长阿含经卷第二十二
三〇、世记经·三中劫品[1]
佛告比丘：“有三中劫[2]，何等为三？一名刀兵劫，二名谷贵劫，三名疾疫劫[3]。云何为刀兵劫？此世间人本寿四万岁，其后稍减寿二万岁，其后复减寿万岁，转寿千岁，转寿五百岁，转寿三百岁、二百岁，如今人寿于百岁少出多减。其后人寿稍减，当寿十岁，是时女人生五月行嫁。时，世间所有美味——酥油、蜜、石蜜、黑石蜜，诸有美味皆悉自然消灭；五谷不生，唯有梯稗。是时，有上服锦绫、缯绢、劫贝、刍摩[4]皆无复有，唯有粗织草衣。尔时，此地纯生荆棘、蚊虻、蜂蝎[5]、蚖蛇、毒虫。金银、琉璃、七宝珠玉自然没地，唯有石沙秽恶充满。是时，众生但增十恶，不复闻有十善之名，乃无善名，况有行善者？尔时，人有不孝父母、不敬师长、能为恶者，则得供养、人所敬待。如今人孝顺父母、敬事师长、能为善者，则得供养、人所敬待；彼人为恶，便得供养，亦复如是。时人命终堕畜生中，犹如今人得生天上。时人相见怀毒害心，但欲相杀。犹如猎师见彼群鹿，但欲杀之，无一善念；其人如是，但欲相杀，无一善念。尔时，此地沟涧、溪谷、山陵、塠阜，无一平地。时人行来恐怖惶惧，衣毛为竖。
“时，七日中有刀剑劫起，时人手执草木、瓦石，皆变成刀剑。刀剑锋利，所拟皆断，展转相害。其中有黠慧者，见刀兵相害，恐怖逃避，入山林、坑涧无人之处。七日藏避，心口自言：我不害人，人勿害我。其人于七日中，食草木根，以自存活，过七日已，还出山林。时，有一人得共相见，欢喜而言：‘今见生人！今见生人！’犹如父母与一子别，久乃相见，欢喜踊跃，不能自胜。彼亦如是，欢喜踊跃，不能自胜。是时，人民于七日中，哭泣相向；复于七日中，共相娱乐，欢喜庆贺。时人身坏命终，皆堕地狱中。所以者何？斯由其人常怀嗔怒、害心相向、无慈仁故，是为刀兵劫。”
佛告比丘：“云何为饥饿劫？尔时，人民多行非法，邪见颠倒，为十恶业。以行恶故，天不降雨，百草枯死，五谷不成，但有茎秆。云何为饥饿？尔时，人民收扫田里、街巷、道陌、粪土遗谷，以自存活，是为饥饿。复次，饥饿时，其人于街巷、市里、屠杀之处及丘冢间，拾诸骸骨，煮汁饮之，以此自存，是为白骨饥饿。复次，饥饿劫时，所种五谷尽变成草木，时人取华煮汁而饮。复次，饥饿时，草木华落，覆在土下，时人掘地取华煮食，以是自存，是为草木饥饿。尔时，众生身坏命终，堕饿鬼中。所以者何？斯由其人于饥饿劫中，常怀悭贪、无施惠心、不肯分割、不念厄人故也，是为饥饿劫。”
佛告比丘：“云何为疾疫劫？尔时，世人修行正法正见，不颠倒见，具十善行。他方世界有鬼神来，此间鬼神放逸淫乱、不能护人；他方鬼神侵娆此世间人，挝打捶杖，接其精气，使人心乱，驱逼将去。犹如国王敕诸将帅有所守护，余方有贼寇来侵娆，此放逸之人劫于村国；此亦如是，他方世界有鬼神来，取此间人，挝打捶杖，接其精气，驱逼将去。”
佛告比丘：“正使此间鬼神不放逸淫乱，他方世界有大力鬼神来，此间鬼神畏怖避去，彼大力[6]鬼神侵娆此人，挝打捶杖，接其精气，杀之而去。譬如国王、若王大臣，遣诸将帅守卫人民，将帅清慎，无有放逸，他方有强猛将帅、人兵众多来破村城，掠夺人物；彼亦如是，正使此间鬼神不敢放逸，他方世界有大力鬼神来，此间鬼神恐怖避去，彼大鬼神侵娆此人，挝打捶杖，接其精气，杀之而去。时，疾疫劫中人民身坏命终，皆生天上。所以者何？斯由时人慈心相向，展转相问：‘汝病差不？身安隐不？’以此因缘得生天上，是故名为疾疫劫。是为三中劫也。”
三〇、世记经·世本缘品[7]
佛告比丘：“火灾过已，此世天地还欲成时，有余众生福尽、行尽、命尽，于光音天命终，生空梵处[8]，于彼生染著心，爱乐彼处，愿余众生共生彼处。发此念已，有余众生福、行、命尽，于光音天身坏命终，生空梵处。时，先生梵天即自念言：我是梵王、大梵天王，无造我者，我自然有，无所承受，于千世界最得自在，善诸义趣，富有丰饶，能造化万物，我即是一切众生父母。其后来诸梵复自念言：彼先梵天即是梵王、大梵天王，彼自然有，无造彼者，于千世界最尊第一，无所承受，善诸义趣，富有丰饶，能造万物，是众生父母，我从彼有。彼梵天王颜貌容状常如童子，是故梵王名曰童子[9]。
“或有是时，此世还成世间，众生多有生光音天者，自然化生，欢喜为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍，寿命长久。其后此世变成大水，周遍弥满，当于尔时，天下大暗，无有日月、星辰、昼夜，亦无岁月、四时之数。其后此世还欲变时，有余众生福尽、行尽、命尽，从光音天命终，来生此间，皆悉化生，欢喜为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍，久住此间。尔时，无有男女、尊卑、上下，亦无异名；众共生世，故名众生。
