妙法莲华经观世音菩萨普门品讲录
作者：倓虚
湛山倓虚大师撰述，是1942年（壬午）农历二月十三日在青岛湛山寺观音息灾法会首日的讲经记录。此书围绕“普门示现、寻声救苦、一心称名即得解脱”的核心主旨，通过题解、科判及征引历代灵验事迹，深入阐释观世音菩萨的慈悲方便与威神之力，契合法华“开权显实、会三归一”的要旨。在题解部分，大师指出“妙法莲华经”以法喻立题，“观世音菩萨”为人名，“普门品”为法名。“普门”意为普遍通达、有感即应，而观音菩萨因耳根反闻入道，圆具空假中三观与三谛，故能应众生之求，遍现其身。核心内容中，“称名救难”是重中之重。经文明示“一心称名，即时观其音声，皆得解脱”，具体分述了火难、水难、风难、刑难、鬼难、囚难、贼难等诸多困境，强调众生在苦难中若能专注称名，观世音菩萨必随其音声施以援手，令其脱离厄难，体现了菩萨以无畏施摄受众生的慈悲本怀。为印证法门的殊胜，大师还列举了历代灵验事例：如宋慈云忏主以咒护持棺木免受灾火，晋代竺长舒因持经而使风向反转、扑灭大火，唐代岑景仁持诵此品得以脱离险境等，以此说明称名与持诵《普门品》的效验真实不虚。在义理会通方面，大师将观音法门与天台三观、净土“一心不乱”及“六即佛”义理相融合，阐明此法门简易直捷，摄机广大。无论是上根利器还是下根凡夫，皆可通过修持获益
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于阗国行程记
自灵州过黄河，行三十里，始涉沙入党项界，曰细腰沙、神点沙。至三公沙，宿月支都督帐。自此沙行四百余里，至黑堡沙，沙尤广，遂登沙岭。沙岭，党项牙也，其酋曰捻崖天子。渡白亭河至凉州，自凉州西行五百里至甘州。甘州，回鹘牙也。
山居存稿
唐长孺著,中华书局1989年出版。是作者的文集,收入作者从事历史研究40余年来旧稿和新作29篇,近半数未曾正式发表。内容包括关于魏晋南北朝隋唐时代的政治制度、朝廷党争、饥民暴动、经济制度,敦煌文书、吐鲁番文书等方面的研究、考证。还包括作者早年研究辽、金、元史时的数篇论文。凡有所论,无不广泛搜集史料,辨真去伪,以求揭示历史真实面貌。本书是作者继《魏晋南北朝史论拾遗》之后的又一部重要著作,反映了作者从事中国史研究40余年来,在学术研究途径上的足迹。是中国魏晋南北朝史研究方面的重要著作。
任光禄竹溪记
唐顺之撰。见《荆川先生文集》卷十二。其舅光禄任君治园荆溪，遍植以竹，不植他木，并于竹间作一楼，请顺之作记，因为此文。古来写竹之文不知有多少，而此文堪称绝妙。江南人薪竹而贵奇花石，京师贵奇花石亦贵竹而苦于不能移植，推想之，产竹之地竹贱，产奇花石之海外奇花石必贱，异地方贵，以稀为贵故重价买花、石、竹者，斗富而已，非真好竹者亦非真贵竹者。以此观之，贵竹者与贱竹者都一样不知竹。而任光禄身在砍竹为薪的江南竹乡，治园遍植竹而不植他木，竹无色彩气味，巧怪不如石，妖艳不如花，爱之如此，是无财力致奇花异石而“漫然取诸其土之所有者”吗?原来有如偃蹇孤特之士的竹是有竹之品格气节的人的精神写照，竹品辉映人品，人见竹因而有自得之乐，于是竹方可以不出江南而贵，这才是真知竹者。顺之为文，哲理深邃，又善于发挥，一个普通题目，也能写出奇绝文字，深刻蕴含，令人玩味。名为记，实议论满篇，且含讥带刺，表现了山水小品议论化并向杂文化过渡的倾向。
太清金液神丹经
道教经书。一名《上清金液神丹经》。分上、中、下3卷。分别题为张道陵、阴长生、抱朴子撰述。《宋志·神仙类》、《崇文总目·道书类》皆有著录。卷上注引有“玉池清水灌灵根,审能修之可长存”等《黄庭外景经》之语。《道教义枢》所引《金液经》“达观兼忘,同归于玄”,见于本书序中。应是六朝时道经。今陈国符先生以《经》中歌诀用韵情况,考为卷上及卷中部分为西汉末东汉初古经。经中内容,序文首述“达观兼忘,同归于玄”等义理。序注中谈服食行气、炼丹守一等摄生之道。正文述作丹之法,包括作六一泥制土釜,密封、日期,祭受之法,泥涂及涂雄黄雌黄精法、涂霜雪法、烧炼金液还丹、服丹法等。卷下还记扶南、西图、典逊、杜薄、大秦、月支、安息等20余国的方位及丹砂物产。是继《黄帝九鼎神丹经》的又一部外丹名著,是研究中国科技史的宝贵资料。
魏郑公谏录
五卷。唐王方庆撰。王方庆名綝，以字行。咸阳 (今属陕西)人。武后时官至凤阁侍郎平章事，终于太子左庶子，封石泉公，谥号贞。《魏郑公谏录》辑录魏徵生前谏诤及太宗对徵褒奖之事而成。魏徵字玄成，封郑国公。其佐太宗时，前后陈谏二百余事。认为君好比舟，民好比水。水则载舟，水则覆舟;为政之要务全其本，为君之道先存百姓。劝太宗以亡隋为鉴，薄赋敛，轻租税;居安思危，戒奢以俭;任贤受谏，慎终如始。本书所录起自谏诏免租赋又令输纳，终太宗临朝诏群臣，共计130条，基本概括了魏徵的谏诤事迹和政治思想。为研究唐初政治、唐太宗及魏徵的重要史料。司马光《资治通鉴》所记魏徵之事，多以该书为依据。其不采摘者，亦足以与正史相参证。本书现存最早的版本有明正德二年 (1507) 曾大有刻本 (现存北图)。此外有《四库全书》本、《闾丘辩囿》本、《畿辅丛书》本、《丛书集成初编》(社会科学类)本。清人王先恭为本书作校注，又有 《王益吾所刻书》本。
沙门不敬王者论
全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷。