)
在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沈迷，生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。(识阴魔障之一)
阿难：如是十种禅那，中涂成狂，因依迷惑、于未足中，生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所惑业终，堕无间狱。声闻缘觉不成增进。(识阴通结)
识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用处中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。(魔销总结)
理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。(五阴边际)(卷十)
《金刚般若波罗蜜经》
佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，……我皆令人无馀涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。(大乘正宗分第三)
如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。(正信希有分第六)
如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。(威仪寂静分第二十九)
《般若波罗蜜多心经》
是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
《大乘无量寿经》
佛告阿难：汝曹欲见无量清净平等觉及诸菩萨、阿罗汉等所居国土，应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。阿难即从座起，面西合掌顶礼，白言：我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。顶礼之间，忽见阿弥陀佛容颜广大，色相端严，如黄金山，高出一切诸世界上。……世尊告言：其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本，汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。(一寻为八尺)(礼佛现光第三十八)
《佛说观无量寿佛经》
韦提希与五百侍女，闻佛所说？应时即见极乐世界广长之相，得见佛及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍。(正说分，明利益)
《佛说如幻三摩地无量印法门经》
时此娑婆世界释迦牟尼佛如来会中，所有诸菩萨摩诃萨、苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷……悉能见彼极乐世界，及见无量光如来，菩萨、声闻大众围绕，光明炽盛，如妙高山。
《十往生经》
佛告山海慧菩萨，汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。……尔时阿弥陀佛现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等，即见阿弥陀佛国所有庄严妙好之事。
《占察善恶业报经》
若欲依“一实境界”修信解者，应当学习二种观道。何等为二？一者唯心识观，二者真如实观。学唯心识观者，所谓于一切时、一切处，随身口意所有作业，悉当观察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆当察知。……知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见，无量诸想，而一切境界，未曾有想，起于分别。……常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭，譬如实观者，思惟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想，渐渐能过空处、识处、无少处(或名无所有处)、非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧时，识、想、受、行粗分别相，不现在前。从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧。