“是时，此地有自然地味[10]出，凝停于地，犹如醍醐，地味出时，亦复如是，犹如生酥，味甜如蜜。其后众生以手试尝知为何味，初尝觉好，遂生味著，如是展转尝之不已，遂生贪著，便以手掬，渐成抟食。抟食不已，余众生见，复效食之，食之不已。时，此众生身体粗涩，光明转灭，无复神足，不能飞行。
“尔时，未有日月，众生光灭；是时，天地大暗，如前无异。其后久久，有大暴风吹大海水，深八万四千由旬，使令两披飘，取日宫殿，着须弥山半，安日道中，东出西没，周旋天下。第二日[11]宫从东出西没，时众生有言：‘是即昨日也。’或言：‘非昨日[12]也。’第三日宫绕须弥山，东出西没，彼时众生言：‘定是一日。’日者，义言是前明因，是故名为日[13]。
“日有二义：一曰住常度，二曰宫殿。宫殿四方，远见故圆，寒温和适，天金所成，颇梨[14]间厕。二分天金，纯真无杂，外内清彻，光明远照；一分颇梨，纯真无杂，外内清彻，光明远照。日宫纵广五十一由旬，宫墙及地薄如梓柏。宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重宝铃、七重行树，周匝校饰，以七宝成。金墙银门，银墙金门；琉璃墙水精门，水精墙琉璃门；赤珠墙马瑙门，马瑙墙赤珠门；车墙众宝门，众宝墙车门。又其栏楯，金栏银桄，银栏金桄；琉璃栏水精桄，水精栏琉璃桄；赤珠栏马瑙桄，马瑙栏赤珠桄；众宝栏车桄，车栏众宝桄。金网银铃，银网金铃；水精网琉璃铃，琉璃网水精铃；赤珠网马瑙铃，马瑙网赤珠铃；车网众宝铃，众宝网车铃。其金树者银叶华实，银树者金叶华实；琉璃树者水精华实，水精树者琉璃华实；赤珠树者马瑙华实，马瑙树者赤珠华实；车树者众宝华实，众宝树者车华实。宫墙四门，门有七阶，周匝栏楯，楼阁台观、园林浴池次第相比，生众宝华，行行相当，种种果树，华叶杂色，树香芬馥，周流四远，杂类众鸟相和而鸣。
“其日宫殿为五风所持：一曰持风，二曰养风，三曰受风，四曰转风，五曰调风[15]。日天子所止正殿，纯金所造，高十六由旬，殿有四门，周匝栏楯。日天子座纵广半由旬，七宝所成，清净柔软，犹如天衣。日天子自身放光照于金殿，金殿光出[16]照于日宫，日宫光出照四天下。日天子寿天五百岁，子孙相承，无有间异。其宫不坏，终于一劫。日宫行时，其日天子无有行意，言我行住常以五欲自相娱乐。日宫行时，无数百千诸大天神在前导从，欢乐无倦，好乐捷疾，因是日天子名为捷疾[17]。
“日天子身出千光，五百光下照，五百光傍照，斯由宿业功德，故有此千光，是故日天子名为千光。宿业功德云何？或有一人供养沙门、婆罗门，济诸穷乏，施以饮食、衣服、汤药、象马、车乘、房舍、灯烛，分布时与，随其所须，不逆人意，供养持戒、诸贤圣人，由彼种种无数法喜光明因缘，善心欢喜。如剎利王水浇头种初登王位，善心欢喜，亦复如是。以此因缘，身坏命终，为日天子，得日宫殿，有千光明，故言善业得千光明。
“复以何等故，名为宿业光明？或有人不杀生，不盗，不邪淫，不两舌、恶口、妄言、绮语，不贪取，不嗔恚、邪见，以此因缘，善心欢喜。犹如四衢道头有大浴池，清净无秽，有人远行，疲极热渴，来入此池，澡浴清凉，欢喜爱乐；彼十善者，善心欢喜，亦复如是。其人身坏命终，为日天子，居日宫殿，有千光明，以是因缘故，名善业光明。
“复以何缘名千光明？或有人不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，以此因缘，善心欢喜；身坏命终，为日天子，居日宫殿，有千光明，以是因缘故，名善业千光明。六十念顷名一罗耶，三十罗耶名摩睺多，百摩睺多名优波摩[18]。日宫殿六月南行，日行三十里，极南不过阎浮提，日北行亦复如是。
“以何缘故日光炎热？有十因缘，何等为十？一者须弥山外有佉陀罗山，高四万二千由旬，纵[19]广四万二千由旬，其边无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为一缘日光炎热。二者佉陀罗山表有伊沙陀山，高二万一千由旬，纵广二万一千由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为二缘日光炎热。三者伊沙陀山表有树提陀罗山，上高万二千由旬，纵广万二千由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为三缘日光炎热。