5 阇尼沙经
原典
阇尼沙①经
时，彼梵童②还摄神足，处帝释③坐，告忉利天④曰：“我今当说，汝等善听！如来、至真自以己力开三径路，自致正觉。何谓为三？或有众生亲近贪欲，习不善行。彼人于后近善知识⑤，得闻法言，法法成就。于是离欲舍不善行，得欢喜心，恬然快乐。又于乐中，复生大喜，如人舍于粗食，食百味饭。食已充足，复求胜者。行者如是，离不善法，得欢喜乐；又于乐中，复生大喜。是为如来自以己力开初径路，成最正觉。
“又有众生多于嗔恚，不舍身、口、意恶业。其人于后遇善知识，得闻法言，法法成就，离身恶行、口意恶行，生欢喜心，恬然快乐。又于乐中，复生大喜，如人舍于粗食，食百味饭。食已充足，复求胜者。行者如是，离不善法，得欢喜乐，又于乐中，复生大喜，是为如来开第二径路。
“又有众生愚冥无智，不识善恶，不能如实知苦⑥、集⑦、尽⑧、道⑨。其人于后遇善知识，得闻法言，法法成就，识善、不善，能如实知苦、集、尽、道，舍不善行，生欢喜心，恬然快乐。又于乐中，复生大喜。如人舍于粗食，食百味饭，食已充足，复求胜者。行者如是，离不善法，得欢喜乐；又于乐中，复生大喜。是为如来开第三径路。”
时，梵童子于忉利天上说此正法，毗沙门天王复为眷属说此正法，阇尼沙神复于佛前说此正法，世尊复为阿难说此正法，阿难复为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说是正法。
注释
①阇尼沙：梵文Janeśa的音译，为夜叉神名，意译胜结使，能断一切烦恼。
②梵童：神名。即梵天化身。
③帝释：天神名。即帝释天。佛教认为，色界诸天总称为梵天；欲界忉利天的主宰即帝释天。
④忉利天：天神名。译称三十三天，为欲界六天中的第二天。忉利天的主宰者是帝释天。
⑤善知识：佛教名词。知其心识相状之义，指于己有益、引己向善道的修行佛法者。
⑥苦：佛教名词。佛教基本原理四谛之一——苦谛。苦是有情众生的基本生存状态。通常地说，佛教的苦有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦乃至一百一十苦等无量诸苦。最常见的是八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五取蕴。
⑦集：佛教名词。四谛中的集谛。集谛探求苦的原因、根源。佛教认为，集谛的展开即是十二缘起的学说。
⑧尽：亦作灭，四谛之三的灭谛。灭谛是关涉苦难灭寂、生死解脱的实践真理。灭谛亦称苦灭谛、尽谛。佛教认为，灭谛即灭除贪爱，达到涅槃，永离生死轮回。
⑨道：即四谛中的道谛。道谛的主要内容是八正道：正见、正思维（正志）、正语、正业、正命、正方便（正精进）、正念、正定。
译文
当时，梵神复归神足通，返回帝释天的位置，告诉忉利天说：“我现在给你们讲解，如来、至真自力开辟三大路径，自力证达无上正等正觉。请你们仔细听讲。哪三大路径呢？有些众生原本贪婪成性，染习不良行为。后来他们开始接触善知识，终于听闻佛法教说，并成就种种佛法。从此，远离贪欲，舍弃不良行为，找到生命的法乐，恬然自欣。他们在实现生命的法乐中，又再一步生发生命的更大喜乐，就像人们舍弃粗糙的食物，选择食用百味俱佳的饭食。饭食满足后，又再一步寻求味道更佳美的饭食。修行佛法者亦是如此，远离不善的行为，成就生命的充实欢喜；又在充实生命的欢欣中，再一步生发生命的更大喜乐。这就是如来自力开创的最初路径，并最终成就了无上正等正觉。
“又有众生具有许多嗔恚之心，不能舍弃身、口、意三种恶业。他们后来有机会接触善知识，终于有幸听闻佛法教说，并坚持不懈地成就种种佛法，远离身体恶行、言语恶行和思想恶念，生发生命充实的喜悦之心，身心恬然快乐。又在生命充实的喜悦中，再进一步生发更大的生命喜乐，就像人们舍弃粗糙的食物，选用精美的食物。饭食充足后，再向往味道更佳美的食物。修行佛法者亦是如此，离却一切不善法，实现生命的欢乐，又在生命充实的欢乐中，向往更大的生命喜乐，这就是如来自力开创的第二路径，并最终成就无上正等正觉。
“又有众生愚冥无智，缺乏识善恶的能力，不能如实领会苦、集、灭、道的佛教四种真理。他们后来有机缘遇上善知识，终于闻听佛法教说，并且成就种种佛法，识别了善与恶，能够如实领会苦、集、灭、道的佛教四种真理，舍弃一切不善行为，生发生命充实的欢喜之心，恬然快乐。又在生命充实的欣乐中，生发生命的更大欢喜。就好像人们舍弃粗糙的食物，选用精美的食物，饭食充足后，又向往寻求更精美的食物。佛法修行者亦是如此，远离一切不善法，实现生命充实的喜乐；又在生命的喜乐中，再生发更广大的生命喜乐。这就是如来自力开创的第三条路径，成就无上正等正觉。”
那时，梵神在忉利天上讲说上述正法。后来，毗沙门天王又为眷属讲说，阇尼沙神又在佛面前讲说，世尊又为阿难讲说，阿难又为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷讲说上述正法。