其利根者，先已能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人，即应学习真如实观。其钝根者，未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染着情厚，盖障数起，心难调起，应当先学唯心识观。
《大乘本生心地观经》
诸法缘生皆是假 凡愚妄计以为我 即此从缘法非真
妄想分别计为有 若能断除于二执 当证无上大菩提……
若能修习深妙观 惑业苦果无由起 唯观实相真性如
能所俱忘离诸见(厌舍品第三)
《妙法莲华经》
文殊师利 我见诸王 往诣佛所 问无上道
便舍乐土 宫殿臣妾 剃除须发 而被法服
或见菩萨 而作比丘 独处闲静 乐诵经典
又见菩萨 勇猛精进 入于深山 思维佛道
又见离欲 常处空闲 深修禅定 得五种通……
又见佛子 定慧具足 以无量喻 为众讲法……
又见菩萨 寂然宴默 天龙恭敬 不以为喜
又见菩萨 处林放光 济地狱苦 令入佛道
又见佛子 未尝睡眠 经行林中 勤求佛道
又见具戒 威仪无缺 净如宝珠 以求佛道
又见佛子 住忍辱力 增上慢人 恶骂捶打
皆悉能忍 以求佛道 又见菩萨 离诸戏笑
及痴眷属 亲近智者 一心除乱 摄念山林
亿千万岁 以求佛道 或见菩萨 肴膳饮食
百种汤药 施佛及僧 名衣上服 价值千万
或无价衣 施佛及僧……如是等施 种种微妙
欢喜无厌 求无上道 或有菩萨 说寂灭法
种种教诏 无数众生 或有菩萨 观诸法性
无有二相 犹如虚空 又见菩萨 心无所著
以此妙慧 求无上道
世尊在大众 敷演深法义 一一诸佛土 声闻众无数
因佛光所照 悉见彼大众 或有诸比丘 在于山林中
精进持净戒 犹如护明珠 又见诸菩萨 行施忍辱等
其数如恒沙 斯由佛光照 又见诸菩萨 深入诸禅定
身心寂不动 以求无上道 又见诸菩萨 知法寂灭相
各于其国土 说法求佛道(序品第一)
佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。(方便品第二)
读走经者，常无忧恼，又无病痛。……游行无畏，如师子王。智慧光明，如日之照。若于梦中，但见妙事。见诸如来，坐师子座，诸比丘众，围绕说法。(安乐行品第十四)
《大方广佛华严经》
如来最自在 超世无所依 具一切功德 度一切诸有
无依无所著 无想无依止 体性不可量 见者咸称叹
光明遍清净 尘累悉蠲除 不动离二边 此是如来智(光明觉品第九)
法性本无生 示现而有生 是中无能现 亦无所现物
眼耳鼻舌身 心意诸情根 一切空无性 妄心分别有
如理而观察 一切皆无性(菩萨问明品第十)
佛子：有十种法，令诸菩萨所行清净。何等为十：一者悉舍资财，满众生意。二者持戒清净，无所毁犯。三者柔和忍辱，无有穷尽。四者勤修诸行，永不退转。五者以正念力，心无迷乱。六者分别了知无量诸法。七者修一切行，而无所著。八者其心不动，犹如山王。九者广度众生，犹如桥梁。十者知一切众生与诸如来，同一体性。(明法品第十八)
菩萨如是深入法界教化众生，而于众生不生执著。受持诸法，而于诸法不生执著。发菩提心，住于佛住，而于佛住不生执著。虽有言说，而于言说心无所著。入众生趣，于众生处心无所著。了知三昧，能入能住，而于三昧心无所著。往诣无量诸佛国土，若入若见，若于中住，而于佛土，心无所著。舍去之时，亦无顾恋。菩萨摩诃萨以能如是无所著故，于佛法中，心无障碍。
世间众生，不知恩报，更相仇对，邪见执著，迷惑颠倒，愚痴无知，无有信心，随逐恶友，起诸恶慧，贪爱无明，种种烦恼、悉皆充满，是我所修菩萨行处。
一切文字语言法 智皆善入不分别 住于真实境界中
此见性者所行道 安住甚深大法海 善能印定一切法
了法无相真实门 此见实者所行道(十行品第二十一)
设于无数劫 财宝施于佛 不知佛实相 此亦不名施
无量众色相 庄严于佛身 非于色相中 而能见于佛
如来等正觉 寂然恒不动 而能普现身 遍满十方界
譬如虚空界 不生亦不灭 诸佛法如是 毕竟无生灭
(兜率天宫偈赞品第二十四)
大士游行诸世界 悉能安隐诸群生
普使一切皆欢喜 修菩萨行无厌足
除灭一切诸心毒 思维修习最上智
不为自己求安乐 但愿众生得离苦
菩萨摩诃萨在家宅中，与妻子俱，未曾暂舍菩提之心，正念思维萨婆若境，自度度彼，令得究竟。以善方便，化己眷属，令入菩萨智，令成熟解脱。虽与同止，心无所著。以本大悲，处于居家。以慈心故，随顺妻子。于菩萨清净道，无所障碍。菩萨虽在居家，作诸事业，未曾暂舍一切智心。
菩萨摩诃萨如是修行诸善根时，于恶众生不生疲厌，亦不误起弃舍之心。设满世间一切众生，悉不知恩，菩萨于彼，初无嫌恨，不生一念求反报心，但欲灭其无量苦恼，于诸世间，心如虚空，无所染著。(十回向品第二十五)
此菩萨得欢喜地已，所有怖畏悉得远离，所谓不活畏，恶名畏，死畏，恶道畏，大众威德畏。如是怖畏，皆得远离。何以故？此菩萨离我想故，尚不爱自身，何况资财，是故无有不活畏。不于他有所希求供养，唯专给施一切众生，是故无有恶名畏。远离我见，无有我想，是故无有死畏。自知死已，决定不离诸佛菩萨，是故无有恶道畏。我所志乐，一切世间无与等者，何况有胜，是故无有大众威德畏。