四者去树提陀罗山表有山名善见，高六千由旬，纵广六千由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为四缘日光炎热。五者善见山表有马祀山，高三千由旬，纵广三千由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为五缘日光炎热。六者去马祀山表有尼弥陀罗山，高千二百由旬，纵广千二百由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为六缘日光炎热。七者去尼弥陀罗山表有调伏山，高六百由旬，纵广六百由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为七缘日光炎热。八者调伏山表有金刚轮山[20]，高三百由旬，纵广三百由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为八缘日光炎热。复次，上万由旬有天宫殿，名为星宿，琉璃所成，日光照彼，触而生热，是为九缘日光炎热。复次，日宫殿光照于大地，触而生热，是为十缘日光炎热。”尔时，世尊以偈颂曰：
“以此十因缘，日名为千光，
光明炎炽热，佛日[21]之所说。”
佛告比丘：“何故冬日宫殿寒而不可近、有光而冷？有十三[22]缘，虽光而冷。云何为十三？一者须弥山、佉陀罗山中间有水，广八万四千由旬，周匝无量，其水生杂华：优钵罗华、拘勿头、钵头摩、分陀利、须乾提华，日光所照，触而生冷，是为一缘日光为冷。二者佉陀罗山、伊沙陀罗山中间有水，广四万二千由旬，纵广四万二千由旬，周匝无量，有水生诸杂华，日光所照，触而生冷，是为二缘日光为冷。三者伊沙陀罗山[23]、树提陀罗山中间有水，广二万一千由旬，周匝无量，生诸杂华，日光所照，触而生冷，是为三缘日光为冷。四者善见山、树提山[24]中间有水，广万二千由旬，周匝无量，生诸杂华，日光所照，触而生冷，是为四缘日光为冷。五者善见山、马祀山中间有水，广六千由旬，生诸杂华，日光所照，触而生冷，是为五缘日光为冷。六者马祀山、尼弥陀罗山中间有水，广千二百由旬，周匝无量，生诸杂华，日光所照，触而生冷，是为六缘日光为冷。尼弥陀罗山、调伏山中间有水，广六百由旬，周匝无量，生诸杂华，日光所照，触而生冷，是为七缘日光为冷。调伏山、金刚轮山中间有水，广三百由旬，周匝无量，生诸杂华，日光所照，触而生冷，是为八缘日光为冷。复次，此阎浮利地大海江河，日光所照，触而生冷，是为九缘日光为冷。阎浮提地河少，拘耶尼地水多，日光所照，触而生冷，是为十缘日光为冷。拘耶尼河少，弗于逮水多，日光所照，触而生冷，是为十一缘日光为冷。弗于逮河少，郁单曰河多，日光所照，触而生冷，是为十二缘日光为冷。复次，日宫殿光照大海水，日光所照，触而生冷，是为十三缘日光为冷。”佛时颂曰：
“以此十三缘，日名为千光，
其光明清冷，佛日之所说。”
佛告比丘：“月宫殿有时损质盈亏，光明损减，是故月宫名之为损。月有二义：一曰住常度，二曰宫殿。宫殿[25]四方，远见故圆，寒温和适，天银、琉璃所成。二分天银，纯真无杂，内外清彻，光明远照；一分琉璃，纯真无杂，外内清彻，光明远照。月宫殿纵广四十九由旬，宫墙及地薄如梓柏。宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重宝铃、七重行树，周匝校饰，以七宝成……乃至无数众鸟相和而鸣。
“其月宫殿为五风所持：一曰持风，二曰养风，三曰受风，四曰转风，五曰调风。月天子所止正殿，琉璃所造，高十六由旬，殿有四门，周匝栏楯。月天子座纵广半由旬，七宝所成，清净柔软，犹如天衣。月天子身放光明，照琉璃殿，琉璃殿光照于月宫，月宫光出照四天下。月天子寿天五百岁，子孙相承，无有异继[26]。其宫不坏，终于一劫。月宫行时，其月天子无有行意，言我行住常以五欲自相娱乐。月宫行时，无数百千诸大天神常在前导，欢[27]乐无倦，好乐捷疾，因是月天名为捷疾。
“月天子身出千光明，五百光下照，五百光傍照，斯由宿业功德故有此光明，是故月天子名曰千光。宿业功德云何？世间有人供养沙门、婆罗门，施诸穷乏饮食、衣服、汤药、象马、车乘、房舍、灯烛，分布时与，随意所须，不逆人意，供养持戒、诸贤圣人，由[28]是种种无数法喜，善心光明。如剎利王水浇头种初登王位，善心欢喜，亦复如是。以是因缘，身坏命终，为月天子，月宫殿有千光明，故言善业得千光明。
