宗门三关直指
作者：唐普式
《宗门三关直指》由唐普式所著，聚焦禅密两宗共同传承的修行核心，以龙猛菩萨为两宗共祖的传承背景为切入点，系统解析由凡夫进阶至成佛的 “三关” 修行路径，为两宗学人提供实操性指导。 全书核心围绕 “三关” 展开：初关 “知有” 为入道关键，是世间法转出世法的枢纽，需祖师佛力加持，行者排除意识执着，以顿悟或渐悟见性，呈现心光顿现、根身觉醒等境界；重关 “转身” 重在 “大死大活”，由觉性向内转为向外，建立撑天拄地的无漏根身，依般若智应机接物，达提放无碍之境；牢关 “彻见本性” 为终极境界，“语言道断，心行处灭”，需破俱生我执与法执，回归大空本体，证得 “如实空” 与 “性海汪洋”。 书中融合大量禅宗公案、冯达庵大法师颂词，辨析昭昭灵灵禅等误区，详解提持、喝、棒等直指人心之法，兼具理论深度与实践价值，为禅密修行者厘清路径、破除障碍、进阶成佛提供了重要指引。
唐普式其它书籍
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明语林
笔记。清吴肃公撰。十四卷。肃公字雨若,号街南。宣城(今属安徽)人。成书年代不详,仿临川《世说》之体。凡三十七类,皆用《世说》旧目。专辑明人言行轶事。其德行、言语、方正、雅量、识鉴、容止、俳调七类又各有补遗数条。为研究明代人物的重要资料。
上阳子金丹大要仙派
上阳子金丹大要仙派，元朝陈致虚撰。原为《金丹大要》之附篇，《正统道藏》本单出为一卷，收入太玄部。本篇分〈仙派〉及〈钟吕二仙庆诞仪〉两部分。〈仙派〉列举从内丹派教祖至陈致虚之传承谱系。以「太极先天老子」为教祖，谓其世世显化，在周朝降生为李耳，亦即「后圣玄元太上老子」。太上为东华帝君之师，从东华帝君经钟离权、吕洞宾、王重阳等人代代相承，传至陈致虚。〈钟吕二仙庆诞仪〉列举奉请祖师之法事科仪及贺表，送神文等。所请祖师有太上老君以下得道仙师尹喜、河上公、安期生、马呜生、阴长生、徐从事、魏伯阳、葛仙公、许真君等人；又有东华帝君以下全真道五祖七真，南宗张紫阳至白玉蟾等五祖；以及陈致虚先师宋德方至赵友钦、刘谷云等人。由此可见元代全真道与钟吕南宗合流之概况。陈致虚实兼承二派之代表人物。
天坛王屋山圣迹记
前蜀杜光庭撰。一卷。光庭有《名山洞天福地记》已著录。此书著作年代不祥。凡六千余字。冠序谓王屋山为道教胜地。正文详述王屋山的地理位置、名胜古迹等。载其地理形势雄壮,岗阜相连。山中有洞,深不可入,洞中如王者之宫,故名王屋。山顶有三清殿, 日精、月华二峰。记有唐明皇勅修阳台院,筑阳台钟篆六十四卦。录有众多神话传说。末附颂诗十首,其中录有元代至元、至大年诗,疑为后人补续。有《道藏》本。
周公解梦书
又名《解梦书》、《新集周公解梦书》。占梦吉凶书。古代人们认为，梦可以预兆人的寿夭、贫富、贵贱、吉凶、祸福、得失、升降等，梦后求解就成为很自然的事了。敦煌《解梦书》集中反映了唐人对各种梦的解释。《新集周公解梦书·序》认为，人见好梦即喜，见恶梦即忧。而智者解之，恶梦即吉，愚人说之，好梦也凶。看来关键在解。就其所列条款看，涉及各类人的生老病死、衣食住行、婚丧嫁娶和六畜家禽等。如“梦见上天者生贵子”，“梦见拜日月者大吉”，“梦见日月没者大凶”，“梦见大石者益财”，“梦见上山，所求皆得”，“梦见燃火者主大吉”等。由于解者各主其说，因而出现同梦多解甚至相互牴牾的现象。 今天还很难说它有多少科学性。
止学
《止学》是隋朝大儒王通以道家思想论处世之道的典范之作。《大学》中讲“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”能够知其所止，止于至善，然后意志才有定力；意志有了定力，然后心才能静下来，不会妄动；能做到心不妄动，然后才能安于处境随遇而安；能够随遇而安，然后才能处事精当思虑周祥；能够思虑周祥，才能得到至善的境界。这也是中庸的道理。本书不仅是传统文化关于“止”之思想集大成者，而且具有极强的实用价值。千万不要小瞧一个“止”字，墨曰：知止，则日进无疆，反者，道之动。知足不辱，知止不殆。持盈保泰、长生久视之道。“谦受益，满招损”，《止学》更多的是告诫做人的哲理。
现报当受经
佛教经典。著译者不详。一卷。本经的主旨是讲罪业报应。谓一妇人因嫉妒,杀害妾生之子,后世得种种恶报。又因曾解衣带布施辟支佛,故后值佛拯救。此经最早见录于《大周刊定众经目录》,被判为伪经,故历代大藏经未收。敦煌遗书中有收藏,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。是否疑伪经尚需研究。