佛子：此菩萨以深智慧，如是观察，常勤修习方便慧，起殊胜道，安住不动，无有一念休息废舍，行住坐卧，乃至睡梦，未曾暂与盖障相应。(十地品第二十六)
善男子：如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十：一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转*轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。
善男子：言忏悔业障者，菩萨自念我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽。而虚空界，乃至众生烦恼，不可尽故，我此忏悔，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
我昔所造诸悉业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔
勤修清净波罗蜜 恒不忘失菩提心 灭除障垢无有余 一切妙行皆成就
于诸惑业及摩境 世间道中得解脱 (普贤行愿品)
《大般涅槃经》
涅槃之体非本无今有。若涅槃体本无今有者，则非无漏常住之法。有佛无佛，性相常住。以诸众生烦恼覆故，不见涅槃，便谓为无。菩萨摩诃萨，以戒定慧勤修其心，断烦恼已，便得见之。(光明遍照高贵德王菩萨品第十之一)
善男子：十住菩萨智慧力多，三昧力少，是故不得明见佛性。声闻、缘觉三昧力多，智慧力少，以是因缘，不见佛性。诸佛世尊定慧等故，明见佛性，了了无碍。(师子吼菩萨品第十一之五)
善男子：一切诸法，皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。(憍陈如品第十三之三)
《楞伽经》
前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨，独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想。上上升进，入如来地。是名自觉圣智相。(一切佛语心品之二)
《大乘起信论》
一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。
此真如者，依言说分别，有二种义。云何为二：一者如实空。以能究竟显实故。二者如实不空，以有自体具足无漏性功德故。所言空者，从本己来，一切染法，不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。……所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心，常恒不变，净法满足，则名不空。亦无有相可取，以离念境界，唯证相应故。
若有众生，能观无念者，则为向佛智故。
粗中之粗，凡夫境界。粗中之细，及细中之粗，菩萨境界。细中之细，是佛境界。
自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭。以无明灭故，心无有起。以无起故，境界随灭。以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。
《佛性论》
是佛性中，分别众生自有三种：一者不证见佛性，名为凡夫。二者能证见佛性，名为圣人。三者证至此理究竟清净，说名如来。
-------------------------------------------------------------
敬为“法藏碎金”编成，欢喜赞叹：
援溺深渊见至情 毫端一字一光明
碎金原自真金出 大觉首从大愿生
火宅唤醒耽湎客 宝车直趣法王城
普令百兽能圆伏 山震谷呜师吼声
净业弟子俞慧云顶礼，时年八十三岁。
(附录) 辑录经论一览
甲、经典
法句经
八大人觉经
地藏菩萨本愿经
佛说四十二章经
大宝积经
佛遗教经
般若波罗密多心经
优婆塞戒经
金刚般若婆罗密经
大乘理趣六婆罗密多经
圆觉修多罗了义经
大乘本生心地观经
楞伽阿跋多罗宝经
梵网经
大悲心陀罗尼经
药师琉璃光如来本愿功德经
文殊说般若经
占察善恶业报经
大集经
佛说阿弥陀经
维摩诘所说经
观无量寿佛经
六祖坛经
大乘无量寿经
摩诃般若波罗密经
十往生经
大佛顶首楞严经
称扬净土功德经
妙法莲华经
如幻三摩地无量印法门经
大方广佛华严经
大般涅槃经
净土生无生论
乙、论著
念佛直指
大乘起信论
释禅波罗密次第法门
十住毗婆沙论
佛性论
往生论
中论
大智度论
佛说阿弥陀经疏钞
佛说阿弥陀经要解