“复以何业得千光明？世间有人不杀，不盗，不邪淫，不两舌、恶口、妄言、绮语，不贪取、嗔恚、邪见，以此因缘，善心欢喜。犹如四衢道头有大浴池清净无秽，有人远行，疲极热渴，来入此池，澡浴清凉，欢喜快乐；彼行十善者，善心欢喜，亦复如是。其人身坏命终，为月天子，居月宫殿，有千光明，以是因缘故，名善业千光。
“复以何因缘得千光明？世间有人不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，以此因缘，善心欢喜；身坏命终，为月天子，居月宫殿，有千光明，以是因缘故，名善业千光。六十念顷名一罗耶，三十罗耶名摩睺多，百摩睺多名优婆摩。若日宫殿六月南行，日行三十里，极南不过阎浮提。是时，月宫殿半岁南行，不过阎浮提，月北行亦复如是。
“以何缘故月宫殿小小损减？有三因缘故月宫殿小小损减：一者月出于维[29]，是为一缘故月损减；复次，月宫殿内有诸大臣身着青服，随次而上，住处则青，是故月减，是为二缘月日日减；复次，日宫有六十光，光照于月宫，映使不现，是故所映之处月则损减，是为三缘月光损减。
“复以何缘月光渐满？复有三因缘使月光渐满，何等为三？一者月向正方，是故月光满。二者月宫诸臣尽着青衣，彼月天子以十五日处中而坐，共相娱乐，光明遍照，遏诸天光，故光普满。犹如众灯烛中燃大炬火，遏诸灯明；彼月天子亦复如是，以十五日在天众中，遏绝众明，其光独照，亦复如是，是为二因缘。三者日天子虽有六十光照于月宫，十五日时月天子能以光明逆照，使不掩翳，是为三因缘月宫圆[30]满、无有损减。复以何缘月有黑影？以阎浮树影在于月中，故月有影。”
佛告比丘：“心当如月，清凉无热，至檀越[31]家，专念不乱。复以何缘有诸江河？因日月有热，因热有炙，因炙有汗，因汗成江河，故世间有江河。有何因缘世间有五种子？有大乱风，从不败世界吹种子来生此国：一者根子，二者茎子，三者节子，四者虚中子[32]，五者子子[33]，是为五子。以此因缘，世间有五种子出。此阎浮提日中时，弗于逮日没；拘耶尼日出，郁单曰夜半；拘耶尼日中，阎浮提日没；郁单曰日出，弗于逮夜半；郁单曰日中，拘耶尼日没；弗于逮日出，阎浮提夜半。若弗于逮日中，郁单曰日没；阎浮提日出，拘耶尼夜半。阎浮提东方，弗于逮为西方；阎浮提为西方，拘耶尼为东方；拘耶尼为西方，郁单曰为东方；郁单曰为西方，弗于逮为东方。
“所以阎浮提名阎浮者，下有金山，高三十由旬，因阎浮树生，故得名为阎浮金。阎浮树其果如蕈，其味如蜜，树有五大觚[34]，四面四觚，上有一觚。其东觚[35]果乾闼和所食；其南觚者七国人所食：一曰拘楼国、二曰拘罗婆、三名毗提、四名善毗提、五名漫陀、六名婆罗、七名婆梨[36]；其西觚果海虫所食；其北觚果者禽兽所食；其上觚果者星宿天[37]所食。七大国北有七大黑山：一曰裸土，二曰白鹤，三曰守宫，四者仙山，五者高山，六者禅山，七者土山[38]。此七黑山上有七婆罗门仙人，此七仙人住处：一名善帝，二名善光，三名守宫，四名仙人，五者护宫，六者伽那那，七者增益[39]。”
佛告比丘：“劫初众生食地味已，久住于世，其食多者颜色粗悴，其食少者颜色光润，然后乃知众生颜色形貌优劣，互相是非，言：‘我胜汝，汝不如我。’以其心存彼我，怀诤竞故，地味消竭。又地皮[40]生，状如薄饼，色味香洁。尔时，众生聚集一处，懊恼悲泣，椎胸而言：‘咄哉为祸！今者地味忽[41]不复现。’犹如今人得盛美味，称言美善，后复失之，以为忧恼，彼亦如是忧恼悔恨。后食地皮，渐得其味，其食多者颜色粗悴，其食少者颜色润泽，然后乃知众生颜色形貌优劣，互相是非，言：‘我胜汝，汝不如我。’以其心存彼我，怀诤竞故，地皮消竭。
“其后复有地肤[42]出，转更粗厚，色如天华，软若天衣，其味如蜜。时，诸众生复取共食，久住于世，食之多者颜色转损，食甚少者颜色光泽，然后乃知众生颜色形貌优劣，互相是非，言：‘我胜汝，汝不如我。’以其心存彼我，怀诤竞故，地肤消竭。其后复有自然粳米[43]，无有糠糩，不加调和，备众美味。尔时，众生聚集而言：‘咄哉为祸！今者地肤忽不复现。’犹如今人遭祸逢难称言‘苦哉’，尔时，众生亦复如是懊恼悲叹。
“其后众生便共取粳米食之，其身粗丑，有男女形，互相瞻视，遂生欲想，共在屏处为不净行。余众生见言：‘咄此为非！云何众生共生有如此事？’彼行不净男子者，见他呵责，即自悔过言：‘我所为非。’即身投地[44]。其彼女人见其男子以身投地，悔过不起，女人即便送食，余众生见，问女人言：‘汝持此食，欲以与谁？’答曰：‘彼悔过众生堕不善行者，我送食与之。’因此言故，世间便有不善夫主之名，以送饭与夫，因名之为妻[45]。
“其后众生遂为淫逸，不善法增，为自障蔽，遂造屋舍，以此因缘故，始有舍名。其后众生淫逸转增，遂成夫妻。有余众生寿、行、福尽，从光音天命终，来生此间，在母胎中，因此世间有处胎名。尔时，先造瞻婆城，次造伽尸、婆罗捺城，其次造王舍城。日出时造，即日出时成，以此因缘，世间便有城郭郡邑、王所治名[46]。
“尔时，众生初食自然粳米时，朝收暮熟，暮收朝熟，收后复生，无有茎秆。时，有众生默自念言：‘日日收获，疲劳我为，今当并取以供数日。’即时并获，积数日粮。余人于后语此人言：‘今可相与共取粳米。’此人答曰：‘我已先积，不须更取。汝欲取者，自随意去。’后人复自念言：‘前者能取二日余粮，我岂不能取三日粮耶？’此人即积三日余粮，复有余八语言：‘共取粮去来。’此人答曰：‘我已取三日余粮，汝欲取者，自随汝意。’此人念言：‘彼人能取三日粮，我岂不能取五日粮耶？’取五日粮已，时众生竞积余粮故，是时粳米便生糠糩，收已不生，有枯秆现。
“尔时，众生集在一处，懊恼悲泣，拍胸而言：‘咄！此为祸[47]哉！’自悼责言：‘我等本皆化生，以念为食，身光自照，神足飞空，安乐无碍。其后地味始生，色味具足，时我等食此地味，久住于世，其食多者颜色转粗，其食少者色犹光泽；于是众生心怀彼我，生憍慢心言：‘我色胜，汝色不如。’诤色憍慢故，地味消灭。更生地皮，色香味具，我等时复共取食之，久住于世，其食多者色转粗悴，其食少者色犹光泽；于是众生心怀彼我，生憍慢心言：‘我色胜，汝色不如。’诤色憍慢故，地皮消灭。更生地肤，转更粗厚，色香味具，我等时复共取食之，久住于世，其食多者色转粗悴，其食少者色犹光泽；于是众生心怀彼我，生憍慢心言：‘我色胜，汝色不如。’诤色憍慢故，地肤灭。更生自然粳米，色香味具，我等时复共取食之，朝获暮熟，暮获朝熟，收以随生，无有载收；由我尔时竞共积聚故，米[48]生糠糩，收已不生，现有根秆。我等今者宁可各[49]封田宅，以分疅畔。’
“时，即共分田，以异疅畔，计有彼我。其后遂自藏己米，盗他田谷，余众生见已，语言：‘汝所为非！汝所为非！云何自藏己物，盗他财物？’即呵责言：‘汝后勿复为盗！’如是不已，犹复为盗，余人复呵言：‘汝所为非！何故不休？’即便以手杖打，将诣众中，告众人言：‘此人自藏粳米，盗他田谷。’盗者复言：‘彼人打我。’众人闻已，懊恼涕泣，拊胸而言：‘世间转恶，乃是恶法生耶？’遂生忧结热恼苦报：‘此是生老病死之原，坠堕恶趣。因[50]有田宅、疅畔别异，故生诤讼，以致怨仇，无能决者。我等今者宁可立一平等主，善护人民，赏善罚恶，我等众人各共减割以供给之。’
“时，彼众中有一人形质长大，容貌端正，甚有威德。众人语言：‘我等今欲立汝为主，善护人民，赏善罚恶，当共减割以相供给。’其人闻之，即受为主，应赏者赏，应罚者罚，于是始有民主[51]之名。初民主有子，名曰珍宝；珍宝有子，名曰好味；好味有子，名曰静斋；静斋有子，名曰顶生；顶生有子，名曰善行；善行有子，名曰宅行；宅行有子，名曰妙味；妙味有子，名曰味帝；味帝有子，名曰水仙；水仙有子，名曰百智；百智有子，名曰嗜欲；嗜欲有子，名曰善欲；善欲有子，名曰断结；断结有子，名曰大断结；大断结有子，名曰宝藏；宝藏有子，名曰大宝藏；大宝藏有子，名曰善见；善见有子，名曰大善见；大善见有子，名曰无忧；无忧有子，名曰洲渚；洲渚有子，名曰殖生；殖生有子，名曰山岳；山岳有子，名曰神天；神天有子，名曰遣力；遣力有子，名曰牢车；牢车有子，名曰十车；十车有子，名曰百车；百车有子，名曰牢弓；牢弓有子，名曰百弓；百弓有子，名曰养牧；养牧有子，名曰善思。
“从善思以[52]来有十族[53]，转轮圣王相续不绝：一名伽㝹粗，二名多罗婆，三名阿叶摩，四名持施，五名伽楞伽，六名瞻婆，七名拘罗婆，八者般阇罗，九者弥私罗，十者声摩。伽㝹粗王有五转轮圣王，多罗婆王有五转轮圣王，阿叶摩王有七转轮圣王，持施王有七转轮圣王，伽楞伽王有九转轮圣王，瞻婆王有十四转轮圣王，拘罗婆王有三十一转轮圣王，般阇罗王有三十二转轮圣王，弥私罗王有八万四千转轮圣王，声摩王有百一转轮圣王。最后有王，名大善生从[54]。
“声摩王有子，名乌罗婆；乌罗婆有子，名渠罗婆；渠罗婆有子，名尼求罗；尼求罗有子，名师子颊；师子颊有子，名曰白净王；白净王有子，名菩萨；菩萨有子，名罗睺罗[55]。由此本缘有剎利名。
“尔时，有一众生作是念言：世间所有家属万物，皆为刺棘痈疮，今宜舍离，入山行道，静处思惟。时，即远离家刺，入山静处，树下思惟，日日出山，入村乞食。村人见已，加敬供养，众共称善：‘此人乃能舍离家累，入山求道。’以其能离恶不善法，因是称曰为婆罗门。婆罗门众中有不能行禅者，便出山林，游于人间，自言：‘我不能坐禅。’因是名曰无禅婆罗门[56]。经过下村，为不善法，施行毒法，因是相生，遂便名毒。由此因缘，世间有婆罗门种。
“彼众生中习种种业以自营生，因是故世间有居士[57]种。彼众生中习诸技艺以自生活，因是世间有首陀罗种。世间先有此释种出已，然后有沙门种。剎利种中有人自思惟：世间恩爱污秽不净，何足贪著也？于是舍家，剃除须发，法服求道：‘我是沙门！我是沙门！’婆罗门种、居士种、首陀罗种众中有人自思惟：世间恩爱污秽不净，何足贪著？于是舍家，剃除须发，法服求道：‘我是沙门！我是沙门！’
“若剎利众中，有身行不善、口行不善、意行不善，行不善已，身坏命终，一向受苦。或婆罗门、居士、首陀罗，身行不善、口行不善、意行不善，彼行不善已，身坏命终，一向受苦。剎利种身行善、口行善、意念善，身坏命终，一向受乐。婆罗门、居士、首陀罗身行善、口行善、意[58]念善，身坏命终，一向受乐。剎利种中身[59]有二种行[60]，口意有二种行，彼身意行二种已，身坏命终，受苦乐报。婆罗门、居士、首陀罗身二种行，口意二种行，彼身意行二种行已，身坏命终，受苦乐报。
“剎利众中剃除须发，服三法衣，出家求道，彼修七觉意，彼以信坚固出家为道，修无上梵行，于现法中自身作证：我生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受后有。婆罗门、居士、首陀罗剃除须发，服三法衣，出家求道，彼修七觉意，彼以信坚固出家为道，修无上梵行，于现法中作证：我生死已尽，梵行已立，更不受后有。此四种中，出明行成[61]、得阿罗汉为最第一。是时，梵天说是偈言：
‘剎利生为最，能集诸种姓；
明行成具足，天人中为最。’”
佛告诸比丘：“彼梵天说此偈，为善说、非不善说，善受、非不善受，我所印可。所以者何？我今如来、至真、等正觉亦说此偈：
剎利生为最，能集诸种姓；
明行成具足，天人中为最。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！
长阿含具足，归命一切智，
一切众安乐，众生处无为，
我亦在其例[62]。
* * *
[1]长阿含经卷第二十二……世记经·三中劫品：高丽藏原作“佛说长阿含经卷第二十二，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译，第四分世记经三中劫品第十一”等三十八字。
[2]中劫：此中的劫，非指时长，乃指灾厄；因相对于《长阿含·三〇·世记经·三灾品》中的三灾为小，故称中劫。《大楼炭经》译作“小劫”。
[3]一名刀兵劫，二名谷贵劫，三名疾疫劫：《大楼炭经》译作“一者刀剑劫，二者谷贵劫，三者疫病劫”，《起世经》译作“一者刀兵，二者饥馑，三者疾疫”，《起世因本经》译作“一者所谓刀杖中劫，二者所谓饥馑中劫，三者所谓疾疫中劫”。
[4]劫贝、刍摩：劫贝，又作劫波，即木棉。刍摩，又作初摩，即亚麻。
[5]蝎：高丽藏原作“螫”，今依宋藏改。
[6]力：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[7]世记经·世本缘品：高丽藏原作“佛说长阿含第四分世记经世本缘品第十二”等十八字。
[8]空梵处：意谓虚空的梵天。
[9]童子：巴利本通常译作“常童子”，《起世经》译作“娑诃波帝（娑诃者，世界名；波帝者，主也）”。
[10]自然地味：《长阿含·五·小缘经》说此地味为“状如酥蜜”、由地涌出的“甘泉”。汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》说此地味“犹如煮沸之牛乳粥，将冷于表面生泡，而现出［大地］。彼地味色具、香具、味具也，恰如完全之醍醐，或如呈现纯粹乳酥之色，又如混入蜂蜜之味。”
[11]第二日：此处指第二天。本经下文之“第三日”亦随顺理解。
[12]日：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[13]日者，义言是前明因，是故名为日：《大楼炭经》译作“尔时人言：‘是昨日出者也。’是故谓言日也”，《起世经》译作“第三见已，亦相谓言：‘诸仁者！此是彼天光明流行，此是彼天光明流行也。’是故称日为修梨耶、修梨耶（修梨耶者，隋言此是彼也）”。
[14]颇梨：又作水精，即水晶。
[15]一曰持风，二曰养风，三曰受风，四曰转风，五曰调风：《起世经》译作“一名为持，二名为住，三名随顺转，四名波罗呵迦，五名将行”。
[16]出：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[17]捷疾：《起世经》与《起世因本经》译作“牢形”。
[18]六十念顷名一罗耶，三十罗耶名摩睺多，百摩睺多名优波摩：《大楼炭经》译作“六十弹指顷为切七尺缕，切二十一尺为一时，百弹指为切十尺”，《起世经》与《起世因本经》译作“六十剎那名一罗婆，三十罗婆名牟休多”。念顷，又译作刹那，指一念起动之瞬间。罗耶，又音译作腊缚、罗预，约为一弹指顷。摩睺多，又音译牟呼栗多，意译作须臾；通常说三十摩睺多为一昼夜。
[19]纵：高丽藏原作“顶”，今依宋、元、明三种藏经改。
[20]须弥山……佉陀罗山……伊沙陀山……树提陀罗山……善见……马祀山……尼弥陀罗山……调伏山……金刚轮山：以上为一须弥世界之九山，参见《长阿含·三〇·世记经·阎浮提洲品》及注释。
[21]日：此处同指佛。日即日种，又作日亲、日种尊、日种姓尊、日种胤，指释迦佛之本姓，传说其为古印度日种系甘蔗王之后裔；印度神话将古印度人分日、月两种血统。
[22]十三：《大楼炭经》、《起世经》与《起世因本经》皆作“十二”，即无本经所说的最后一缘。
[23]山：此字后高丽藏原有一“去”字，今依本经前后文的相同句式删去。
[24]树提山：即本经上文所说的树提陀罗山。
[25]宫殿：高丽藏原无此二字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[26]继：高丽藏原作“系”，今依宋、元、明三种藏经改。
[27]欢：高丽藏原作“好”，今依元、明两种藏经改。
[28]由：高丽藏原作“犹”，今依宋、元、明三种藏经改。
[29]月出于维：《大楼炭经》译作“角行故”，《起世经》译作“背向转出”，《起世因本经》译作“偝方面出”。维，指四维，即东南、西南、东北、西北等四角。
[30]圆：高丽藏原作“团”，今依宋、元、明三种藏经改。
[31]檀越：又音译陀那钵底、陀那婆，或梵汉兼举而译作檀越主、檀那主、檀主，意为布施之人、施主。
[32]虚中子：《起世经》译作“接子”，《起世因本经》译作“合子”，《杂阿含·三九经》译作“自落种子”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“果种子”。
[33]子子：《杂阿含·三九经》译作“实种子”，《杂阿含·八九三经》译作“种种子”，《中阿含·一〇四·优昙婆逻经》译作“种子”。
[34]觚：此处指有棱角的树枝。高丽藏原作“孤”，今依宋、元、明三种藏经改，本经下文同。
[35]觚：此字后高丽藏原有一“孤”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[36]一曰拘楼国、二曰拘罗婆……七名婆梨：《起世经》译作“一名不正叫、二名叫唤、三不正体、四贤、五善、六牢、七胜”。
[37]星宿天：《起世经》与《起世因本经》译作“虚空夜叉”。
[38]一曰裸土，二曰白鹤……七者土山：《起世经》译作“一名偏厢、二名一搏、三小枣、四何发、五百偏头、六能胜、七最胜”。
[39]此七仙人住处……七者增益：《起世经》译作“七梵仙所居之窟：一善眼、二善贤、三小、四百偏头、五烂物池、六黑入、七增长”。
[40]地皮：《长阿含·五·小缘经》译作“自然地肥”，并说其“色味具足，香洁可食”；汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“地饼”，并说其“恰如菌之发生，彼地饼具色、具香、具味。其色实如完全之醍醐，或纯粹之乳酥；其味又实如混蜂蜜”；《大楼炭经》译作“地薄饼”，并说其“其味甚香美，不如前地味”；《起世经》说此地皮“色味具足，譬如成就羯尼迦罗花，有如是色；又如淳蜜煎除滓蜡，有如是味”。
[41]忽：高丽藏原作“初”，今依宋、元、明三种藏经改。
[42]地肤：《长阿含·五·小缘经》译作“粗厚地肥”，并说其“亦香美可食，不如前者”；汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“蔓草”，并说其“恰如竹之出现”；《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》音译作“婆罗”；《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“林藤”；《大楼炭经》译作“波罗”，并说其“其味亦香美，不如前薄饼味。譬如枯加蓝华，其味如蜜”；《起世经》译作“林蔓”，并说其“形色成就，香味具足。譬如成就迦蓝婆迦花，有如是色；割之汁流，犹如淳蜜，乃至如前”。
[43]自然粳米：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“不耕作而出现之熟米”，并说其“无糠无壳，有佳香、肌身细。晚上以此为晚食，持回家者，至早上再生长而熟［如旧］；早上以此为早餐，持回家者，至晚上再生长而熟［如旧］，不见有切痕”；《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》说其“白净无皮，亦无有藁”；《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“香稻”，并说其“无糠无秕”；《大楼炭经》说其“亦味香美姝好，种种清净，出一切味，不如波罗味”；《起世经》说其“不耕不种，自然而生，无芒无，米粒清净，香味具足”。
[44]即身投地：《长阿含·五·小缘经》译作“即排摈驱遣出于人外，过三月已，然后还归”，汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“其他人见彼行交会，或者投泥，或者投灰，或者投牛粪”，《大楼炭经》译作“远其人去，不与谈语，至二三月然后方呼来相见，言：‘昔者人无所著，今者人稍有所著。’后便持童女嫁与夫，歌舞戏笑称：‘愿夫妇常使安隐也。’”《起世经》译作“时彼众生，即生惭愧，堕在不善诸恶法中，便得如是波帝名字（波帝，隋言堕，即是夫主）”。
[45]妻：《起世经》译作“婆梨耶（隋言饭食，即是妇也）”。
[46]世间便有城郭郡邑、王所治名：意谓世间便有（如今为）王所治的城郭郡邑名。
[47]祸：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[48]米：高丽藏原作“便”，今依宋、元、明三种藏经改。
[49]各：高丽藏原作“共”，今依宋、元、明三种藏经改。
[50]因：高丽藏原无此字，今依宋、元、明三种藏经补上。
[51]民主：《长阿含·五·小缘经》译作“王”，并说其“以正法治民，故名剎利”；汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“摩诃三摩多”，并说其是“依全民选出者之意”；《大楼炭经》译作“大王”，并说其“以法取租故名为剎利”；《起世经》译作“摩诃三摩多（隋言大平等也）”。
[52]以：高丽藏原作“已”，今依宋、元、明三种藏经改。
[53]族：《大楼炭经》译作“种姓”。
[54]初民主有子，名曰珍宝；珍宝有子，名曰好味……最后有王，名大善生从：另参见《大楼炭经·卷六·天地成品》、《起世经·卷十·最胜品》、《起世因本经·卷十·最胜品》。
[55]声摩王有子，名乌罗婆；乌罗婆有子，名渠罗婆……菩萨有子，名罗睺罗：《大楼炭经》译作“伊摩王有子字乌猎，乌猎王有子字不尼，不尼王有子名师子，师子王有子名悦头檀，悦头檀王有子名悉达菩萨，悉达菩萨有子名罗云”，《起世经》译作“彼智弓王复生二子：一名师子颊，二名师子足。师子颊王绍继王位，复生四子：一名净饭，二名白饭，三名斛饭，四甘露饭，又生一女，名为甘露。诸比丘！净饭王生二子：一名悉达多，二名难陀。白饭二子：一名帝沙，二难提迦。斛饭二子：一阿泥娄，二跋提梨迦。甘露饭二子：一阿难陀，二提婆达多。其甘露女唯有一子，名世婆罗。诸比丘！菩萨一子，名罗睺罗”。
[56]无禅婆罗门：《长阿含·五·小缘经》译作“不禅婆罗门”，汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“学习者”，《中阿含·一五四·婆罗婆堂经》译作“博闻”，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》译作“教授者”、“多说婆罗门”，《起世经》译作“教化者”、“成就欲者”。
[57]居士：汉译《南传大藏经·长部经典三·起世因本经》译作“吠舍”，《起世经》译作“毗舍”。
[58]意：此字后高丽藏原有一“等”字，今依宋、元、明三种藏经删去。
[59]中身：高丽藏原作“身中”，今依宋、元、明三种藏经改。
[60]二种行：此处指善行与恶行。
[61]明行成：又译作明行成为、明行足、明行具足、明行成就，其中明指三明，行指止观或三妙行，明行成意谓明与行极善圆满。
[62]长阿含具足，归命一切智。一切众安乐，众生处无为，我亦在其例：此五句偈乃是尊者阿难于第一次结集中诵完《长阿含经》所说的发愿回向偈。例，此字后高丽藏原有“佛说长阿含经卷第二十二”等十一字。